以“文明的韌性”為題議論文10篇
“韌性”是指物體柔軟堅(jiān)實(shí)、不易折斷的性質(zhì)。中華文明歷經(jīng)風(fēng)雨，綿延至今，體現(xiàn)出“韌”的精神?；仡櫬L(zhǎng)的中國(guó)歷史，每逢關(guān)鍵時(shí)刻，這種文明的韌性體現(xiàn)得尤其明顯。下面是小編為大家整理的以“文明的韌性”為題議論文10篇，歡迎大家閱讀借鑒!
以“文明的韌性”為題議論文范文一
五千年的詩(shī)性和文明在大浪淘沙之中流傳下來(lái)成為整個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)記憶，那些燦爛若星河的藝術(shù)瑰寶即使在多少年之后依然璀璨輝煌。中國(guó)的文學(xué)留給我們的是從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的遠(yuǎn)唱到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的探索，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)、宋詞、元曲、再到明清小說，文學(xué)既誕生于苦難，又承載于苦難。千百年來(lái)，各種藝術(shù)的文明都在啟迪著我們?nèi)绾挝等挥谏畹母鞣N不順和境遇?！段男牡颀垺分姓f：心生而言立，言立而文明。古人以自我的內(nèi)心去體味契合天地之道。當(dāng)情感的迸裂和噴發(fā)到了沖出自我桎梏的頂峰，便積攢成了泱泱華夏的中國(guó)文化和與藝術(shù)文明。
然而，一切成長(zhǎng)都并不是理想中的一帆風(fēng)順，在螺旋式上升的過程中，歷史與現(xiàn)實(shí)的制衡使得所有經(jīng)不住考驗(yàn)的文明都消失殆盡，那些在千百年后流傳下來(lái)的，必定經(jīng)過了無(wú)數(shù)次的蓄勢(shì)、升騰、和試翼，那是一種堅(jiān)定如磐石的力量，是柔軟如清水的韌性。
1937年盧溝橋事變后，清華、北大、南開大學(xué)遷往昆明，成立西南聯(lián)合大學(xué)。梅貽琦之擔(dān)，蔣夢(mèng)麟之退，張伯苓之讓。在國(guó)家利益面前，他們齊心協(xié)力，以己之身為國(guó)家奔走，顯示的是一代大家的風(fēng)骨。弦歌不輟的八年，梅貽琦始終堅(jiān)持著自己教育理念：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，又大師之謂也”，當(dāng)年最窮的大學(xué)，卻是真正的大學(xué)，它培育出來(lái)的一代又一代學(xué)子，是自由而獨(dú)立的，是熱血而又澎湃的，他們讓中華的文脈不斷，讓西南聯(lián)大的精神永存。這，便是文明的韌性。
一千多年前曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》未完離世，留下無(wú)數(shù)未解之謎，成為中國(guó)文學(xué)史的一大憾事。 清代章學(xué)誠(chéng)《知難》中說：《紅樓夢(mèng)》，知其名者，天下比比矣;知其言者，千不得焉;知其所以言者，百不得一焉。 可是，隨后便涌現(xiàn)出了一批又一批研究紅學(xué)的專家學(xué)者，他們以極大的熱情投入到這部古典名著的考究之中。前后高鶚、程偉元等人筆補(bǔ)造化，續(xù)寫《紅樓》致敬曹公;后有蔡元培、胡適等索隱考證派競(jìng)相爭(zhēng)鳴。周汝昌先生一生寫下70多部紅學(xué)著作，90歲高齡仍在央視點(diǎn)評(píng)四大名著，直至臨終仍在病床前口述文字，讓自己的女兒整理出他最后對(duì)紅學(xué)事業(yè)做出的一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)。“借玉通靈存翰墨，為芹辛苦見平生”，先生將自己的一生獻(xiàn)給了《紅樓夢(mèng)》，也獻(xiàn)給了中國(guó)古典文學(xué)。一部作品，千年的往事，癡迷了無(wú)數(shù)的騷人墨客，哪怕“為伊消得人憔悴”，依舊有無(wú)數(shù)解讀并研究的人前赴后繼，從形成如今紅學(xué)界蔚然壯觀的景象?！都t樓夢(mèng)》即使斷篇，亦能夠流芳百世，就像斷臂的維納斯，即使殘缺，依舊是不可復(fù)制的珍貴藝術(shù)。這，便是文明的韌性。
三毛說：“生命的韌性是驚人的”。我想，文學(xué)亦有生命，而文學(xué)生命的韌性恰恰在于它傳承了一代代的人文、精神乃至于風(fēng)骨。在風(fēng)雨激蕩中，那些留下來(lái)的文化里，始終都有著藝術(shù)的正義與韌性的堅(jiān)持。
以“文明的韌性”為題議論文范文二
縱觀天下，中國(guó)人大概是最有資格寫《文明的韌性》這個(gè)題目的了。我們是世界上歷史最悠久的文明，和我們同時(shí)期出現(xiàn)的文明都早已化為歷史的塵埃;我們是傳承性最好的文明，論中華文明之正統(tǒng)非中國(guó)莫屬，毫無(wú)爭(zhēng)議。至少在現(xiàn)在，我們認(rèn)為中華文明是人類一切文明中最有韌性的絕非無(wú)稽之談。
衡量一個(gè)文明的韌性，最重要的大抵就是衡量一個(gè)文明實(shí)現(xiàn)復(fù)興的能力。文明想要長(zhǎng)盛不衰是不可能，迦太基城再堅(jiān)固也終有被夷為平地的一天，羅馬城再宏偉也終有陷落的一刻。漢唐之盛何其壯哉，也不過是兩三百年之?dāng)?shù)。中國(guó)文明之所以能綿延不絕，并不是因?yàn)橹袊?guó)不會(huì)被毀滅，而是因?yàn)橹腥A文明能夠不斷浴火重生，實(shí)現(xiàn)涅槃。
不論是西方還是東方，北方的民族似乎總是比南方的民族更加驍勇善戰(zhàn)一些。不論是羅馬人還是中國(guó)人，在面對(duì)北方民族的南下時(shí)都有岌岌可危的時(shí)刻。在羅馬城被蠻族攻破之后，西羅馬帝國(guó)所象征的羅馬文明就徹底銷聲匿跡了，歐洲由此進(jìn)入了黑暗的中世紀(jì)。然而中華文明卻不這樣，靖康之難使宋朝受到了沉重打擊，但換一個(gè)皇帝、遷一下首都，文明總歸還是能夠延續(xù)下去。即使是清兵入關(guān)，整個(gè)國(guó)家都落入敵手，中國(guó)的文明也不會(huì)斷絕。日耳曼人學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)和拓跋宏推行漢語(yǔ)并沒有什么不同，但羅馬文明滅亡了，中華文明復(fù)興了，這就是中華文明的堅(jiān)韌之處。
文明的毀滅也不全是由于外敵入侵，從內(nèi)部發(fā)生變質(zhì)腐爛進(jìn)而導(dǎo)致毀滅的文明同樣比比皆是。東羅馬帝國(guó)曾幾何時(shí)也是羅馬文明的國(guó)家，到最后卻舍棄拉丁語(yǔ)而以希臘語(yǔ)為官話，放棄羅馬式的帝國(guó)而建立其東方式的國(guó)家，雖有羅馬之名，卻不復(fù)羅馬之實(shí)了。而中國(guó)人卻是不這樣，孟子見齊宣王曰：“王之所大欲，可得聞與?”王笑而不語(yǔ)。面對(duì)這樣的問題，笑而不語(yǔ)的恐怕不只是齊宣王而已，兩千年后的蔣介石聽到這個(gè)問題，難道不會(huì)笑而不語(yǔ)嗎?張載的橫渠四句和錢穆的“學(xué)貴大成不貴小用，大成者參與天地，小用者謀利計(jì)功”雖然隔了千年的時(shí)光，但從氣象上看實(shí)在沒有什么不同。馬可·奧勒留之后斯多葛學(xué)派再無(wú)大師，而儒家在兩千多年的歷史上代出人才。中華文明之韌性由此可見一斑。
中華文明能有如此之韌性，能綿延至今而不衰，大抵有三個(gè)支柱。一曰郡縣，二曰科舉，三曰儒生。有郡縣則天下一統(tǒng)，國(guó)家不會(huì)割據(jù)分裂;有科舉則代有人才，民族不會(huì)無(wú)才可用;有儒生則人心不亂，文明不會(huì)“和平演變”。中國(guó)特色社會(huì)主義和儒學(xué)是什么關(guān)系呢?我覺得它們都是對(duì)中國(guó)文明的概括，并不拘泥于特定的觀點(diǎn)或主張。實(shí)事求是的講，我在文章里愛用“儒學(xué)”很多時(shí)候只是因?yàn)榉奖銓?duì)仗罷了~
文明終究是由人組成的，而郡縣、科舉、儒生則是怎樣用人、怎樣選人、選什么人的準(zhǔn)則。設(shè)郡縣、興科舉、選儒生，那么中華文明的復(fù)興未來(lái)可期!
以“文明的韌性”為題議論文范文三
世界上的古文明中，美索不達(dá)米亞文明已在連天戰(zhàn)火中銷聲匿跡，尼羅河畔只余金字塔低吟淺唱著法老的傳說，衛(wèi)城山頂上只有帕提農(nóng)神廟的斷壁殘?jiān)€訴說著古希臘的輝煌，而中華文明在經(jīng)歷五千年朝代更迭、外族入侵與生死存亡之后，依然屹立不倒，煥發(fā)著蓬勃的生命力。中華文明之所以能夠成就子孫千秋萬(wàn)代之大業(yè)，正在于其獨(dú)一無(wú)二的韌性。
中華文明的韌性，不意味著固步自封、閉關(guān)鎖國(guó)的任性，而是繼往開來(lái)、兼收并蓄的包容性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)奇斗艷，促成思想文化的進(jìn)步和人才的大量涌現(xiàn);宋明理學(xué)固守腐朽的儒家傳統(tǒng)思想，用綱常倫教束縛人的欲望，導(dǎo)致統(tǒng)治僵化、思想保守。漢代張騫通西域而開拓絲綢之路以促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，北魏孝文帝移風(fēng)易俗，鼓勵(lì)鮮卑族與漢族文化融合;清朝自以為“天朝上國(guó)，無(wú)奇不有”，被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開國(guó)門才皤然醒悟。唐太宗以史為鑒而知興替，以人為鏡而知得失，為唐代的盛世繁榮奠定基礎(chǔ);清朝末年統(tǒng)治者為鞏固封建統(tǒng)治地位一次次錯(cuò)失改革良機(jī)，最終自取滅亡。五千年的中華文明發(fā)展之路上，不斷地遺棄傳統(tǒng)文化糟粕，汲取著優(yōu)秀外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，迸發(fā)著創(chuàng)新的靈感。
被改革開放的浪潮推動(dòng)的中國(guó)，以開放的態(tài)度促進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度的改革和科技的創(chuàng)新，在借鑒世界各國(guó)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，開拓出一條具有中國(guó)特色的發(fā)展道路。加入世貿(mào)組織、一帶一路戰(zhàn)略、亞洲文化論壇，中國(guó)在與世界各國(guó)的交流中求同存異，合作共贏，用事實(shí)證明，只有不受傳統(tǒng)文化糟粕拖累，不受狹隘的民族主義束縛的文明，才能立于不敗之地。
中華文明的韌性，不是肆意欺凌的霸權(quán)，亦不是任人宰割的奴性，而是剛?cè)岵?jì)的彈性。中國(guó)人的克制與隱忍，并非委曲求全的懦弱，而是一種謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的智慧。越王勾踐忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽只為吞滅吳國(guó);韓信甘受胯下之辱、冷嘲熱諷只為謀求未來(lái)功業(yè);康熙帝命沿海軍民朝內(nèi)地后退三十里以求得鄭成功不再進(jìn)犯轉(zhuǎn)而收復(fù)臺(tái)灣。他們不是缺少抗?fàn)幍挠職夂蛯?shí)力，而是甘愿耐心忍受當(dāng)下的痛苦，等待更好的時(shí)機(jī)。而當(dāng)敵人進(jìn)犯之時(shí)，中華民族精神鼓舞著中國(guó)人為保衛(wèi)祖國(guó)頑強(qiáng)抗?fàn)帯⒃⊙獖^戰(zhàn)，保護(hù)中華文明的火種。楚國(guó)將士為了保衛(wèi)故土，“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”，視死如歸英勇奮戰(zhàn);岳飛精忠報(bào)國(guó)，揮師北伐，立志踏平賀蘭山缺，誓死捍衛(wèi)宋朝的最后一點(diǎn)尊嚴(yán);艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)，國(guó)共兩黨互相配合，軍民團(tuán)結(jié)一致，將侵略者趕出中國(guó)。在生死存亡之際，中國(guó)人不畏強(qiáng)暴、勇赴國(guó)難，使中華文明經(jīng)久不衰。
如今，經(jīng)濟(jì)與科技的飛速發(fā)展使得中國(guó)的綜合實(shí)力突飛猛進(jìn)，躋身世界大國(guó)之列的中國(guó)，依然傳承著文明的韌性。飛速崛起并沒有使中國(guó)驕傲自滿、恃強(qiáng)凌弱，像某些大國(guó)一樣通過戰(zhàn)爭(zhēng)的方式攫取利益，而是積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，與其他國(guó)家和平共處、建立友好關(guān)系，為未來(lái)發(fā)展積蓄力量。然而，當(dāng)美國(guó)擔(dān)心中國(guó)的崛起威脅到自己的世界霸權(quán)，提高關(guān)稅挑起貿(mào)易爭(zhēng)端，在各方面對(duì)中國(guó)企業(yè)施加不平等限制時(shí)，中國(guó)秉持著“談，可以;打，奉陪;欺，休想”的態(tài)度，決不向美方的不平等條件屈服。
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。我想，中華文明的韌性比巍巍長(zhǎng)城、黃河奔流更加綿延不絕。這是奔流在我們中華兒女血脈之中，千錘百煉、風(fēng)吹雨打鑄就的品格，指引著中華文明之光長(zhǎng)明不滅，朗照千秋。
以“文明的韌性”為題議論文范文四
千年以降，還沒有一個(gè)人，如你，把儒道釋三家思想的精華悟得如此透徹，領(lǐng)會(huì)得如此深刻，運(yùn)用得如此獨(dú)到。你始終抱定積極入世、造福社稷的理念，你始終堅(jiān)守達(dá)則兼濟(jì)、窮則獨(dú)善的操守，你始終秉持冷眼觀市、笑對(duì)人生的態(tài)度。
你以柔韌之軀，無(wú)論在朝堂之上還是貶謫之地，都用文明的火把點(diǎn)亮周圍人的額頭，照亮周圍腳下的路，寫就一曲曲韌性的精美篇章：洞察時(shí)弊的理智撥開籠罩穹空的陰霾，伸展自如的睿智滋潤(rùn)萬(wàn)里江山的土壤，行云流水的機(jī)智催開綻放文壇的花朵。
于是，你——蘇東坡，身在朝堂，便為江山社稷謀劃，屢屢上表陳情，只圖富國(guó)強(qiáng)兵;你身在貶謫之地，就彎下身來(lái)，與百姓一道，貼近大地，千方百計(jì)造福于民，與民同樂。官運(yùn)亨通時(shí)，你在憂慮;失勢(shì)落魄時(shí)，你在放歌。你把博大精深的中華文化中的韌性發(fā)揮得淋漓盡致，書寫成一篇篇令世人和后人頂禮拜讀的絕妙文賦。
你在密州書寫狂野的“韌”字——看，傾城百姓跟隨而來(lái)，就是要看看太守怎樣“親射虎”。你心真的醉了，酒酣胸膽尚開張，權(quán)且操練一番吧!古往今來(lái)，翻遍史冊(cè)，還有哪一位地方大員如你，能換來(lái)傾城百姓俯心塌地的追隨。
那不是你一心為民、造福蒼生的見證嗎?想當(dāng)初，你初來(lái)之時(shí)，密州還是盜匪橫行，淫祠遍野。僅僅過去數(shù)月，盜匪絕跡，那些原來(lái)供奉天地神靈的祠堂，如今成了學(xué)堂，朗朗讀書聲傳遍鄉(xiāng)野，民風(fēng)為之洗化，百姓開始安居樂業(yè)。莫不是蒼天格外眷顧于你，你是如此這般深得百姓的擁戴和信賴。
你在杭州書寫溫婉的“韌”字——你真的是水利專家!你在加固西湖堤岸后，把疏浚出來(lái)的淤泥填塞到西湖中央，形成一道長(zhǎng)堤。你還是一位生物學(xué)家!你約好周圍鄉(xiāng)民，在大堤上植楊插柳;你懂得，使大堤穩(wěn)固的辦法就是種樹。而今，綠柳扶堤，一道千年風(fēng)景線跨出水面。你還是農(nóng)學(xué)家嗎?你在湖中種上蓮藕，你用甘甜的西湖水釀酒，這些福利你通通給了當(dāng)?shù)匕傩?偶爾，你也討一杯酒喝，和百姓一起品酒吟詩(shī)。
你在徐州書寫博大的“韌”字——有誰(shuí)在滾滾黃流面前，不驚不懼，指揮若定，保住一方百姓安全。有誰(shuí)，冒著殺頭危險(xiǎn)，獨(dú)闖禁衛(wèi)軍操練大營(yíng)，懇求將士們和百姓一起加固城墻，保住徐州。有誰(shuí)，居然以自己的威望，博得了禁衛(wèi)軍操練大營(yíng)主將的支持。千百將士和傾城百姓一起，扛著麻袋，抬著木頭，走上城墻，和洪水搏斗。你竟然感天動(dòng)地，浸泡了城墻月余的洪流漸漸退去。徐州保住了，百姓歡呼雀躍。當(dāng)時(shí)，黃泛區(qū)一片濤聲，百姓流離失所，哀鴻遍野。唯獨(dú)你的治所，蒼生有幸，得以保全。
千百年來(lái)，中華文明生生不息，就在于一代代如你一樣的人，高擎炬火，將其中的“韌”性演繹得精美絕倫。是呀，人生天地間，就應(yīng)當(dāng)如你，拿起筆，就秉持善念，心寄馨香，傳達(dá)樂觀向上的情懷，激勉后人;放下筆，就擎起起擔(dān)當(dāng)?shù)钠熳踊蜾z頭，走向天下蒼生，有一份力就付出，有一份情就寄托，有一份愛就奉獻(xiàn)。唯此，活著才算真正抻長(zhǎng)生命;唯此，身后才能萬(wàn)古流芳!
以“文明的韌性”為題議論文范文五
20__年的高考作文題目出來(lái)之后，我在第一時(shí)間瀏覽了一下。北京卷的這個(gè)題目“文明的韌性”，讓我最有共鳴感。在我看來(lái)，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的作文題目，而是骨髓深處文化自信的真正覺醒。
我首先想到的就是當(dāng)年梁?jiǎn)⒊壬f的，世界有四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文明流傳了下來(lái)。時(shí)間是一個(gè)最公平的裁判員，為什么中華文明能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)幾千年不斷層?這并不是偶然的，而是必然的。縱觀古今中外，只有中華文明真正做到了和而不同的包容，而這種包容性，表現(xiàn)出來(lái)的文明風(fēng)骨就是韌性難斷。
眾所周知，在我們的歷史上，并不是沒有其他文明對(duì)中華大地侵略過。甚至在政治格局上，還成功過，甚至建立過元、清這樣的大一統(tǒng)王朝。然而，仔細(xì)研究，我們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，這些侵略中華文明的外族文化，不僅沒有把中華文明給取而代之，反而在歷史的發(fā)展過程中，慢慢選擇了向中華文明主動(dòng)靠攏。因?yàn)椋腥A文明用自己特有韌性，對(duì)這些文明進(jìn)行了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的同化。最終實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，反而是侵略的外來(lái)文明被中華文明“反殺”，成為了中華文明的一部分。
當(dāng)我們還在為歷史書上，把霍去病、岳飛等民族民族刪去，而憤憤不平的時(shí)候。是否想過，難道不是因?yàn)槟切┗羧ゲ?、岳飛抗擊過的外敵，已經(jīng)不知不覺變成了自家人。刪去這些民族英雄，并不是否認(rèn)了他們的功績(jī)，只是給被中華文明同化掉的其他文明，表達(dá)一個(gè)友善的尊重。如果霍去病和岳飛泉下有知，指不定還會(huì)夸上一句，干的漂亮，咱們靠打仗沒有解決的問題，最終用文明的方式而同化掉了。
畢竟，中華文明幾千年，推崇的都不是兵強(qiáng)馬壯和刀劍的鋒芒，更喜歡用的好是文化的方式，類似于絲綢般的柔韌。不論是絲綢之路，還是現(xiàn)在的一帶一路，都不是搞侵略，而搞共贏。實(shí)際上，這都是傳統(tǒng)文化推崇的“強(qiáng)而不長(zhǎng)，弱而不脫”的典型體現(xiàn)。
幾千年來(lái)，中華文明的底線都是，無(wú)論我們多么的強(qiáng)，都從來(lái)不曾恃強(qiáng)凌弱，更沒有想過稱王稱霸。因?yàn)橹腥A文明深刻的知道，強(qiáng)而不長(zhǎng)的道理，持強(qiáng)凌弱、稱霸逞強(qiáng)，從來(lái)都是沒有好下場(chǎng)的。歷史上，那種征戰(zhàn)四方的大帝國(guó)，無(wú)論是西方的羅馬帝國(guó)，還是東方的蒙古帝國(guó)，哪一個(gè)不是曇花一現(xiàn)?只有中華文明，雖然偶經(jīng)動(dòng)蕩，但總體上來(lái)說，還是長(zhǎng)盛不衰。盡管朝代歷經(jīng)變遷，但中華文明的內(nèi)核從來(lái)都不變。
當(dāng)然，中華不恃強(qiáng)凌弱，但是誰(shuí)想要欺負(fù)古老的中國(guó)，那也是做不到的。即便是積弱的中國(guó)，也不會(huì)走到被別人隨意凌辱的地步。近代的中國(guó)，可以算是中華最低谷的時(shí)期，然而面對(duì)列強(qiáng)的侵略，經(jīng)過十幾年的努力，我們?nèi)匀粚?shí)現(xiàn)了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。至于說，最近吵的沸沸揚(yáng)揚(yáng)中美的貿(mào)易戰(zhàn)，對(duì)于久經(jīng)風(fēng)浪的中華民族來(lái)說，只是一個(gè)小小插曲而已，不值一提。
這一切的底氣，都來(lái)自于中華文明的韌性。
“韌性”從詞意上來(lái)看，是指物體柔軟堅(jiān)實(shí)、不易折斷的性質(zhì)。但對(duì)于解釋文明的韌性，還是顯得有些空洞、虛飄。務(wù)實(shí)的講，中華文明的韌性，主要集中體現(xiàn)在保種思維上。
說到保種，相信大家第一反應(yīng)就是“傳宗接代”四個(gè)字，這個(gè)聯(lián)想是很正確的。但，實(shí)際上，我們對(duì)古人說的“不孝有三無(wú)后為大”思想，多少是有些誤解的。因?yàn)檫@并不是簡(jiǎn)單的重男輕女的思想，而是表達(dá)對(duì)傳承的重視。只是在流傳的過程中，我們對(duì)形式的重視，大于了對(duì)實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟。
在傳統(tǒng)文化，很推崇“忠厚傳家久,詩(shī)書濟(jì)世長(zhǎng)”。而這種強(qiáng)調(diào)后繼有人的思維，并不局限于血緣上，更多關(guān)注的是文化傳承上。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，甚至認(rèn)為文脈關(guān)系，比血緣關(guān)系更近，學(xué)生甚至某種程度上比子弟更正宗，畢竟傳承文化的才是中華文明的精髓，而非血脈。
這也就是為什么中華民族能實(shí)現(xiàn)多民族的大一統(tǒng)，靠就是中華文明強(qiáng)大的融合性。世界上，也只有韌性的中華的文明才有這種功能，那種排外的文明是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
從這個(gè)角度來(lái)看，我們的文化自信也是來(lái)自于文明的韌性。因?yàn)槲矣羞@種韌性在，所以我知道，也許在階段性，我們是處于弱勢(shì)，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，從全局看，我們才真正的贏家。因?yàn)槲矣许g性，所以，我從來(lái)不會(huì)掉線。這就類似于“剩者為王”的思想，冥冥之中，我們的文明很清楚，誰(shuí)能在贏得時(shí)間線，誰(shuí)才是真正的贏家。
因?yàn)槲矣许g性，所以，我從來(lái)不任性。任爾東西南北風(fēng)，我自巋然不動(dòng)。無(wú)論你怎么折騰，我都用我的韌性為這個(gè)世界托底，所以，最終這個(gè)世界，還是由我來(lái)做主。
以“文明的韌性”為題議論文范文六
何謂文明?
“文”是對(duì)應(yīng)“武”而言的，兩者都是講人和人，機(jī)構(gòu)和機(jī)構(gòu)，階層和階層，民族和民族，國(guó)家和國(guó)家之間的關(guān)系——“武”是叢林法則，誰(shuí)拳頭大誰(shuí)說了算，大家對(duì)抗，而“文”則是不妨大家坐下談一談，“文”的本意里有紀(jì)錄雙方誠(chéng)信的意思，就比如我們現(xiàn)在說簽個(gè)合同，簽個(gè)條約之類，大家合作;總之武是摧毀，文是建設(shè)。
所以文明不過就是“文”的那一部分比較明顯，至少多過“武”的部分，也就是文明更愿意建設(shè)而非摧毀。因此每天喊打喊殺的，大體不能算文明人。
孔夫子說“郁郁乎文哉”，就是說“文”是發(fā)展、生長(zhǎng)、具有親生命性的，因此孔子才會(huì)“制禮”——“禮”的本質(zhì)是要人們克制“武”的傾向，所謂“克己復(fù)禮”，也就是通過“禮”來(lái)規(guī)范人的行為舉止以達(dá)到“文”的目的。
為了讓人能夠更好滴遵“禮”，孔子還強(qiáng)調(diào)說要通過“作樂”來(lái)調(diào)整改變一個(gè)人的狀態(tài)，這樣他就能很好滴達(dá)成“克己”。比如音樂可以讓人平靜下來(lái)，也可以讓人振奮起來(lái)。此所謂中國(guó)的“禮樂文明”，很有建設(shè)性。
我們現(xiàn)在經(jīng)常看到說什么“文明入侵”/“文明的沖突”那都是不準(zhǔn)確的，如果說文明總是這么具有侵略性，那么這個(gè)文明一定是不會(huì)長(zhǎng)久的，也就是缺乏韌性的。
我中華民族上下五千年，其間分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)多于承平之時(shí)，異族外強(qiáng)入侵占領(lǐng)亦有之，為何能依然屹立不搖，不似其他文明古國(guó)到如今只成為斷壁殘?jiān)v史追憶?這種韌性的根源也就在于我們文化中“禮樂文明”強(qiáng)調(diào)文而不非武的內(nèi)核本質(zhì)。
再觀今日之世界，二戰(zhàn)之后建立的全球文明體系正可能受到嚴(yán)重威脅，國(guó)家之間出現(xiàn)逆全球化趨勢(shì)走向?qū)?，地區(qū)之內(nèi)利益愈發(fā)難以平衡走向分裂，宗教沖突、種族沖突、貧富沖突，各種極端思潮走上前臺(tái)，“文”在消退，“武”在滋長(zhǎng)。
人類歷史上每一次文明浩劫都是因?yàn)椤拔洹鄙吓_(tái)壓制了“文”。這一次，能否堅(jiān)持文明的韌性可能對(duì)全世界都很重要!
尤其是我們中國(guó)自己!
以“文明的韌性”為題議論文范文七
李歐梵先生在《晚清文化、文學(xué)與現(xiàn)代性》中提到“中國(guó)最復(fù)雜的在于其文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性，當(dāng)一些新觀念進(jìn)入中國(guó)晚清的境遇時(shí)，它們與中國(guó)本身的文化產(chǎn)生了一系列非常復(fù)雜的沖擊，這些沖擊最后就成為中國(guó)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)……投石入水，可能會(huì)有許多不同的波紋”。五四宛如歷史長(zhǎng)河中一次沉重而有力的投石，眾多文人學(xué)者發(fā)聲，西方文化涌入中國(guó)，這次“投石”過后的“波瀾”是長(zhǎng)久的，廣泛的，也是意義深遠(yuǎn)的。五四精神極具韌性，在往后的百年不斷發(fā)展，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，卻綿延至今。
今年是五四運(yùn)動(dòng)一百周年，對(duì)于九零年代、00年代的人來(lái)說，似乎已經(jīng)是“很久以前”的需要在“回憶”中摸索了解的事情了，但恰恰相反的是，中華文化之韌性根植于中華兒女的心間，五四精神至今仍影響著年輕一代。五四時(shí)期的代表人物魯迅先生在《吶喊》中有一段關(guān)于“回憶”的論述，“所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在變成了《吶喊》的來(lái)由。”李歐梵先生認(rèn)為，回憶和忘卻是現(xiàn)代文學(xué)共通的主題，回憶之所以能夠與“現(xiàn)代性”掛上鉤，正因?yàn)槭乾F(xiàn)代性時(shí)間觀念的轉(zhuǎn)變，有了現(xiàn)今的迫切感，才會(huì)回憶過去。從這個(gè)層面上來(lái)說，基于現(xiàn)今文學(xué)、文化甚至整個(gè)國(guó)家與社會(huì)人文主義的發(fā)展，對(duì)五四及之后的當(dāng)代人文的“回憶”似乎有著深遠(yuǎn)而重大的意義，在回顧的過程中反省，在反省的過程中進(jìn)步?，F(xiàn)代性的觀念實(shí)際上是從晚清到“五四”逐漸醞釀出來(lái)的，正如李歐梵先生所說“歷史因?yàn)榭梢哉故緦?lái)而具有了新的意義?！倍腥A文明也因此不斷發(fā)展更新，歷久彌堅(jiān)。
五四新文化運(yùn)動(dòng)除了以鮮明的氣質(zhì)喚醒“人一個(gè)體”意識(shí)從而具有巨大的歷史功績(jī)之外，還有兩項(xiàng)具有歷史合理性的發(fā)現(xiàn)，一是發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源不足以應(yīng)付人類社會(huì)現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，二是發(fā)現(xiàn)中國(guó)大文化傳統(tǒng)系統(tǒng)中缺少西方理性文化與邏輯文化。正如王德威先生說的“文學(xué)不是狹義的，而是天文地理之學(xué)”，文學(xué)本身也是具有理性、科學(xué)色彩的，但與此同時(shí)，文學(xué)也表達(dá)了“個(gè)體”的“情感”，這點(diǎn)在郁達(dá)夫先生的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。既是著名的文人，又作為創(chuàng)造社的創(chuàng)辦人之一，郁達(dá)夫先生可以說是五四文學(xué)的代表人物，對(duì)于他來(lái)說，“所有的文學(xué)作品都是作家的自傳”，但這句話反過來(lái)對(duì)他也是適用的，“郁達(dá)夫的自傳，都是文學(xué)”，在對(duì)自我情感的刻畫與描寫中反映了對(duì)“人”與“個(gè)體”的反思與體會(huì)。從個(gè)人情感的抒發(fā)與表達(dá)，再到文學(xué)流派的形成與發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)國(guó)家的文明進(jìn)程，五四后百年來(lái)的文化、文學(xué)之河，閃爍著人文、人性的光輝。
《絕望之于希望》里有這樣一段話：“五四時(shí)代的大學(xué)生是理想的一代，他們除了愛國(guó)之外，還相信知識(shí)就是啟蒙的力量，當(dāng)然更愿意選課讀書”，李歐梵先生在書中提到有學(xué)生在演講后向他提問，“感覺就像魯迅在上海內(nèi)山書店碰到買不起他的書的窮學(xué)生一樣”感到激動(dòng)與欣慰，想到魯迅的名言“絕望之于希望，正與虛妄相同?！备杏|頗深，作為年輕的一代，任重道遠(yuǎn)，實(shí)在不該讓人文與學(xué)術(shù)的光輝就此暗淡褪卻。
“中國(guó)的現(xiàn)代性不可能只從一個(gè)精英的觀點(diǎn)來(lái)看待，精英只能登高一呼，至于社群共同的想象，其風(fēng)貌和內(nèi)容不可能是一兩個(gè)人建立起來(lái)的，需要無(wú)數(shù)人的努力?！蔽逅倪@一“投石入水”之后的波瀾不能也不應(yīng)該停歇，人文的發(fā)展應(yīng)該永遠(yuǎn)在時(shí)代的浪尖流轉(zhuǎn)。文明當(dāng)如蒲葦韌如絲，如磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。
以“文明的韌性”為題議論文范文八
中華上下五千年，從唐堯虞舜一直到宋元明清，不愧為四大文明古國(guó)之一。縱觀歷史長(zhǎng)河，中華分分合合，而我們的文明卻安然無(wú)損的流傳下來(lái)，這一點(diǎn)說明了文明的韌性。
中華經(jīng)歷過很多分裂，也有過少數(shù)民族的統(tǒng)治。典型的想分裂的南北朝和被蒙古族統(tǒng)治的元朝?？墒墙Y(jié)局都是華夏文明繼續(xù)流傳，這并不是什么巧合。
就歷史變遷來(lái)說，中國(guó)的文明是從堯舜時(shí)期發(fā)展，期間天下久合必分，久分必合，可華夏的禮節(jié)卻是永恒不變的，并沒有在一次次戰(zhàn)亂中遺失。
為何北魏孝文帝極力推崇漢族文化，為何滿清入關(guān)熟讀四書五經(jīng)。這說明了我們文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民族文化有著令人意想不到的魅力。
不論是詩(shī)詞歌賦還是江湖評(píng)書都洋溢著對(duì)于國(guó)家安穩(wěn)的期望。中國(guó)的文化始終是仁德為先。
中國(guó)春秋百家爭(zhēng)鳴，儒家講究禮樂為先，道家講究清靜無(wú)為，法家注重守法尊法，墨家講究兼愛非攻……直到后來(lái)漢朝為百家一統(tǒng)獨(dú)尊儒。中華的文化每一家都是一門學(xué)問。所以說中華文華博大精深。
而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)則很容易就體現(xiàn)出來(lái)，從炎帝黃帝到宋元明清。輾轉(zhuǎn)了幾千年，依舊是令人神往。
若不是中華的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深那又怎會(huì)擁有堅(jiān)韌的韌性?又怎會(huì)在戰(zhàn)亂中保留下來(lái)?？梢哉f我們祖國(guó)的文化的文化具有十足的堅(jiān)韌品質(zhì)。
中華文化具有韌性這并不是巧合，在每一次的戰(zhàn)亂和寧世中，在每個(gè)人的生活穿梭中。我們的生活并不是沒有文化的出現(xiàn)，而是在我們的生活處處都是文化，而令我們司空見慣。
在我們的生活中，中華文化匯聚在我們的身邊，或許在路邊的一角中也能發(fā)現(xiàn)我們文化的痕跡。中華文化所具有的韌性對(duì)我們來(lái)說是一種幸運(yùn)，能讓我們?cè)谇曛笠材馨l(fā)現(xiàn)我們中華的廣博。
可以說，中華文化的傳承依舊要靠我們這些青少年來(lái)繼續(xù)，這是我們的職責(zé)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那么就讓它在我們手中重現(xiàn)輝煌吧。
以“文明的韌性”為題議論文范文九
祖先造字之初，便深諳生活的玩味。單看“韌”字的構(gòu)成，便給人一種難以言表的折磨與難以掙脫之感?；蛟S與“韌”字相關(guān)的，都是需要堅(jiān)強(qiáng)的意志以及不屈不撓的抗?fàn)帯獰o(wú)論與外人或是于自己——才能實(shí)現(xiàn)，做到盡善盡美。
而韌性，在我看來(lái)，有是中國(guó)人深入骨髓的性情。中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而且內(nèi)涵豐富，提到我們的文明，絕不僅僅指那些可知可感的宏偉建筑或是遺留下來(lái)的璀璨的文藝瑰寶，最值得為人道也的，是我們的民族性格——敦厚、勤勞、善良、奮進(jìn)，最重要的是，百折不屈的韌性。我們經(jīng)歷了太多的風(fēng)風(fēng)雨雨，我不敢想象，在元朝騎兵已經(jīng)問鼎中原，對(duì)漢文化進(jìn)行“蠶食”時(shí)，那些漢文化的捍衛(wèi)者們，是忍耐著多大的痛苦與不甘，但為了文化的傳承而忍辱負(fù)重，是中華民族的堅(jiān)持，使得我們的文化沒有被侵蝕、被毀滅;我更是為近代中國(guó)被西方列強(qiáng)侵略之時(shí)，即便已經(jīng)瀕臨絕望與崩潰，但仍可以重新起立，復(fù)興中國(guó)的精神與毅力所動(dòng)容。很多西方人曾用“中國(guó)人沒有信仰”為名對(duì)我們大肆批駁，但事實(shí)上，我們可以鏗鏘有力地回復(fù)他們——我們沒有統(tǒng)一的宗教，但中華文明是我們共同的心理紐帶，這種文明的指引，就是將我們中華民族凝聚的最崇高的信仰。作為文明唯一延續(xù)至今未曾中斷的四大文明古國(guó)之一，中國(guó)值得這份殊榮。
幾千載漫漫風(fēng)雨征程，中華民族逆風(fēng)前行，在無(wú)數(shù)外力以及內(nèi)我的挑戰(zhàn)與威脅中，保持中國(guó)人的品格、文化與意志巋然不動(dòng)——這就是我們的韌性的光輝。
除了歷史滄桑變遷中中國(guó)于世界所展現(xiàn)的堅(jiān)韌，于中華民族的內(nèi)部性格而言，這份韌性更是在民族發(fā)展中最本質(zhì)的精神基石。若勇敢被定義為抵御外部困難時(shí)的不放棄與勇于面對(duì)，那韌性較之更為偉大的是對(duì)個(gè)人所長(zhǎng)期堅(jiān)持的理念的否定與價(jià)值觀的重塑。這可能再外在看來(lái)是一種對(duì)過去的放棄與拋棄，看似微不足道甚至令人惋惜，但事實(shí)上，敢于直面自身的缺陷、并且敢于動(dòng)搖自身以換取更強(qiáng)的生命力以及社會(huì)更加積極正向的發(fā)展，這份心，就是我所贊頌的“韌”。我們不能否認(rèn)，世界是不斷發(fā)展的，我們只有與時(shí)俱進(jìn)才能先于時(shí)代而不是被時(shí)代的洪流裹挾或吞沒。
我景仰那些先哲——商鞅、王安石等變革家，都是在向已現(xiàn)頹勢(shì)卻深入人心的制度與社會(huì)生活方式宣戰(zhàn)，與他們相對(duì)抗的，不僅僅是利益的相關(guān)者，更是如大山般沉重的陳舊觀念。而現(xiàn)代的重大改革，更是展現(xiàn)了中國(guó)人和中華民族性格中的韌性——我們可以改變、甚至可以顛覆，但最本質(zhì)的精髓始終是中華民族的璀璨文明，目的也統(tǒng)一于中國(guó)社會(huì)的蓬勃發(fā)展。如同鄧小平同志的“改革開放”的偉大決策，是他頂著巨大的壓力所作，市場(chǎng)化無(wú)疑于社會(huì)主義而言是不可相容的，但是為了中國(guó)人民的幸福、中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，他和他們所有人，愿意承受這份風(fēng)險(xiǎn)。他們相信，這是巨大而改變，但一定不會(huì)帶來(lái)毀滅。而我們勇毅堅(jiān)韌的中國(guó)人，更是逐漸適應(yīng)了這樣翻天覆地的變化，用自己的奮斗，構(gòu)建了更美好的家園——唯有這份韌性，才能如此處變不驚，我們的國(guó)家才會(huì)走向復(fù)興。
韌性于中國(guó)，像是一種與生俱來(lái)又后天不斷堅(jiān)定的信念。正因這種堅(jiān)韌不屈，我們的文化才能至今愈加燦爛;正是這種柔中帶剛，讓我們的人格完善而強(qiáng)大，得以構(gòu)成更加美好的家園。
以“文明的韌性”為題議論文范文十
我從遠(yuǎn)古走來(lái)，著褐黃作我衣冠。
遠(yuǎn)去的牧歌聲里，滿載著詩(shī)和酒的旅程。一次出生，應(yīng)感謝那個(gè)孕育了文字的倉(cāng)頡。從此鴻蒙初辟以來(lái)口耳相傳的故事有了現(xiàn)實(shí)存在的可能。漸漸地刻刀變成了筆與墨，竹簡(jiǎn)讓位于蔡侯的千古發(fā)明。
名為貞觀開元的時(shí)代，漢代以降的文人詩(shī)酒相伴，魏晉的風(fēng)雅融合了胡風(fēng)風(fēng)采千般，文壇的劍鋒沾染了文人的豪氣，入喉的酒讓人醉酣，自此一道白虹貫日，中有李杜白劉詩(shī)詞的萬(wàn)丈光焰;四方的夷民紛至沓來(lái)，遣唐的使者絡(luò)繹不絕，經(jīng)卷文書伴隨著絲綢刀劍向外發(fā)散，沿途播撒的文明種子終成圣殿。
后來(lái)啊，又是一次四分五裂你方唱罷我登場(chǎng)的迷局亂戰(zhàn)。刀劍鐵戟粉碎了筆墨紙硯，驕兵悍將肆意屠戮著飽學(xué)鴻儒，暗無(wú)天日的黑夜直至黃橋那一支回師開封的趙字旌幡。青史里乾德元年那場(chǎng)酒宴，終結(jié)了帝國(guó)內(nèi)部的兵連禍結(jié)，邊疆的烽煙卻燃得更加頻繁。以抑武為代價(jià)而興起的我在從開封到杭州的三百年間臻于極盛，卻在崖山之后迅速魂滅身殘。
當(dāng)曾經(jīng)不可一世的上帝之鞭化為捕魚洱海的一抹蒼涼，東南那誅元的玉刃入主應(yīng)天，曾作為錦繡揮舞令朝越伏首的理學(xué)，在一朝又一朝病態(tài)的壓制扭曲下卻最終扼住了我的咽喉。從此燕趙的慷慨變徵終成絕響，吳楚的放誕纖麗再也描摹不出山川的錦繡蒼莽。接著，九州的天地旋轉(zhuǎn)，華夏的天地不在屬于正朔的炎黃。紙上，斷章捉句深文周納，宏文頓成殘章;刀下，師友親朋肆意株連，血色覆壓斜陽(yáng);修訂與毀滅，變相的焚藏，天下識(shí)士噤口難言，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢自稱著奴才。于是，“九州的文風(fēng)漸漸刻板，西出陽(yáng)關(guān)的文人越來(lái)越少”，一道無(wú)形的堤壩隔絕了自由的空氣，囚禁文字于所謂的盛世殿堂;文人淪為御用的侍從，清流漸成封閉的死塘。
當(dāng)炮艦轟開了緊閉的大門，那封閉了數(shù)百年的一池死水才漸漸泛起波瀾。新流舊水相遇相攪，盡管那陳腐含不甘退卻的朽葉污水?dāng)嚻鹨粋€(gè)個(gè)漩渦將一個(gè)個(gè)仁人志士吞沒，然而舊潭周邊的堤堰卻是在一點(diǎn)點(diǎn)垮塌。
封閉了太久的木乃伊在接觸了新鮮的空氣后，迅速腐爛，崩離。
一場(chǎng)名為新文化運(yùn)動(dòng)的滔天洪水席卷而來(lái)，摧毀了一切積弊的同時(shí)也動(dòng)搖了千年傳承的根基。眼前的瘡疤漸漸愈合，心頭的鮮血卻在不經(jīng)意間不停的滴。凡帶有西文的泥沙俱下大行其道?！翱准业辍北粡?qiáng)拆，連帶歷經(jīng)千年建成的文化圣殿轉(zhuǎn)瞬間只剩斷壁殘圮，精華與糟粕同在泥瓦中延口殘息，打碎的瓦釜瞧著同被毀棄的黃鐘暗自歡喜。
慶幸的是，歷經(jīng)千年在這個(gè)古老民族內(nèi)心形成的共同的基因并未被摧毀。丁丑年間那一聲炮響后，這基因統(tǒng)一了軍閥，整合了階級(jí)，并成為長(zhǎng)城上的烽火燃料，熊熊燃燒，讓不可一世的所謂皇軍日益陷入到這片的土地上的大海中，并在英美丟盔卸甲之時(shí)兀立不倒，直到乙酉年那所謂長(zhǎng)久的武運(yùn)徹底失敗。
可是數(shù)十年后，一切又變了。近代閉關(guān)的教訓(xùn)讓這個(gè)國(guó)度一步步有限制地敞開國(guó)門。雖說是大工業(yè)新技術(shù)為先驅(qū)為主體，思想的藩籬還在。但隨之而來(lái)的附著物卻在不經(jīng)意間摧蝕著人心，進(jìn)而一代人的迷?；删有呢蠝y(cè)者口中無(wú)可救藥的河殤，黃土地與蔚藍(lán)色的海洋自此不可調(diào)和，連帶根植在這片土地上的文明被否定，曾有過的輝煌被否定，一切被否定。
接著混亂之余經(jīng)濟(jì)的大潮沖刷一切，像是曾經(jīng)的“鋼元帥”，由一馬當(dāng)先發(fā)展為一騎絕塵。后者最終導(dǎo)致過這個(gè)國(guó)度的大崩潰，前者?
總體還是對(duì)的嘛。幾十年跑完了別人用百年才跑完的路，奇跡般從一個(gè)落后之邦變成東方的巨人。卻在同時(shí)，也用不可抵擋的力量摧毀了千百年來(lái)兵燹戰(zhàn)火都未能消滅的古跡，清掃了可能成為所謂現(xiàn)代化的一切阻礙。削禿高山榨干河湖，竭澤而漁尚且不論;巨鏟鏟平一個(gè)個(gè)村落，平地而起一片片高樓，砸碎一個(gè)個(gè)牌坊，樹立一塊塊冰冷的標(biāo)語(yǔ)牌。
盡管樓下除了鋼鐵水泥，并無(wú)精神的根基。
標(biāo)語(yǔ)牌上的文字，大多也只是存在于標(biāo)語(yǔ)牌上。
我想過死亡，我接觸過死亡，我接觸過太多的死亡。這五千年來(lái)，自己也很多次離死亡好像只有一步之遙。兩千年前四百六十個(gè)儒者的哀嚎還未絕于耳，我卻奇跡般在那場(chǎng)大火中涅槃重生;七百年前崖山的海底多了十余萬(wàn)自愿玉碎的愛國(guó)者，我竟然還是從散曲雜劇中艱難地保存下來(lái)了這個(gè)民族的符號(hào);最讓我害怕的是那一場(chǎng)以正義以救亡之名的新文化之洪，師出有名的它才真正讓我膽戰(zhàn)心驚。像是罪惡假自由之名以行，害怕精華伴糟粕被一并除去。
歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，我還是活了下來(lái)。
盡管體無(wú)完膚。
然而我還是恐懼。
因?yàn)榻裉於鄶?shù)看到我的目光總是讓我如芒在背，觀賞者眼中投射出的是金子的顏色――不止一次的盛情邀請(qǐng)讓我興奮不已，結(jié)果到了最后才發(fā)現(xiàn)卻只是借我的名頭把戲臺(tái)來(lái)搭，真正粉墨登場(chǎng)高歌萬(wàn)丈的，還是紅到發(fā)紫的經(jīng)濟(jì)。
半夜，有的，在舞臺(tái)上歌到喑啞;有的，在漩渦里苦苦掙扎。
城市的夜實(shí)在是太過逼人，人工的白晝連一方黑暗都不肯舍得給予我來(lái)掩蓋淚花。
回望那血淚的曾經(jīng)，亂世中我的式微還可有安慰自己的理由，畢竟崖山邊，有過十幾萬(wàn)人不甘在馬鞭下茍活而以我為旗斗爭(zhēng);那一場(chǎng)沖擊根基的洪流，亦是一個(gè)民族在危亡之際尋求解藥，就算拋棄了我也只是算矯枉過正。那流的血，權(quán)且作為我為這個(gè)民族找到真正道路而應(yīng)做的犧牲。
然而若是在一片歌舞升平中被遺忘，卻實(shí)在是我的恥辱。
同樣，也是這個(gè)民族的悲哀。
當(dāng)忘了自己的符號(hào)，縱然是上得了最高的峰臺(tái)，這個(gè)四不像的民族還有多少未來(lái)?
嗚呼哀哉。
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