史傳文學(xué)的名詞解釋_特點(diǎn)_歷史發(fā)展
史傳文學(xué)的名詞解釋
中國(guó)史傳文學(xué)是中國(guó)歷史文學(xué)的一部分，它具有歷史文學(xué)的一般特性，兼有歷史科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)二種成分。從文學(xué)的角度看，它是以歷史事件為題材，重在描寫(xiě)歷史人物形象的文學(xué)作品;從史學(xué)的角度看，它是通過(guò)運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的手段，借歷史事件與歷史人物的描述，來(lái)表達(dá)一定歷史觀的歷史著作。
史傳文學(xué)的特點(diǎn)
1、寓褒貶于敘事中，在記述歷史時(shí)，暗含褒貶。(春秋筆法)
2、以人物為中心，強(qiáng)調(diào)人物在歷史中的作用。(人物刻畫(huà)的方法一般有：(1)通過(guò)語(yǔ)言，行動(dòng)等刻畫(huà)人物形象 (2)在矛盾中突出刻畫(huà)人物，例如《史記·廉頗藺相如列傳》中通過(guò)秦趙兩國(guó)矛盾被藺相如解決表現(xiàn)藺相如的形象與成就，通過(guò)廉頗和藺相如的矛盾分別表現(xiàn)出廉頗和藺相如的形象。)
史傳文學(xué)的歷史發(fā)展
傳說(shuō)時(shí)代
我國(guó)史傳文學(xué)產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，可以追溯到歷史文學(xué)的最初形態(tài)。和世界上其它國(guó)家一樣，我國(guó)也存在著一個(gè)“傳說(shuō)的時(shí)代”。那時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生文字，許多歷史事件、歷史人物故事，如黃帝擒蚩尤、鯀禹治洪水、姜嫄生后稷等，都是口頭方式流傳的。自從產(chǎn)生了文字，代代口耳相傳的神話、傳說(shuō)、史詩(shī)便被以書(shū)面的形式記錄下來(lái)，一部分還被經(jīng)過(guò)改造而成為史籍的材料。
典籍編寫(xiě)
我國(guó)是一個(gè)十分重視歷史典籍編寫(xiě)的國(guó)家，史籍豐富，起源很早，如《左傳》中所說(shuō)的有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》及失傳的百國(guó)春秋，還有孔子修訂的我國(guó)第一部歷史典籍《春秋》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史籍編寫(xiě)空前發(fā)展，產(chǎn)生了《尚書(shū)》(書(shū)經(jīng))、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等不朽之作。史官或史學(xué)家在編撰這些史籍時(shí)，受到口頭歷史文學(xué)的影響，也不乏豐富的藝術(shù)想象力。他們?cè)跀⑹鰵v史事件時(shí)，注意了情節(jié)與細(xì)節(jié)的生動(dòng)，在描寫(xiě)人物時(shí)，突出了人物言行的個(gè)性特征，具有引人入勝的藝術(shù)魅力，這些史籍又稱之為先秦史傳文學(xué)。
歷史文學(xué)
繼承先秦史傳文學(xué)傳統(tǒng)，并有重大創(chuàng)新的歷史文學(xué)，是司馬遷《史記》?！妒酚洝吠黄屏讼惹厥穫饕允聻橹行牡木幠牦w形式，找到了一種新的表述方式，以成熟的傳記文學(xué)開(kāi)辟了我國(guó)歷史文學(xué)的新紀(jì)元，為中國(guó)后世文學(xué)提供了一系列塑造典型人物形象的成功經(jīng)驗(yàn)。繼《史記》之后，另一部傳記文學(xué)名著是東漢班固的《漢書(shū)》，這是一部“包舉一代”的紀(jì)傳體斷代史，以詳贍的資料展現(xiàn)了西漢廣闊的社會(huì)生活與各種人物的精神風(fēng)貌。其文學(xué)性在總體上不及《史記》，但一些人物傳記中的歷史事件也描述得繪聲繪色，歷史人物刻畫(huà)得也栩栩如生，如晁錯(cuò)、李陵、蘇武等人的傳記，人物形象鮮明而傳神，其藝術(shù)性并不比《史記》人物傳記遜色。從《漢書(shū)》開(kāi)始，就出現(xiàn)了文學(xué)性減弱而史學(xué)性加強(qiáng)的傾向，這不僅因?yàn)榘喙痰乃囆g(shù)才思不及司馬遷，而且還因?yàn)榉钪夹奘肥`了班固藝術(shù)才能的充分發(fā)揮。東漢后來(lái)又出現(xiàn)的《東觀漢記》，其文學(xué)性就越難與《史記》相比了。中國(guó)以后的史籍，大多數(shù)沿襲《漢書(shū)》的體例，但注重的是史料的收集與史實(shí)的考辨，而不是辭采的精美與感情的充沛，文學(xué)性逐漸降低，這也是歷史著作發(fā)展的必然結(jié)果。能重視并繼承史傳文學(xué)傳統(tǒng)的，首先是那些雜史雜傳，其作者寫(xiě)作目的并不是為了修史，而是借史傳的形式，向讀者炫鬻奇聞異事，比起史傳來(lái)，它淡化了紀(jì)實(shí)性而增強(qiáng)了虛構(gòu)夸飾。在《史記》之前，已有《穆天子傳》、《晏子春秋》等雜史雜傳。司馬遷的《史記》問(wèn)世后，為雜史雜傳提供了更為成熟的藝術(shù)手段，于是魏晉南北朝出現(xiàn)了一大批富有文學(xué)色彩的雜史雜傳，如袁康、吳平的《越絕書(shū)》、趙曄的《吳越春秋》、劉向的《列女傳》、佚名的《漢武故事》、《蜀王本紀(jì)》等，其藝術(shù)特征已近乎小說(shuō)。到了唐代，古文運(yùn)動(dòng)的兩位領(lǐng)袖韓愈、柳宗元的散傳《圬者王乘福傳》、《張中丞傳后敘》、《柳子厚墓志銘》和《種樹(shù)郭橐駝傳》、《梓人傳》、《段太尉逸事?tīng)睢返?，從清新的文筆和鮮明的形象塑造，為傳記文學(xué)創(chuàng)作注入了新的生命力。其他文學(xué)名家如白居易、劉禹錫、李翱、李商隱等亦有佳作。這影響了宋代各體傳記文學(xué)的普遍發(fā)展。如蘇軾撰述的《司馬溫公行狀》、朱熹的《張魏公行狀》等，開(kāi)了個(gè)人傳記文學(xué)長(zhǎng)篇之先河。明代市民傳記興起，自袁宏道的《徐文長(zhǎng)傳》等，描寫(xiě)更為細(xì)膩真切，更貼近生活。宋濂七十余篇小傳性質(zhì)的單篇傳記，在展現(xiàn)多種人格模式上有新突破。清代傳記以切中時(shí)弊，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)而獨(dú)具特色，如顧炎武的《吳同初行狀》、《書(shū)吳、潘二生事》是宣揚(yáng)民族情緒的反抗性傳記文;邵長(zhǎng)蘅的《閻典史傳》是反映民族情緒的傳統(tǒng)性傳記文。清代桐城派傳記文學(xué)呈現(xiàn)出精致，但傳記文學(xué)總的處于停滯狀態(tài)，清中葉后戴名世《畫(huà)網(wǎng)巾先生傳》、方苞《左忠毅公逸事》等，均為流傳后世的人物傳記的名作。近現(xiàn)代中西方文化沖突交融背景下，傳記文學(xué)以現(xiàn)代性內(nèi)容和白話文形式有了質(zhì)的飛躍。如梁?jiǎn)⒊牧寂蓚饔浳?，胡適的《四十自述》，郁達(dá)夫的《日記九種》和《達(dá)夫自傳》，郭沫若的《沫若自傳》，沈從文的《從文自傳》等。
講史演義
講史演義的開(kāi)山之作《三國(guó)志演義》以及《開(kāi)辟演繹》、《東周列國(guó)志》、《西漢演義》、《東漢演義》、《東西晉演義》、《南北史演義》、《隋唐演義》、《殘?zhí)莆宕穫鳌?、《大宋中興傳》、《痛史》、《皇明英烈傳》、《續(xù)英烈傳》、《樵史演義》、《梼杌閑評(píng)》、《遼海丹忠錄》、《于少保萃忠傳》、《洪秀全演義》等古代通俗傳統(tǒng)歷史小說(shuō)其實(shí)就是一種很明顯很壯觀的史傳文學(xué)。
報(bào)告文學(xué)
二十世紀(jì)初出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)，是現(xiàn)當(dāng)代歷史文學(xué)中一種最接近《史記》傳記人物藝術(shù)的新形式。報(bào)告文學(xué)把新聞及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的要求注入史傳文學(xué)，為的是及時(shí)定義和回答人們?cè)谧兏飼r(shí)代對(duì)層出不窮的新人物事件的經(jīng)驗(yàn)和疑問(wèn)。與時(shí)俱進(jìn)的報(bào)告文學(xué)，如三十年代夏衍的《包身工》、四十年代埃德加·斯諾的《紅星照耀著中國(guó)》、蕭乾的《流民圖》和《血肉筑成的滇緬路》、五十年代劉冰雁的《在橋梁工地上》、六十年代末代皇帝溥儀的《我的前半生》、七十年代徐遲的《歌德巴赫猜想》、黃宗英的《大雁情》、九十年代安頓的《絕對(duì)隱私》、葉永烈的“紅色三部曲”等等，是中國(guó)史傳文學(xué)傳統(tǒng)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史舞臺(tái)上的濫觴。
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