編者按：談及書(shū)法，很多人都知道是寫(xiě)字，但是書(shū)法與寫(xiě)字是有著密切的聯(lián)系，也有著不同的關(guān)系。

　　郭高友|淺談書(shū)法與智慧

　　談及書(shū)法，很多人都知道是寫(xiě)字，但是書(shū)法與寫(xiě)字是有著密切的聯(lián)系，也有著不同的關(guān)系。

　　首先，書(shū)法離不開(kāi)寫(xiě)字，但是，寫(xiě)字不一定是書(shū)法，為何要這樣去說(shuō)，去看呢?書(shū)法的廣意就是書(shū)寫(xiě)的方法，簡(jiǎn)單說(shuō)是筆畫(huà)的行走動(dòng)作，是往上提還是往下按呢，有無(wú)絞轉(zhuǎn)，對(duì)紙的接觸程度。

　　書(shū)法離不開(kāi)寫(xiě)字，書(shū)法追求藝術(shù)審美，有抽象美和視覺(jué)美，藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中注入了個(gè)人的心境抽象與視覺(jué)審美結(jié)合才能創(chuàng)作出有藝術(shù)價(jià)值的作品，但是創(chuàng)作過(guò)程中由于當(dāng)時(shí)所書(shū)寫(xiě)的環(huán)境不同，對(duì)事物的理解不同，故用另一個(gè)方面來(lái)作為藝術(shù)的最佳詮釋?zhuān)簿褪墙裉煳覀兯?jiàn)到名勝古跡中的各種不常見(jiàn)的漢字，有古今通用字，也有異體字和搬家字(任意呼喚)，形態(tài)各異，千姿百態(tài)，多筆少畫(huà)，都是一個(gè)書(shū)家應(yīng)具備的基本書(shū)寫(xiě)能力，多筆少畫(huà)則被常人認(rèn)為是書(shū)寫(xiě)作者本人沒(méi)文化，寫(xiě)錯(cuò)了字，其實(shí)這不是書(shū)寫(xiě)作者沒(méi)有文化，而是你沒(méi)有站在作者對(duì)藝術(shù)的位置上去理解，所以就會(huì)誤解寫(xiě)錯(cuò)字的心理，不論古代還是今天都有許多書(shū)法家都會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)字，但這個(gè)寫(xiě)錯(cuò)字是有意的寫(xiě)錯(cuò)，而不是無(wú)意寫(xiě)錯(cuò)，但寫(xiě)錯(cuò)字通常有兩種情況:一種是沒(méi)文化，一種是太有文化。在我國(guó)許多著名景區(qū)的牌匾上都看到過(guò)“錯(cuò)別字”。但是這樣的字背后都有它的歷史典故，錯(cuò)得恰到好處，所以至今也無(wú)人說(shuō)三道四，反成一段佳話。天津薊縣 獨(dú)樂(lè)寺疑似錯(cuò)字：“院”字中“元”上的一橫沒(méi)了，原來(lái)是這樣:當(dāng)年咸豐駕臨獨(dú)樂(lè)寺，為寺內(nèi)四合院題寫(xiě)院名，即興寫(xiě)下了“報(bào)恩院”三個(gè)字。但寫(xiě)好后，最后一個(gè)“院"少寫(xiě)了一橫。咸豐開(kāi)口說(shuō)人要知恩圖報(bào)，佛家說(shuō)要報(bào)四重恩：佛恩、父母恩、眾生恩、國(guó)土恩，太多了，這恩一生是報(bào)不完的，所以“完”字的筆畫(huà)不能寫(xiě)全。

　　江蘇南京 明孝陵疑似錯(cuò)字：“明孝陵”寫(xiě)成了“眀孝陵”，原來(lái)是這樣：在清代把“明"寫(xiě)成“眀”的現(xiàn)象很多。 清代文字獄很厲害，當(dāng)時(shí)文人不敢直書(shū)大明王朝中的“明”，但又不能繞過(guò)此字，于是 把“日”易為“目”。另一種說(shuō)法則相反，用“目”代替“日”是種智慧，代表一雙慧眼。如武侯祠的“眀良千古”，“明君之明”重在能識(shí)人、識(shí)勢(shì)”，所以重“目”，而諸葛亮正是這樣有眼光的人。

　　作為今人，要繼續(xù)傳承中國(guó)漢字書(shū)法文化，沒(méi)有古人的漢字書(shū)法，我們今天就失去的一種互溝通交流的語(yǔ)，更談不上“什么博大精深”，只有通過(guò)傳承才會(huì)持久性地延續(xù)下去，有些文字流浪于荒山野嶺，有的則隱藏于土中，有的文字卻被他人用于謀取大利。

　　談到書(shū)法，不得不說(shuō)王珣的書(shū)法造詣是非常高的，他的書(shū)跡俊逸流暢，勁健靈動(dòng)，結(jié)字縝密，而又大小參差，疏密有致，正是隨性而出，盡顯風(fēng)流之美，20世紀(jì)30年代，清皇室被逐出故宮時(shí)，有老皇妃將《伯遠(yuǎn)帖》與《中秋帖》兩件寶帖攜帶出宮，賣(mài)掉換錢(qián)逃生求食，以致此帖流散在外，輾轉(zhuǎn)于亂世中，直到新中國(guó)成立后，1950年，寶帖在香港出現(xiàn)，周恩來(lái)總理指示以重金將二寶購(gòu)回，再交給故宮博物院珍藏，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。所以《伯遠(yuǎn)帖》和《中秋帖》才得到保存完好。

　　《伯遠(yuǎn)帖》是當(dāng)時(shí)謝安下今要把王珣調(diào)到江西南昌任豫章太守，實(shí)際上是想把他趕出都城(南京)，王珣堅(jiān)持不去，那些天，他心里十分郁悶矛盾，于是就寫(xiě)信給當(dāng)時(shí)任臨海(現(xiàn)在的臺(tái)州)太守的堂哥王穆(王伯遠(yuǎn))，向他傾訴自己心里的憤怒和不滿，帖子內(nèi)容是王珣的內(nèi)心獨(dú)白，字字珠璣，流露出他的不得意和苦悶的心情，只言片語(yǔ)中似乎訴說(shuō)縈懷的回想和與堂哥天各一方的帳惘，這就是著名的《伯遠(yuǎn)帖》。

　　很多傳世佳作是寫(xiě)出書(shū)法家的當(dāng)時(shí)處境，將感情注入書(shū)寫(xiě)狀態(tài)中去，王羲之當(dāng)時(shí)寫(xiě)《蘭亭序》時(shí)是一個(gè)聚會(huì)，好友們都談天論地，吟詩(shī)作對(duì)，對(duì)酒當(dāng)歌，一時(shí)即興寫(xiě)下《蘭亭序》這幅被世人稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”的作品，這是當(dāng)時(shí)酒后寫(xiě)的一個(gè)序(草稿)，內(nèi)容中存在著涂涂改改，略有錯(cuò)字，雖說(shuō)有錯(cuò)字，但并不影響學(xué)習(xí)書(shū)法。狂草大家張旭的創(chuàng)作也源于書(shū)法智慧，于是創(chuàng)出擔(dān)夫爭(zhēng)道，書(shū)法離不開(kāi)寫(xiě)字，更離不開(kāi)自然。寫(xiě)字可以字字大小一致，同字同法，行行一致，筆畫(huà)統(tǒng)一，但書(shū)法是追求審美，險(xiǎn)中求美，俊中求美，角度，體勢(shì)，大小參差不齊，同字多形，隨機(jī)應(yīng)變。同時(shí)也驗(yàn)證書(shū)法作者平常的書(shū)學(xué)理論，書(shū)法不僅是門(mén)漢字藝術(shù)，更是書(shū)法人生的一種智慧。

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