黨員對照標準標桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿(2)
黨員對照標準標桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿篇3
道德規(guī)范是社會對其成員提出的基本行為準則，也是判斷人們行為善與惡的價值標準。遵守道德規(guī)范，社會生活才會有序，人際關系才能和諧，社會有機體才能正常運轉(zhuǎn)。當前，干部堅守社會主義道德規(guī)范，必須做到三個踐行：一是踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。
道德境界，既是指感性個體的人在其主觀努力下所可能達成的德性狀態(tài)，也指感性個體在自己所付出的主觀努力和所面對的現(xiàn)實環(huán)境條件相結(jié)合的情況下，所實際達成的德性狀態(tài)。它既注重道德體驗的實際發(fā)生，也承認道德體驗的可能發(fā)生。一個人，無論他取得了道德意識、道德智慧與道德行為方式的綜合性顯示，還是只產(chǎn)生了一定的道德成就感，或只有實際的道德行為而無意義的覺解，都是一種道德境界，即標志他達到了自己獨特的道德境界。道德境界具有差異性(多樣性)、開放性、層級性和動態(tài)性等特征。這即是說，道德境界承認個體人的具體生活閱歷的道德體驗價值。不同的個體人，由于其當時當?shù)厮幍纳瞽h(huán)境、交往情境和自然之境不同，在各自獨特的生活和交往中，在道德的踐行與體驗過程中，每一個體驗者的道德境界便呈現(xiàn)出總體不同的質(zhì)量規(guī)格、水平狀態(tài)和風格面貌。正如馬克思所指出的：總體永遠是具體的、不斷形成中的，它必定沉落到個體中，顯現(xiàn)為個體的不斷形成，從而在這種個體形成中同時使自身臻于完成、圓滿。馬克思和恩格斯還指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關系”。在承認多樣性、多層次性和動態(tài)性的前提下，道德境界有方向和側(cè)重點的不同。在實際生活中，在不同的個體人身上，存在著不同的道德境界，而且其道德境界總是處在不斷地變化之中。有做事的境界，有認知的境界，有情感的境界，也有審美的境界。從認知境界方向說：有山是山，水是水;有山不是山，水不是水;有山既是山又不是山，水是水又不是水。從行為境界方向說：有不害他，有利己利他，有毫不利己專門利人;有一家是一家，有一國是一家，還有天下是一家。馮友蘭先生說，對同一個人來說，他有什么樣的“覺解”，就有什么樣的境界。
在實踐著力點上，傳統(tǒng)的約束性道德教育強調(diào)導引者預先設定的道德教育任務或目標的達成，強調(diào)導引者做了什么，其道德教育的“任務”完成得如何;而道德體驗教育則強調(diào)體驗者生成的新的德性和道德境界的實際變化，強調(diào)作為德性生成和道德境界變化之主體的體驗者做了什么，體驗到什么，生成的德性和所達到的道德境界的實際狀況如何。與以體驗者所接受和理解的道德規(guī)范知識之多少為主要衡量標準的傳統(tǒng)約束性道德教育相比，道德體驗教育似乎沒有預先設定的固定的統(tǒng)一目標，而是在體驗者生活閱歷的基礎上，導引者與體驗者、體驗者與體驗者之間相互訴說生活閱歷及內(nèi)心感悟，相互誘發(fā)和喚醒道德體驗，生成新的德性，達成新的道德境界。魯潔教授指出：“道德、道德規(guī)范是生成的，它不是神、圣喻等等不可逾越的先定假設”。即使是對人類代代相傳的道德觀念和規(guī)范的繼承，也“并非是原封不動的，在人的每一具體活動中，它們都在人對人的理解中不斷地再生成并賦予它以新的意義，它們不是不可改變，不可逾越的，隨著人自身以及人與人關系的變化，它們也在發(fā)生著變化，這種變化不會是自然發(fā)生，而是人──道德主體在人際交往過程中通過人對人的理解，所達成的新的共識，對原有規(guī)范的新的超越”。倫理學和人類學的研究發(fā)現(xiàn)，人類的“道德”的原始發(fā)生并不是外部灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是在現(xiàn)實生活的關系世界當中，在自然之境中，在人與人的交往之中，在相互的磨合當中，在心靈的領悟之中，交互生成出來的。在這里，道德規(guī)范知識只做為生成新道德的歷史遺產(chǎn)性線索、引子、媒介或素材，并不是不可逾越的律令。而體驗者自身及其與所處周圍世界之間的關系的總體特征，則起著決定性的作用。
如此，道德體驗的境界就要做出幾個重要的超越：一是超越“群”的“共性”;二是超越既定道德規(guī)范或律則的規(guī)定性;三是超越簡單的善惡劃界;四是超越終極意義追求;五是超越現(xiàn)有的“存在”、“客觀性”、“真實性”標準，而進入另一種“真實世界”、另一種“存在”，這種存在不再是單純外在的客觀，而包含了內(nèi)在的、主觀的真實，即心靈的真實感受。這個真實是屬于個人的，屬于自我的，從某種意義上說，它更真實，更接近我們每一個人，它實際上就是我們生命的一部分。牟宗三區(qū)分了兩種真理：一種叫做“外延的真理”，一種叫做“內(nèi)容的真理”。他說：“如我相信上帝存在，這個上帝對于我就是一種存在，這種存在對于我就是一個內(nèi)在的真，一個自我的真。這個真實性不具有外在的普遍性，但它對于當事人，對當下作來決定的自我是真實的。”事實上，從自己的感受說，只有自己的心靈才是真實的，而且是唯一的真實，從這個意義上說，心靈就是整個世界，可以說“吾心即宇宙”。梁啟超發(fā)揮此義說：“境者心造也，一切物境皆虛幻，唯心所造之境為真實。欲言物境之果為何也，將誰氏之從乎?仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，憂者見之謂之憂，樂者見之謂之樂，吾之所見者，即吾之所受之境之真實相也。故曰：惟心所造之境為真實。”境不是物理意義上的“實”，而是心靈意義上的“實”，是主觀感知、主體解釋意義上的境。它是以主觀心靈以自己的方式的建造，如同人們常說的，一千個人讀《紅樓夢》就有一千個林黛玉。這種“境”的主觀性、解釋性的特征是理解道德境界的內(nèi)在性、個體差異性、多樣性和多層次性的重要基礎。
黨員對照標準標桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿篇4
干部的道德品行彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量，關系黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，關系黨和國家事業(yè)的興衰成敗。加強干部的道德品行教育，關鍵是要引導干部明大德、守公德、嚴私德，成為一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人，應把始終堅守共產(chǎn)黨人的精神家園作為干部道德品行教育的著力點。
干部的理想信念和道德品行狀況關系黨在人民心目中的形象，關系黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，關系黨和國家事業(yè)的興衰成敗。共產(chǎn)黨人堅定正確的理想信念，純潔高尚的道德情操，源自嚴以修身。
修身即修德。做事先做人，做人重修身，修身德為本。德者，就個人而言，是一個人的品行，品質(zhì)，俗稱德性;就社會而言，就是道德，即人們共同生活及行為的準則和規(guī)范。
做事先做人。是因為事是人做的，故曰人事;而成人需要修身養(yǎng)性，以德為本、以德為先。德之所以如此重要，原因在于：一是德作為一種超越性的追求，即人類對理想的追求和向往，是人之為人的根本。大哲學家、德國古典哲學的開創(chuàng)者康德認為，人的本性就在于知其不可為而為之，有沒有這種精神和追求，是人之為人而區(qū)別于動物之所在。也就是說，人與動物之不同，就在于人有理想、有道德、有精神追求。道德追求的是一種超出自身狹隘利益的關注他人、關注人類整體和長遠利益的理想信念。雖然我們并不一定能完全做到這一點，但我們一定要努力朝這個方向去做，要不斷地向上向善，由此把人和動物區(qū)別開來。二是德作為一種自律性行為規(guī)范，是人類社會和睦相處、有序生活必不可少的一種自覺性。擺脫動物界弱肉強食的叢林法則，以同情心為基礎，悲天憫人、關愛弱者，是社會文明的基本規(guī)則。健康有序的社會生活，除了法律規(guī)范的硬約束之外，同樣也離不開道德規(guī)范的軟約束。所以，自古至今，我們都把修身養(yǎng)性，作為立身處世之基礎、安身立命之根本。
做人先修德。正心誠意，修齊治平，是儒家培養(yǎng)君子人格、建功立業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華文明一以貫之的基本要求。但新形勢下在繼承這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，我們共產(chǎn)黨人今天的嚴以修身，有著嶄新的豐富內(nèi)涵、鮮明的時代特色、高尚的道德追求，正如明確界定的：“嚴以修身，就是要加強黨性修養(yǎng)，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣。”
具體而言，有以下7個方面的重要內(nèi)容：一是深入學習馬克思主義理論，真正領會貫穿其中的馬克思主義立場、觀點和方法，堅定對馬克思主義的信仰，補足共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”。二是深入學習黨史國史、社會主義發(fā)展史和世界歷史，了解黨和國家事業(yè)發(fā)展的來龍去脈，深刻認識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，堅定共產(chǎn)主義必勝的信念。三是深入開展國情世情教育，學會在不同社會制度、不同發(fā)展道路的比較中鑒別優(yōu)劣、看清趨勢，深化對中國特色社會主義的政治認同、思想認同和感情認同，增強“三個自信”。四是進行政治品質(zhì)教育，做到對黨和人民忠誠老實、言行一致，對上對下講真話，面對大是大非能夠挺身而出，面對歪風邪氣敢于進行斗爭。五是開展社會主義核心價值觀教育，引導人們追求高尚情操，維護公平正義，忠實履行職責，堅守道德底線，遠離低級趣味。六是進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，繼承和弘揚傳統(tǒng)美德，捍衛(wèi)國家和民族的精神獨立性，增強文化自覺自信，防止成為西方道德價值的“應聲蟲”。七是按照《黨政機關厲行節(jié)約反對浪費條例》有關規(guī)定要求，保持勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的作風，反對鋪張浪費、奢華攀比。
堅定理想信念，提升道德境界。黨的干部是黨的事業(yè)的骨干，是共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者，是社會主義道德的示范引領者。遵照關于“嚴以修身”的要求，在“三嚴三實”專項教育中，從以下幾個方面著手，不斷加強自身的黨性修養(yǎng)。
認識自我是基礎。“認識你自己”，是古圣先賢一以貫之的教誨。嚴以修身，就是要正確認識自己，按照共產(chǎn)黨員的黨性要求，對照黨規(guī)黨紀，認真查找在思想作風上存在的“不嚴不實”的問題，比如，對黨的基本理論學習動力不足、興趣不濃導致理想信念的動搖和迷失;私心作怪，政績觀扭曲，要么急功近利、盲目蠻干;要么膽小怕事、為官不為，缺乏干事創(chuàng)業(yè)的擔當精神;境界不高、情趣低下，意志薄弱，迷戀于奢靡享樂，抵不住歪風邪氣的誘惑等等。只有清醒地認識到自身的不足，找準問題、深挖根源，才能痛下決心，努力改進。
提升自我是關鍵。黨的報告明確提出，全黨要增強緊迫感和責任感，全面加強黨的建設，增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，保持黨的先進性和純潔性。嚴以修身，提升自我，就是要改造自我，踐之于行。認真學習馬克思列寧主義，毛澤東思想，用中國特色社會主義創(chuàng)新理論武裝頭腦，堅定共產(chǎn)主義理想信念和“三個自信”，忠誠于黨，忠誠于人民。提高思想覺悟，克服私心雜念，以人民利益為重，樹立正確的政績觀，敢于擔當，奮發(fā)有為，攻堅克難，深化改革，推進社會主義現(xiàn)代化。修身律己，自我凈化，追求高尚情操，脫離低級趣味，堅定意志品質(zhì)，自覺抵制不良風氣，堂堂正正做人，干干凈凈做事。
超越自我是方向。理想是對未來的一種美好的向往和追求。我國古代的志士仁人，追求君子人格的“三不朽”，通過“立德、立功、立言”克服人生時空的局限，實現(xiàn)奉獻社會的永恒。以實現(xiàn)美好的共產(chǎn)主義為最終目標，以全心全意為人民服務為宗旨的中國共產(chǎn)黨人，是最具有超越性追求的政黨。馬克思指出，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最終解放自己。共產(chǎn)黨人沒有自身的特殊利益，以人民的利益為最高利益。這種超越自身，代表人民利益、融入到人民群眾之中，與人民同呼吸共命運，是我們黨的力量所在，也是我們黨崇高的理想與高尚的道德相一致的根源。嚴以修身，追求超越，融個人的“小我”于人民的“大我”之中，是我們共產(chǎn)黨人的高尚精神追求。革命戰(zhàn)爭年代，革命烈士“砍頭不要緊，只要主義真”，視死如歸的氣概是這種追求的體現(xiàn);社會主義建設時期，雷鋒同志“人的生命是有限的，為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去”，平凡崗位上的奉獻也是這種價值追求的生動顯現(xiàn)。立足崗位，胸懷祖國，放眼世界，像張思德那樣做人，像老愚公那樣奮斗。像白求恩那樣工作。超越自我，奉獻社會，正如毛澤東所言：“一個人能力有大小，只要有這一點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”
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