編者按：文章《歷史的凝視》通過三個(gè)部分，詳細(xì)地回答了歷史究竟是什么，值得你前來一讀。

　　今天我們從三個(gè)部分來講歷史。第一部分是我們習(xí)以為常的人的歷史，也就是我們讀的各種書所編纂的歷史，我們慣常以為的歷史;

　　第二部分是大歷史;最后一部分是元?dú)v史。我們將通過這三個(gè)部分來完整的展現(xiàn)西方學(xué)術(shù)界在歷史方面的建樹，并回答歷史的凝視是怎樣的。

　　1、人的歷史

　　我們通常意義上理解的西方歷史，其視角和編纂方式的演進(jìn)經(jīng)歷了大概四個(gè)階段：古代，即古希臘與古羅馬時(shí)期，中世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期和現(xiàn)代。

　　在這個(gè)歷程中，歷史學(xué)家從發(fā)現(xiàn)時(shí)間開始和組織多重分散時(shí)間開始，逐漸發(fā)現(xiàn)事件之間的因果關(guān)系更加重要，于是將歷史事件先放入到一個(gè)靜態(tài)的，后來又放入動(dòng)態(tài)的因果關(guān)系網(wǎng)中。

　　我們了解了這樣的一個(gè)演進(jìn)的歷程，就能更好的把握整個(gè)西方幾千年的史學(xué)傳統(tǒng)。

　　最早人們描述的神話是時(shí)間之外，到編纂歷史的時(shí)候就有了時(shí)間。在古希臘時(shí)代，希羅多德和修昔底德在這個(gè)方面做出了突出的貢獻(xiàn)。

　　希羅多德第一次區(qū)別了希臘神話，把認(rèn)為是人間存在的東西描述出來的，被稱為歷史之父的話，比他小幾十歲的修昔底德，第一次宣稱是以考古學(xué)的形式，真正時(shí)間發(fā)生先后的東西來梳理這些實(shí)際發(fā)生的事件。

　　希羅多德提出了情節(jié)時(shí)間(episodic time)，即一個(gè)事件本身就是時(shí)間，所有事件放在一起他認(rèn)為就構(gòu)成了全部的時(shí)間。修昔底德修正了希羅多德，他認(rèn)為這種方式不對(duì)，認(rèn)為我們必須追問事件的先后，所以修昔底德提出了線性時(shí)間，以真正時(shí)間的先后來梳理實(shí)際發(fā)生的事件。

　　這兩種時(shí)間結(jié)合在一起，既有了事件本身構(gòu)成的可描述的時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，又有了線性時(shí)間的框架，這就是古希臘這位個(gè)歷史學(xué)家對(duì)后來歷史編撰的重大貢獻(xiàn)。

　　到了中世紀(jì)，歷史的編纂面臨著一個(gè)大的難題，就是如何讓歷史能綜合神性和人性，因?yàn)樯裥允怯篮愕?、無時(shí)間性的。奧古斯丁發(fā)明了一個(gè)詞，saeculum(拉丁文、“今世”)。

　　在奧古斯丁的著作里，“今世”意味著現(xiàn)時(shí)代(the present age)。這個(gè)時(shí)代是不動(dòng)的、永恒的，這個(gè)時(shí)代非常大的，包含了神性，所以奧古斯丁是帶著神性的視角來看歷史的。

　　奧古斯汀通過“今世(saeculum)”這個(gè)詞將時(shí)間的空間化了，而且是一個(gè)神性和人性聯(lián)合存在，世俗和非世俗聯(lián)合存在的空間。中世紀(jì)的歷史就變成了一個(gè)靜態(tài)的歷史。奧古斯丁的《懺悔錄》、《上帝之城》和托馬斯▪阿奎納的《神學(xué)大全》這三本書，是我們了解中世紀(jì)的非常重要的著作。

　　到了文藝復(fù)興時(shí)期，歷史事件能否成為人們現(xiàn)實(shí)生活的楷模成為了歷史編纂最重要的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

　　人文主義的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)就是模仿，而歷史必須和這樣的出發(fā)點(diǎn)相符。整個(gè)文藝復(fù)興其實(shí)就是對(duì)古希臘和古羅馬文獻(xiàn)的發(fā)掘，從中選擇那些能夠體現(xiàn)人性和仁慈的事件，能夠成為有效的博雅教育課程的楷模，并編纂入歷史當(dāng)中。

　　在這種選擇中，時(shí)間的因素是不重要的，因?yàn)榭Ｊ菦]有時(shí)間性的，是永恒的。歷史邏輯的演進(jìn)不重要，這些鮮活的楷模才能觸動(dòng)人的意志，從而使人在一個(gè)復(fù)雜的世界里，采取負(fù)責(zé)任的行動(dòng)，這是到了文藝復(fù)興歷史編纂的全部追求。因此，在文藝復(fù)興時(shí)期，歷史上升到了人文科學(xué)非常重要的位置之上。

　　法國思想家蒙田的《蒙田隨筆》和荷蘭思想家伊拉斯謨的《格言集》就是典型的文藝復(fù)興時(shí)期歷史編纂的例子?！睹商镫S筆》從歷史編撰的角度來說，非常典型，他試圖通過歷史性的編撰達(dá)到楷模修行作用。

　　蒙恬散文基本的態(tài)勢(shì)是引經(jīng)據(jù)典，他的每篇散文都突出一個(gè)人性的品質(zhì)，如善良、智慧、教育等等。伊拉斯謨?cè)谒摹陡裱约防?，把希臘作家、拉丁作家中耳熟能詳?shù)闹V語集成了四本著作，用一種哲學(xué)的方式編纂起來，探討每個(gè)格言背后究竟表達(dá)什么真理。

　　蒙田和伊拉斯謨用一種歷史的框架，滅掉時(shí)間性，把所有不同的言行匯聚在一起。雖然看起來是發(fā)散的、不連貫的，但是這些被匯聚在一起的東西都能夠成為他們現(xiàn)實(shí)生活的楷模。

　　因此，在文藝復(fù)興時(shí)期，歷史不是消失的東西，不是對(duì)過去的回味、回憶和記錄。歷史是活著的過去(the living past)，既是過去，又活在現(xiàn)在。