一本課外書
一本課外書
讀書要思考，才能化為我們的骨肉。那大家想看課外書但是不懂哪些書好看，這時(shí)該怎么辦呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理一本課外書，一起來看看。
一本課外書一：中國文學(xué)
1. 《雍正皇帝》 作者:二月河
2. 《胡雪巖全傳》 作者:高陽
3. 《毛澤東詩詞選》 作者:毛澤東
4. 《文化苦旅》 作者:余秋雨
5. 《子夜》 作者:茅盾
6. 《雷雨》 作者:曹禺
7. 《圍城》 作者:錢鐘書
8. 《平凡的世界》 作者:路遙
9. 《紅巖》 作者:羅廣斌，楊益言
10. 《西游記》作者:(明)吳承恩
11. 《聊齋志異》 作者:(清)蒲松齡
12. 《紅樓夢》 作者:(清)曹雪芹，高鶚
13. 《儒林外史》 作者:(清)吳敬梓
14. 《魯迅選集》 作者:魯迅
15. 《家》 作者:巴金
16. 《駱駝祥子》 作者:老舍
一本課外書二：中國哲學(xué)
1. 《論語》 作者:(戰(zhàn)國)孔子弟子及再傳弟子
2. 《莊子》 作者:(戰(zhàn)國)莊周
3. 《孟子》 作者:(戰(zhàn)國)孟子及其弟子
4. 《易經(jīng)》作者:八卦為伏羲氏所作，卦的系辭為周文王所作，稱為易經(jīng)
5. 《老子》 作者:(春秋)李耳
6. 《韓非子》 作者:(戰(zhàn)國)韓非
7. 《中國哲學(xué)史》 作者:馮友蘭
一本課外書三：人物傳記
1. 《林肯傳》 作者:(美)卡爾·桑德堡
2. 《領(lǐng)袖們》 作者:(美)理查德·尼克松
3. 《哈默自傳》 作者:(美)阿曼德·哈默
4. 《艾科卡自傳》 作者:(美)艾科卡·諾瓦克
5. 《貝多芬傳》 作者:(法)羅曼·羅蘭
6. 《雨果傳》 作者:(法)安德烈·莫洛亞
7. 《卓別林自傳》 作者:(英)查理·卓別林
8. 《梵高傳》 作者:(美)歐文·斯通
9. 《居里夫人》 作者:(法)艾夫·居里
10. 《毛澤東傳》 中央文獻(xiàn)出版社
11. 《鄧小平傳》 作者:(英)理查德o伊文斯
12. 《甘地自傳》 作者:(印度)莫漢達(dá)斯·甘地
13. 《拿破侖傳》 作者:(德)艾密爾魯·特維克
14. 《邱吉爾傳》 作者:解利夫
15. 《華盛頓傳》 作者:(美)華盛頓·歐文
儒林外史簡介
《儒林外史》是一面封建社會(huì)的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物無恥行為的真實(shí)生動(dòng)的描寫，深刻地揭露了行將崩潰的封建制度的腐朽性，強(qiáng)烈地抨擊了罪惡的科舉制度，并涉及了政治制度、倫理道德、社會(huì)風(fēng)氣等等，客觀上否定了整個(gè)封建制度。否定、鞭撻科舉制度，譴責(zé)官僚集團(tuán)，揭露封建禮教，同情人民群眾，這樣一些內(nèi)容使《儒林外史》成為一部具有進(jìn)步的民主思想的名著。
被科舉制度害得精神失常、心理變態(tài)的范進(jìn);本是貧寒青年，但在黑暗社會(huì)的熏染下逐漸腐蝕變質(zhì)，拋棄糟糠之妻，成了忘恩負(fù)義的卑鄙小人的匡超人;掠奪他人的土地，霸占寡婦的財(cái)產(chǎn)，專靠欺詐哄騙飽食終日的嚴(yán)貢生等人物形象，是中國諷刺文學(xué)中最早出現(xiàn)、最具影響的藝術(shù)典型。
《儒林外史》還寫了一些下層人民，表現(xiàn)了作者對他們深切的同情和熱愛，頌贊他們正義、樸實(shí)的高貴品質(zhì)和非凡的才能。鄙視功名的王冕，真誠善良的伶人鮑文卿，淳樸的農(nóng)村小生產(chǎn)者卜老爹和牛老爹，便是這類人物的代表。
《儒林外史》是我國諷刺文學(xué)中的精品，作者擅長運(yùn)用典型情節(jié)，深刻地揭露社會(huì)矛盾。語言準(zhǔn)確、精煉、形象，具有諷刺效果。
《儒林外史》由多單元組成，每個(gè)單元既有聯(lián)系，又可單獨(dú)存在。這種特殊的長篇結(jié)構(gòu)，對后人頗有影響。
《儒林外史》是我國古典諷刺小說的高峰。
《論語》內(nèi)容簡介
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。
論語相關(guān)書籍其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為:“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充分說明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即:志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說:“舉于詩，立于禮，成于樂。”(《泰伯》)即:詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
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