雷澤華胥歷史記載故事
雷澤，亦作"靁澤"、雷夏澤?！渡胶＝?jīng)》雷澤有雷神。在歷史上居于神圣地位，是養(yǎng)育中華先民的生命之澤。下面是小編為大家整理的關(guān)于雷澤華胥歷史記載故事，希望對(duì)你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
一、雷澤華胥歷史記載
雷神居雷澤。《史記·五帝本紀(jì)》道：“舜耕歷山，漁雷澤”。又注引《山海經(jīng)》道：“雷澤有雷神，龍首人頰，鼓其腹則雷?！彼c今《山海經(jīng)》異。
《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》道：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西?！惫?，敲擊;吳西，吳地西部。吳承志《山海經(jīng)地理今釋》卷六道：“雷澤當(dāng)作震澤。”此以震卦所象為雷。又《淮南子·墜形訓(xùn)》道：“雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。”高誘注：“雷澤，大澤也。鼓，擊也;熙，戲也”。伏羲氏的起源。司馬貞繼續(xù)寫(xiě)道：“母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖羲于成紀(jì)?！?/p>
《禹貢》曰：“濟(jì)河惟兗州。九河既道，雷夏既澤，澭沮會(huì)同，桑土既蠶，是降丘宅土?！睗h朝學(xué)者鄭玄說(shuō)：“雷澤，兗州澤，今屬濟(jì)陰?！?/p>
《水經(jīng)注》瓠子河下載：“瓠河又左經(jīng)雷澤北，其澤數(shù)在大成陽(yáng)縣故城西北十余里，昔華胥履大跡處。其陂東西二十余里，南北十五里，既舜所漁也。澤之東南即成陽(yáng)縣?！?/p>
唐初《括地志·濮州》雷澤縣云：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北”;又載：“濮州雷澤縣，本漢成陽(yáng)縣，在州東南九十里?！庇纱丝梢?jiàn)，雷澤在河南范縣濮城鎮(zhèn)和山東鄄城縣之間
二、雷澤華胥歷史歷程
《山海經(jīng)》云：“雷澤中有雷神，鼓其腹則雷?！奔戴{魚(yú)。人類(lèi)既懼怕它，又崇拜它，希望人人都像鱷魚(yú)那樣威猛，因而又成為崇拜的圖騰。伏羲氏族與太昊氏族錯(cuò)居在濟(jì)水、濮水流域，在人少獸多的洪荒時(shí)代，兩族和平共處，互為婚姻，同步進(jìn)化到父系氏族社會(huì)，歷經(jīng)十五世，形成人口眾多的炎族部落。后經(jīng)炎黃之戰(zhàn)堯舜禹千年間的氏族融合，太昊氏族和伏羲氏族已被后世視為一體。古往今來(lái)世代口耳相傳到春秋，由諸子寫(xiě)入竹簡(jiǎn)之時(shí)，已分不清太昊、伏羲的具體所指。到了西漢，經(jīng)史學(xué)家劉歆等人的研究整理，正式把太昊伏羲定為一人，是非常了不起的社會(huì)科學(xué)成果。
左傳僖公二十一年》曰：“任宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司大與有濟(jì)之祀?！睍x代杜預(yù)注曰：“司，主也。大，伏羲。四國(guó)，伏羲之后，故元其祀?！贝呵飼r(shí)的四個(gè)小國(guó)把大、伏羲作為他們的祖先，同是又祭祀養(yǎng)育祖先的濟(jì)水之神，說(shuō)明后世對(duì)大、伏羲已視為一族，承認(rèn)了漢代學(xué)者對(duì)四千年前祖先合譜之科研成果的認(rèn)可。
《史記·祭祀志》說(shuō)，上古人祭河，只祭淮水和濟(jì)水，反映出二水流域是中華先民太昊、伏羲二氏的發(fā)祥地?，F(xiàn)代學(xué)者王獻(xiàn)唐先生對(duì)此已有系統(tǒng)的研究。歷史上的學(xué)者對(duì)太昊伏羲為東方氏族是沒(méi)有疑義的，其氏族大本營(yíng)就在濟(jì)濮流域的雷澤周?chē)?/p>
神話(huà)中，一位名叫華胥的少女去野外游玩，在雷澤岸邊看見(jiàn)了一個(gè)大腳印，很好奇，便踩了上去。這一踩，華胥心有所動(dòng)，便懷孕了，十二年后生下了伏羲。周人的始祖、帝嚳正妃姜嫄同樣是踩了大腳印而懷孕生下了棄，也就是后稷。這種感生神話(huà)反映了母系氏族社會(huì)的婚姻情況。其實(shí)，履跡是先民為了生殖而舉行的祭祀儀式。全國(guó)各地都有摸子洞、得子泉一類(lèi)的景觀，沒(méi)有子女的女人摸一摸那個(gè)洞或者喝一口泉水就可以懷孕，意思和履跡差不多。在遠(yuǎn)古時(shí)代，代表神靈的神職人員舞于前，適齡女子尾隨其后，踏在神職人員的腳印上，亦步亦趨，儀式結(jié)束后，相中的人在幽閑之處過(guò)性生活，從而懷孕。在大洋洲的島國(guó)中，有一種叫“宴飲”的風(fēng)俗。土著居民中的適齡男子在夜晚圍在一個(gè)類(lèi)似女陰的水潭邊舞蹈，同時(shí)把長(zhǎng)槍投到水潭中。而后約上相好的女人在野外過(guò)性生活，繁衍后代。
又據(jù)《路史》記載，伏羲之母華胥即誕生于閬中渝水之濱閬中歷史玄遠(yuǎn)悠久，相傳為上古時(shí)代華夏人祖伏羲氏之母--華胥"履巨跡而孕伏羲"之地。宋代羅泌在《路史》中曾寫(xiě)到：在閬中俞水，有一個(gè)地名叫"華胥之淵"，就是因?yàn)榉说哪赣H華胥在那里居住而得名。
伏羲生于閬中據(jù)宋代羅泌的《路史》記載：“太昊伏羲氏華胥，居于華胥之渚，尚暨叔姬翔于渚之汾。巨跡出焉，華胥決履以輇之，意有所動(dòng)，虹且繞之，因孕十有二歲。生于仇夷，長(zhǎng)于起城?！币馑际钦f(shuō)，伏羲的母親華胥，生活在華胥水邊，因?yàn)椴攘死咨竦淖阚E而懷上伏羲。伏羲生于仇夷，長(zhǎng)在起城(今甘肅秦安)?！堵肥贰纷⑨屨f(shuō)：“華胥之淵，蓋因華胥居之而名，乃閬中渝水地也。”《周地圖》解釋說(shuō)：“閬中水為渝水。”《遁甲開(kāi)山圖注》亦云：“仇夷山，四面絕立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生處?！薄队[勝》云：“彭池，即今之南池也?！睖婧ＩＬ?，原先碧波蕩漾，華胥曾在此嬉玩而孕育過(guò)伏羲的閬中南池，如今已成為高樓林立的七里鎮(zhèn)新城區(qū)。中國(guó)最早的文獻(xiàn)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)成文的《山海經(jīng)》在探索這段歷史脈絡(luò)時(shí)說(shuō)：“西南有巴國(guó)。太皋生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”由此推論，伏羲還是最早的巴人祖先。伏羲生于閬中，也正合了閬中曾為巴國(guó)都城這一史實(shí)。
不僅如此，閬中在秦漢時(shí)期便有“伏羲鄉(xiāng)”。巴人領(lǐng)袖范目幫助劉邦“還定三秦”之后，劉邦封范目為“慈鳧鄉(xiāng)候”。著名學(xué)者聞一多在《伏羲考》中說(shuō)，“慈鳧”是“伏羲”的重唇音，后代史學(xué)家誤將“伏羲”作“慈鳧”。
在馬功德所著《伏羲與女?huà)z出生地探微》一書(shū)中，對(duì)華胥孕育生產(chǎn)伏羲的過(guò)程有更為詳盡地描述：某一天，華胥從仇池畔長(zhǎng)青山穴居地出來(lái)，沿途看見(jiàn)魚(yú)兒在水里跳躍、花草在路邊點(diǎn)頭、鳥(niǎo)兒在枝頭歌唱，一切都好像是在歡迎她的到來(lái)。懷著愉悅的心情，華胥走到河邊，看見(jiàn)沙灘上有一只六尺長(zhǎng)的巨大腳印。華胥覺(jué)得驚奇，就脫下獸皮靴，赤腳踩在那巨人腳印之上。忽然間，一股暖流直入華胥心扉，仿佛云霧之中，一道彩虹圍繞著她——這一刻，華胥懷孕了。華胥懷胎12年之久，始終不見(jiàn)嬰兒臨盆。這年的十月初四那天，華胥到仇夷山南麓打獵，在快速跳動(dòng)中振蕩了胎氣，當(dāng)場(chǎng)生下一個(gè)男嬰，這就是伏羲。
伏羲生于甘肅的天水、崛起在河南的淮陽(yáng)。這是歷史所公認(rèn)的。人們又從對(duì)史料的研究以及對(duì)嘉陵江流域的民俗文化的挖掘中得出結(jié)論：遠(yuǎn)古的閬水之濱是伏羲母親華胥的故鄉(xiāng)，伏羲的“根”在閬中，伏羲文化是閬中本源文化的“母體”。
據(jù)宋代羅泌的《路史》記載：伏羲的母親華胥生活在華胥水邊，因好奇踩了雷神的大腳印而懷了伏羲。12年后，在仇夷生下伏羲?！堵肥贰返淖⑨屨f(shuō)：“華胥之淵，蓋因華胥居之而名，乃今閬中渝水也?！甭勔欢嗟摹斗丝肌芬舱J(rèn)定華胥是在閬水之畔孕育伏羲的。遠(yuǎn)古的華胥之淵就是彭池，明代《覽勝》云：彭池，即今南池也?！侗幐?地理志》注，南池就是今天的閬中七里壩，老閬中至今仍把七里壩叫著“南池”。
傳說(shuō)伏羲曾三次回到母親的故鄉(xiāng)閬中，留下了很多膾炙人口的美麗傳說(shuō)。伏羲第一次回閬中是19歲時(shí)候。此時(shí)，華胥又已帶領(lǐng)部族和11個(gè)月的女兒女?huà)z回到閬水之濱安居樂(lè)業(yè)了。伏羲看到母親、妹妹和鄉(xiāng)親們?cè)诤呌脴?shù)杈、石塊擊打游魚(yú)，命中率很低，便決心改變這種落后的狀況。他從蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕捉飛蛾受到啟示，教人們用林中的藤蔓編織成漁網(wǎng)捕魚(yú)。吃不完的魚(yú)，他又教人們用樹(shù)皮編成簍養(yǎng)起來(lái)。這種漁具，就是現(xiàn)在嘉陵江流域的漁民仍在使用的“巴簍”;他便從野蠶吃葉吐絲受到啟示，教人們養(yǎng)蠶、繅絲織布，人類(lèi)從此便開(kāi)始穿上了冬暖夏涼的布制衣服。
事隔幾年后，伏羲第二次回到華胥身邊。他看到這里的百姓狩獵方式和使用的武器十分落后，往往勞而無(wú)功，便教人們用石頭、木棒、竹片磨制成兩端鋒利的武器打獵。遇到大獸、兇獸，就組織大家執(zhí)銳器群起而攻之。結(jié)果，按他教的辦法和發(fā)明的武器打獵，人們的收獲比原先增加了許多倍。吃不完了，他又教人們將那些受輕傷的野獸或小獸豢養(yǎng)起來(lái)，從而揭開(kāi)了人類(lèi)飼養(yǎng)豬、馬、羊、兔等家畜的序幕。
胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。年逾98歲的伏羲，厭倦了紅塵，對(duì)山靈水秀的閬水更是神往，于是第三次回到閬中，潛心刻書(shū)契，而這些書(shū)契皆玉片、石片，無(wú)文字，智者參之悟道，仁者參之悟德，能者參之悟縱橫之術(shù)。伏羲又研習(xí)易經(jīng)，專(zhuān)注地畫(huà)演乾八卦，這些是人類(lèi)最早了解世界的文化符號(hào)。他還深入民間，教人們用象形、會(huì)意、形聲等“六書(shū)”達(dá)意表情，從此結(jié)束了人類(lèi)以結(jié)繩記事的落后辦法。他又開(kāi)始制琴瑟、灼土為塤，并創(chuàng)作出《駕辨》、《勞商》、《鳳來(lái)》、《離基》等圣樂(lè)。從此，華夏子孫們的生活開(kāi)始沐浴著音樂(lè)的曙光。
本源文化是指中華民族最早、最本樸的文化品種，融匯于百姓生活的各方面。閬中的巴渝文化、風(fēng)水文化、天文文化皆屬于本源文化中最燦爛的花枝，它們都是在伏羲文化的沃土上繁榮起來(lái)的優(yōu)良花品。
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