呂氏春秋讀后感600字5篇
普天下,人、動(dòng)物、植物,所有生命,都在以自己的方式,感受著天地所給予的,但是,天地所能給予的,僅僅是很少的一部分,資源是有限度的,能源是有多少的,可用的物資是限量的。下面是小編收集推薦的呂氏春秋讀后感600字,僅供參考,歡迎閱讀參考。
呂氏春秋讀后感600字(一)
在假期中,我選購了一本古代傳世名著《呂氏春秋》,讀后頗為感慨!《呂氏春秋》,成書于戰(zhàn)國末年,是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著,有八覽、六論、十二紀(jì),共二十多萬言。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理,所以號(hào)稱《呂氏春秋》又稱《呂覽》。關(guān)于此書還有一段佳話:為使此書精益求精呂不韋請(qǐng)人把全書謄抄整齊,懸掛在咸陽的城門,聲稱如果有誰能改動(dòng)一字,即賞給千金。消息傳開后,人們蜂擁前去,包括諸侯各國的游士賓客在內(nèi),卻沒有一個(gè)人能對(duì)書上文字加以改動(dòng)。
《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書的大旨所在,是全書的重要部分,分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇,共60篇?!洞杭o(jì)》主要討論養(yǎng)生之道,《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂理論,《秋紀(jì)》主要討論軍事問題,《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問題。
中間包括了一些人們耳熟能詳?shù)墓适略⒀匀纭兑龐胪督?,告訴人們:一是本領(lǐng)的獲得要靠自己,而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實(shí)際出發(fā),對(duì)象不同,處理的方法也要有所不同;《刻舟求劍》告訴人們情況發(fā)生了變化,解決問題的途徑應(yīng)靈活有變;類似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問題要從實(shí)際出發(fā),情況發(fā)生了變化,人們的觀念也應(yīng)該隨著變化,解決問題的方法也要靈活多變。最著名的就要數(shù)《去私》了,它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才;從被舉薦的對(duì)象實(shí)際考慮,做到人盡其才,這樣才能做到大公無私??赐耆珪?,覺得《呂氏春秋》最大的特點(diǎn)就是把不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來思想統(tǒng)一后,才能“齊萬不同,愚智工拙,皆盡力竭能,如出一穴?!?/p>
統(tǒng)一的過程,實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過程。所以,《呂氏春秋》對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。難怪司馬遷稱它為“備天地萬物古今之事”呢!直至今天看來它在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值,有著唯物主義因素,富有教育意義,很值得我們?nèi)ラ喿x一番。
呂氏春秋讀后感600字(二)
戰(zhàn)國時(shí)代,兵荒馬亂,諸侯混戰(zhàn),萬物蒼涼;奇商呂氏,協(xié)王登基,高居丞相,調(diào)令諸軍;輔秦漸強(qiáng),大權(quán)獨(dú)攬,放逐異地,被迫自殺:臨終遺作,呂氏春秋,二十萬字,一十二卷,上囊天理,下括人生。
這就是說出千古一句”奇貨可居“的戰(zhàn)國奇人——呂不韋,令我們尊敬的,不僅僅是他一生的豐功偉業(yè),更是他的絕筆作——《呂氏春秋》。
《呂氏春秋》,是一部戰(zhàn)國末年類似百科全書的一部震世之作,號(hào)稱古今萬物萬事、明物揭理的書,故號(hào)”呂氏春秋“。書中分篇160,數(shù)目繁多,取其一篇表達(dá)感悟:
萬人操弓,共射一招,招無不中;萬物章章,以害一生,生無不傷;以便一生,生無不長。故圣人之制萬物也,以全其天也,天全則神和矣,目明矣,耳聰矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者,不言而信,不謀而當(dāng),不慮而得,精通乎天地,神覆乎宇宙,其于物無不受也,無不裹也,若天地然;上為天子而不驕,下為匹夫而不惛,此之謂全德之人。
普天下,人、動(dòng)物、植物,所有生命,都在以自己的方式,感受著天地所給予的,但是,天地所能給予的,僅僅是很少的一部分,資源是有限度的,能源是有多少的,可用的物資是限量的。一萬個(gè)人,共同向一個(gè)靶子射擊,靶子肯定不會(huì)不被射中,這個(gè)例子就很好這證明了,寰宇之間,生命繁多茂盛,如果一起損害一個(gè)物體,那個(gè)物體肯定會(huì)受到傷害,如果這些生命一味向天地索取,那天地的有限資源,就不會(huì)不被耗盡了。
所以我們要想治理好天下,就要保全每個(gè)生命,不要因?yàn)樗麄兪敲煨〉?,而無顧忌的傷害他們,也不要因?yàn)樗麄兪氰铗埐获Z的而放棄治理他,當(dāng)他們的生命、天賦、性格、人品得到了愛護(hù)或者規(guī)范,那么天底下就不會(huì)有違背道義和理性的事情發(fā)生了,沒有了這些不良的事情,那么我們生存的世界就會(huì)純潔,我們的身體就會(huì)向好的地方發(fā)展。
如果讓人人都熟知并且熟練的運(yùn)用這個(gè)道理,這樣就會(huì)形成良性循環(huán)。運(yùn)用這個(gè)道理治理天下的圣人,不經(jīng)過任何商量、動(dòng)輒、思考,做出來的事都是恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗麄兊娜柿x、靈性,已經(jīng)可比天地,他們對(duì)任何事情都會(huì)包容,順隨著道義,就不用愁人性的偏離了,這樣的圣人,無論處于何種情況,或危險(xiǎn),或安全,都會(huì)做到于事不驚,從容解決,這才是德行完全??!
呂氏春秋讀后感600字(三)
在假期中,我選購了一本古代傳世名著《呂氏春秋》,讀后頗為感慨!《呂氏春秋》,成書于戰(zhàn)國末年,是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著,有八覽、六論、十二紀(jì),共二十多萬言。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理,所以號(hào)稱《呂氏春秋》又稱《呂覽》。關(guān)于此書還有一段佳話:為使此書精益求精呂不韋請(qǐng)人把全書謄抄整齊,懸掛在咸陽的城門,聲稱如果有誰能改動(dòng)一字,即賞給千金。消息傳開后,人們蜂擁前去,包括諸侯各國的游士賓客在內(nèi),卻沒有一個(gè)人能對(duì)書上文字加以改動(dòng)。
《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書的大旨所在,是全書的重要部分,分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇,共60篇?!洞杭o(jì)》主要討論養(yǎng)生之道,《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂理論,《秋紀(jì)》主要討論軍事問題,《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問題。
中間包括了一些人們耳熟能詳?shù)墓适略⒀匀纭兑龐胪督?,告訴人們:一是本領(lǐng)的獲得要靠自己,而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實(shí)際出發(fā),對(duì)象不同,處理的方法也要有所不同;《刻舟求劍》告訴人們情況發(fā)生了變化,解決問題的途徑應(yīng)靈活有變;類似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問題要從實(shí)際出發(fā),情況發(fā)生了變化,人們的觀念也應(yīng)該隨著變化,解決問題的方法也要靈活多變。最著名的就要數(shù)《去私》了,它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才;從被舉薦的對(duì)象實(shí)際考慮,做到人盡其才,這樣才能做到大公無私。看完全書,覺得《呂氏春秋》最大的特點(diǎn)就是把不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來思想統(tǒng)一后,才能“齊萬不同,愚智工拙,皆盡力竭能,如出一穴?!?/p>
統(tǒng)一的過程,實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過程。所以,《呂氏春秋》對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。難怪司馬遷稱它為“備天地萬物古今之事”呢!直至今天看來它在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值,有著唯物主義因素,富有教育意義,很值得我們?nèi)ラ喿x一番。
呂氏春秋讀后感600字(四)
近讀《呂氏》,初行甚澀,殆漸入佳境,欲罷而不能?!秴问洗呵铩窞閰尾豁f及其門客所撰著,間雜百家,于百家之論取其養(yǎng)并為其所用。呂不韋何人也?作此書何意也?觀不韋一生,商人而已。其以“奇貨可居”,而貴為秦相,位及尊寵,功成名就,作此書當(dāng)有所圖。慮之再三,方有所悟,雖則揆度臆測、一家之言,姑妄述之。
所圖無非在“利”,此“利”非彼利也,乃國家之大利?!秴问稀芳娌砂偌?,非一家之專論,非為留戀虛名之榮,探其旨,在于務(wù)實(shí)求用,以佐 國君,以治平天下為利。試言之。
《孟春紀(jì)》之《孟春》,言禮,卻非為論理,乃君王行禮教程,詳盡君王行禮儀程之所在,行禮所在,命之時(shí)。又《大樂》、《侈樂》、《適音》、《制樂》多了些敬畏之言,兼聽之明,身危國亂之論,而勸勉寓于論道,論道又成于正聽,可謂諄諄善誘者也。此禮樂之論,非為孔孟之言,然睹之則警,聞?wù)咦憬?,立足于?shí)際,志在導(dǎo)君王之言、行,斯為善言良謀也。
“昔先圣王之治天下也,必先公,公則天下平矣。平得于公?!薄疤煜路且蝗酥煜乱?,天下人之天下也。”此言之利,在于警策,得與失、取與舍、善與惡、仁與暴、義與毒,皆在一念之間,或?yàn)樯碳q,或?yàn)槲髦埽噪m苦,卻秉于實(shí)。其余《任數(shù)》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分職》諸篇,一體而成治國之道。治國之道何在?務(wù)其任,揆其要,分其職,察古今之變,順民為本,治吏為體,則國道可成,民道可存,上下一體,庶幾國治矣。
及為任賢舉能,察人之道:《論人》、《愛士》、《知士》、《謹(jǐn)聽》、《聽言》、《察賢》等分而屬之。如《察賢》有言:“宓子賤治單父,彈鳴琴,身不下堂而單父治。巫馬期以星出,以星入,日夜不居,以身親之,而單父亦治。巫馬期問其故于宓子。宓子曰:”我之謂為任人,子之謂任力。任力者故勞,任人故逸?!皬楕Q琴而治,與星出星入而治,豈可同日而語?故賢能之人,人主曷不渴求?
再有《上農(nóng)》《慎行》《當(dāng)賞》等篇,無不以事說理,以理順事,以事理干于治國,其言論明于時(shí)實(shí)之務(wù),順合時(shí)情時(shí)勢。
故,讀《呂氏》,要言不繁,真帝王之圭臬,人主之佐策:其旨一、其法一、其成一、其言一、而其質(zhì)實(shí)、其用專、其能用。無虛夸之辭,貴在務(wù)實(shí)為用。此為國,亦”奇貨可居“也,為其利大于言也。而其昭于世也奇,懸之咸陽城門,增減一字千金,蓋言之有物,為論不避務(wù)實(shí),故而自信如此。
不韋商人耶?相國耶?
呂氏春秋讀后感600字 (五)
中華民族有著光輝燦爛的古代文明,而自漢武帝以降,罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),把一個(gè)有著合理內(nèi)核,同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊,自此而后,中國的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué),儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大,但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期,針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸子百家予兼收并蓄,保留了各家思想的合理內(nèi)核,可以說是先秦諸子的集大成者。
比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面,儒家主張忠與孝,幾乎是無條件的服從,少有下對(duì)上的矯正和叛離,其實(shí),想一想,這合理嗎?現(xiàn)實(shí)嗎?科學(xué)嗎?
儒家根本不講科學(xué)不科學(xué),完全是舊對(duì)新、老對(duì)少、君對(duì)臣、親對(duì)子的一邊倒,體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。
咱們?cè)倏纯础秴问洗呵铩肥窃趺凑f的吧。
“君雖尊,以白為黑,臣不能聽;父雖親,以黑為白,子不能從。”(《有始覽/第一》)
在總體上堅(jiān)持臣對(duì)君的服從,子對(duì)父的服從的情況下,又提出了要有個(gè)是非曲直,要有原則。什么原則呢?
“夫覆巢毀卵,則鳳凰不至;刳獸食胎,則麒麟不來;干澤涸漁,則龜龍不往。”
也就是說,你即使是君主也好,父母也好,都不能走極端,你把鳥巢毀壞,把鳥蛋都拿走,那鳳凰不會(huì)再來,你把動(dòng)物全部殺死而且把幼崽也一同殺死,那么麒麟就不可能來了,你竭澤而漁,水干了,湖枯了,那么神龜神龍就再也不存在了。
你走極端,把老百姓的血汗都榨干了,那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了,甚至?xí)呦蚍疵?。所以,要?jiān)持,“君雖尊,以白為黑,臣不能聽;父雖親,以黑為白,子不能從?!?/p>
這是對(duì)于儒家思想的一個(gè)很好的矯正。
引申一下,對(duì)于政府的政策或法令,也是一樣,臣民(國民)也應(yīng)采取同樣的態(tài)度,政府雖強(qiáng),以白為黑,民可以不服;官員雖尊,以黑為白,民有權(quán)不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。
當(dāng)然,這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。
其實(shí)呂不韋是一個(gè)了不起的人,是個(gè)大學(xué)問家,《呂氏春秋》也是一部了不起的書。