初三?？甲魑?00字
沒有材料或材料不足，自然寫不好文章。但有了材料如果不精心選材或選材不當(dāng)，仍然也寫不出好文章。因此，要提高學(xué)生的寫作能力，還要重視培養(yǎng)學(xué)生的審題立意、謀篇布局的能力。這里給大家分享一些關(guān)于初三?？?a href='http://wyyxscd8644.com/zw/' target='_blank'>作文，供大家參考。
初三?？甲魑?
“技能報(bào)國”是他終生夙愿，“大國工匠”是他榮光。他從一名普通焊工成長為我國高鐵焊接專家，是“中國第一代高鐵工人”中的杰出代表，是高鐵戰(zhàn)線的“杰出工匠”，被譽(yù)為“工人院士”、“高鐵焊接大師”。
如何在外國對(duì)我國高鐵技術(shù)封鎖面前實(shí)現(xiàn)“技術(shù)突圍”，他憑著一股不服輸?shù)你@勁兒、韌勁兒，積極參與填補(bǔ)國內(nèi)空白的幾十種高速車、鐵路客車、城鐵車轉(zhuǎn)向架焊接規(guī)范及操作方法，先后進(jìn)行技術(shù)攻關(guān)100余項(xiàng)，其中21項(xiàng)獲國家專利，《氬弧半自動(dòng)管管焊操作法》填補(bǔ)了我國氬弧焊焊接轉(zhuǎn)向架環(huán)口的空白。
如何在外國技術(shù)無法解決的難題中勇攀高峰，他一次又一次地試驗(yàn)，取得了一批重要的核心試制數(shù)據(jù)，專家組以這些數(shù)據(jù)為重要參考編制了《超高速轉(zhuǎn)向架焊接規(guī)范》。
如今，中車長春軌道客車股份有限公司的轉(zhuǎn)向架年產(chǎn)量超過9000個(gè)，比龐巴迪、西門子和阿爾斯通等世界三大軌道車輛制造巨頭的總和還多。
他研究探索出的“環(huán)口焊接七步操作法”成為公司技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。如何為中國高鐵儲(chǔ)備人才“因子”，依托“李萬君大師工作室”，先后組織培訓(xùn)近160場，為公司培訓(xùn)焊工1萬多人次，創(chuàng)造了400余名新工提前半年全部考取國際焊工資質(zhì)證書的“培訓(xùn)奇跡”，培養(yǎng)帶動(dòng)出一批技能精湛、職業(yè)操守優(yōu)良的技能人才，為打造“大國工匠”儲(chǔ)備了堅(jiān)實(shí)的新生力量。
初三?？甲魑?
秦玥飛2010年從耶魯大學(xué)畢業(yè)，懷著改變中國農(nóng)村的熱望，他在2011年來到湖南成了名大學(xué)生村官，至今已經(jīng)五年。
秦玥飛是一個(gè)一無所有的村外人，同時(shí)也是一個(gè)被寄望會(huì)用先進(jìn)理念給農(nóng)村帶來新變的城市青年、名校的大學(xué)生。這個(gè)崗位沒有規(guī)范和限制，只要關(guān)乎農(nóng)民民生，千頭萬緒，無可不為。同時(shí)，作為村長助理，他不屬于體制，不屬于村干部班子，沒有權(quán)力和隊(duì)友。
秦玥飛就像是一顆螺絲釘，在體制機(jī)器外滾動(dòng)，零敲碎打，有單槍匹馬的無力感，也有獨(dú)當(dāng)一面、不受縛于體制的自在。他試圖改變環(huán)境，但環(huán)境也在雕琢這個(gè)年輕人，從打扮到言談，甚至到觀念。
對(duì)基層的民眾和官員來說。秦玥飛是熱忱、有禮貌的年輕人，是半個(gè)“干部”。人們對(duì)他既有招待遠(yuǎn)客的淳樸熱情，也有對(duì)“當(dāng)官的”一向有的冷眼揣度;既有對(duì)留洋高材生的好奇和卑怯，又有教他做人的架勢、對(duì)境外勢力的鄙薄。
秦玥飛得到了體制的表彰。人們記住了一個(gè)青年奮力擊水的姿態(tài)，贊嘆他所散發(fā)的正能量。但很少有人指出，環(huán)境改變甚少，秦玥飛仍然掙扎在缺乏權(quán)力、資源和隊(duì)友的困境里。
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儒家一方面承認(rèn)“死生有命”，但也強(qiáng)調(diào)“未知生，亦知死?”以此提醒世人把重點(diǎn)放在現(xiàn)世努力。孟子所謂“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”，最能突現(xiàn)這種人文精神。道家莊子雖明言“死生命也”，但也強(qiáng)調(diào)應(yīng)用平等心看待生死，因?yàn)椤吧廊缫弧弊钅芡滑F(xiàn)超拔精神。
在西方，柏拉圖曾經(jīng)明白強(qiáng)調(diào)，人生的目的在求真善美，但永恒的真善美只有在死亡之后，因此，“哲學(xué)就是對(duì)死亡的練習(xí)”。并且，他主張靈魂不死論，其學(xué)生亞里士多德雖然否認(rèn)靈魂不死，但也肯定“神圣理性不死”，并強(qiáng)調(diào)“我們應(yīng)盡力過理性生活，使自己不朽”。
到了康德，認(rèn)為靈魂不死雖然“沒有邏輯的確定性”，卻有“道德的確定性與必要性”。因而他強(qiáng)調(diào)，精神愈用而愈出的道理，“想得越多，做得越多，就活得越久”。
在黑格爾更是直言“死亡是一種揚(yáng)棄”。存在主義者海德格爾則明言，人生觀即死亡觀，人生既然注定是“邁向死亡的存有”，因此，如何能在平日盡心盡責(zé)，才是面對(duì)生死的態(tài)度
到了當(dāng)代，因?yàn)獒t(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，“臨終關(guān)懷”更成為普世關(guān)心的問題，如何“生有尊嚴(yán)，死也有尊嚴(yán)”，也成為超越國界的共同課題。芝加哥大學(xué)蘿絲教授的名著《生死學(xué)》認(rèn)為，死亡也是人生的一種“成長”，更具積極性與建設(shè)性。
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老虎窮追不舍，狼在山洞里跑來跑去，由于沒有出口，無法逃脫，最 終被老虎吃掉了。
這只狼比灰太狼還要倒霉。它忙碌了三天，卻是自掘墳?zāi)埂Ｋ?死亡，固然有弱肉強(qiáng)食的原因，但最重要的是它沒給自己留下余地。如果人如此 狼，則品位太低。“背水一戰(zhàn)“、“置之死地而后生”的情況的確是有的，但還是多 條后路比較好。余地留給自己。河南鞏義的康百萬莊園的堂屋上掛著一塊匾，上書“留 余”二字。寬備窄用，生意興隆，康家便有了駿馬一天也跑不了一圈的大莊園。
莊園里還有一條精心設(shè)計(jì)的地道，以便主人在緊急情況下逃脫。山西平遙古城的 縣衙里也有一條地道。這些都是留后路的例子。
余地留給他人。人大多不是圣人，尷尬時(shí)需要一個(gè)臺(tái)階，窮困時(shí)需要 一點(diǎn)救助，絕望時(shí)需要一條出路，如果沒有回旋余地，必然激化他們與社會(huì)的矛 盾。
余地留給生命。為什么要“網(wǎng)開一面”為什么提倡“不涸澤而漁，不焚 林而獵”因?yàn)橐粋€(gè)人把一個(gè)地區(qū)的動(dòng)物都滅了，周圍的人吃什么這個(gè)人的子孫吃 什么現(xiàn)在東海每年都有禁漁期，草原也有禁牧期，希望“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹 草低見牛羊”的美麗畫面更多地出現(xiàn)。
余地留給藝術(shù)。中國畫大都講究“留白”，給欣賞者留下想象的空間。
“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也;目小可大，大不可小 也?！?a href='http://wyyxscd8644.com/hobby/diaoke/' target='_blank'>雕刻也需要留下修改的余地。琵琶女在演奏中也曾出現(xiàn)這樣的情景：“間關(guān) 鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗 恨生，此時(shí)無聲勝有聲。”
這是音樂上的“留白”。白居易寫完琵琶女的演奏后， 并未急于收筆，而是寫了“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”二句，讓人產(chǎn)生“舞 幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”的遐思，則是文學(xué)上的“留白”，深得藝術(shù)的要旨。
余地產(chǎn)生品位。比爾·蓋茨主動(dòng)退位，讓人感到親切;本·拉登搞恐怖襲 擊，只能自斷后路。美國耗時(shí)十年，終于將其擊斃。老虎再貪婪，也會(huì)給禿鷲和 鬣狗留一副狼的骨架的。
衣服寬松則舒適，時(shí)間寬裕則悠閑，空間寬闊則坦蕩，心胸寬廣則豁 達(dá)。
“緩揭簾，勿有聲;寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱?！弊屛覀兞粝掠嗟兀畛銎肺?。
初三?？甲魑?
反對(duì)奴化，尊重天性 猴子吃香蕉本是天性，但這種天性卻在高壓統(tǒng)治下泯滅了。如果這些 猴子要做的是壞事，當(dāng)然應(yīng)該強(qiáng)力制止，要求其“自律”;
但“民以食為先，食以味 為先”，猴子想吃點(diǎn)香蕉就受此折磨，并在吃過一系列苦頭之后形成了奴性，不 是很悲哀嗎而對(duì)猴子進(jìn)行集體懲罰的高壓水槍手們，不就是殘暴統(tǒng)治者和各種衛(wèi)道士的象征嗎中國現(xiàn)在的很多動(dòng)物園都被私人承包了。
于是東北虎成批被餓死，死后肉上餐桌骨頭泡酒。活著的老虎往往是收取照相費(fèi)的工具。河南登封一家動(dòng) 物園整天餓著一頭熊，這頭熊逮住機(jī)會(huì)咬死了飼養(yǎng)員;
當(dāng)時(shí)應(yīng)該是熊冬眠的季節(jié)，但熊竟然餓得睡不著覺，不發(fā)飆才怪。更有甚者，從活熊身上開一刀，插入導(dǎo)管， 提取膽汁藥用，自私得很!所有這些，都是統(tǒng)治上的高壓與殘暴，都是對(duì)動(dòng)物的 榨取與迫害!這些暴行推及人類，自然會(huì)有破觚為圜、九族盡誅的連坐制度，自 然會(huì)有包身工里的“蘆柴棒”，自然難免勞教所里的“骷髏死”。
自從南宋朱熹提出“存天理，滅人欲”以來，“餓死事小，失節(jié)事大”迅速惡化為“男女授受不親”，以致婦女要纏小腳，破壞生理結(jié)構(gòu)!三妻四妾的假道 學(xué)們以虐殺為手段給重心不穩(wěn)的貞節(jié)牌坊奠基。難怪《詩經(jīng)》剛剛在德國被評(píng)為 “世界最美的書”，
因?yàn)椤对娊?jīng)》時(shí)代的人們的天性不受一點(diǎn)壓抑，表現(xiàn)得淋漓盡 致、毫無掛礙!印度還不如中國。電影《月亮河》末尾提到，因?yàn)樽诮痰牧鞫竞? 傳統(tǒng)的余孽，印度至今仍有三千萬寡婦。印度法律早就允許寡婦改嫁，卻不能驅(qū) 除歷史給人們心靈上留下的陰影。
狄更斯筆下的霧都孤兒多要點(diǎn)湯就招來異樣的眼光;雨果《巴黎圣母 院》中的加西莫多想喝口水都那么難，也只有天使般的愛斯梅拉達(dá)能給他幫助;
托爾斯泰描寫的瑪斯洛娃，莫泊桑塑造的羊脂球，還有那個(gè)德伯家的苔絲，王夫 人淫威下的金釧兒，那個(gè)不是像猴子一樣，是被侮辱與被損害的 當(dāng)今社會(huì)，以人為本。人本主義思想正深入人心。
還是國歌寫得好:“起來，不愿做奴隸的人們……我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火，前進(jìn)，前進(jìn)，前進(jìn)， 進(jìn)!”高壓水槍算什么，沖上去，吃掉香蕉! 魯迅在《狂人日記》里揭露中國兩千年的封建社會(huì)歷史寫滿“吃人” 二字，其實(shí)吃掉的還有人的天性。魯迅的結(jié)尾是“救救孩子……”。
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