日本茶道的茶祖的介紹
日本茶道的茶祖的介紹
日本與中國的茶道的交流在十二世紀(jì)時(shí)候已經(jīng)很流行了，日本的茶祖在雙方的茶文化交流中起到了重要的作用，日本茶祖是誰呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道的茶祖的介紹，一起來看看。
日本茶道的茶祖的介紹
村田珠光(1423-1502)，被后世稱為茶道的“開山之祖”。生于奈良，幼年在凈土宗寺院出家，因?yàn)檫`反寺規(guī)被轟了出來，此時(shí)，日本禪宗的重要人物，大名鼎鼎的“聰明的一休”—“瘋僧”一休宗純，正在京都的大德寺掛單，珠光聞名前去拜師參禪，這是茶道形成史上一個(gè)重要事件。
室町末期，相對于上面各種由皇室、貴族、武士、僧侶、富人壟斷的主流的茶活動(dòng)，由平民百姓組織的飲茶會(huì)“云腳茶會(huì)”也開始出現(xiàn)，在這些初期的平民茶會(huì)中，奈良的“淋汗茶會(huì)”是非常聞名的，它采取的草廬式建筑后來成為茶道建筑的典范。
珠光身為奈良流的代表人物，又是柰良茶會(huì)的名人，從一休那里吸取了禪宗的精華后，馬上開始用禪來改造自己的茶事活動(dòng)，他將圓悟克勤的墨跡必恭必敬的掛在茶室壁龕中，那是茶室最為顯著的位置，每個(gè)來參加茶事的客人都要先向圓悟的手跡行禮。從此這副墨跡不僅是禪門重寶，而且也成為茶道至高的圣物。(它是珠光將禪宗與茶道相結(jié)合的見證。茶與禪的結(jié)合，是茶道形成的一大要害，從此，茶事活動(dòng)有了深邃的思想內(nèi)涵。珠光以后的歷代茶人，幾乎都參禪，而茶道也被認(rèn)為是“在家禪”的一種，有“茶禪一味”(或“茶禪一如”)之說。
珠光開創(chuàng)的“草庵茶”乃是后世茶道的出發(fā)點(diǎn)。在他的晚年，經(jīng)將軍義政的文化侍從能阿彌的介紹，成為將軍義政的茶道師范，在充分了解了東山“書院茶”并有機(jī)會(huì)接觸到義政搜集的大量藝術(shù)文物珍品(“東山御物”)后，他的茶道思想有了進(jìn)一步的飛躍，平民奈良流“草庵茶”與貴族“書院茶”的結(jié)合，完成了由茶文化到茶道升華的最為重要的一步。
茶的民間化、茶與禪的結(jié)合、貴族茶與民間茶的結(jié)合，是茶道形成的三大要害性工作，通過村田珠光的一生實(shí)踐，機(jī)緣巧合的得以完成，這不能不說是茶道的幸運(yùn)。
日本茶道的歷史介紹
十二世紀(jì)時(shí)，中日雖未有正式邦交，但民間已經(jīng)貿(mào)易頻繁，商人、僧侶的往來甚為活躍，日僧赴中國學(xué)禪返國弘揚(yáng)者為數(shù)甚多。榮西禪師初學(xué)顯密二教于比叡山，尤擅長于臺密，為葉上流的創(chuàng)祖。榮西為研究禪法，兩度入宋，參謁天臺山萬年寺虛庵懷敞禪師，承襲臨濟(jì)宗黃龍派的法脈，而后發(fā)展成日本禪宗的主流
日本禪宗雖早于奈良時(shí)代即開始流傳，但并不興盛，真正獨(dú)立成宗，造成廣大影響者，首推榮西禪師所開創(chuàng)的臨濟(jì)宗。榮西禪師自宋歸國后即全力倡弘禪法，在他不斷推展下，禪宗呈現(xiàn)朝氣蓬勃的景象，其后又陸續(xù)有宋、元高僧來到日本，使臨濟(jì)宗愈見興隆，故榮西禪師被尊為日本臨濟(jì)禪門祖師。
雖早在奈良朝時(shí)期日本已將茶引入，但并不盛行。由于榮西由宋攜回茶種，種植于筑前背振山及博多圣福寺，又贈(zèng)送高辨三粒種子栽植于母尾，不久分植于宇治，為宇治茶園之始，漸漸地使茶更廣泛種植，榮西因此被尊為“日本的茶祖”。
宋朝時(shí)期禪法已甚流行，而茶具有遣困、消食、快意等功效，故禪林逐漸有吃茶的風(fēng)氣;吃茶的禮儀、行法更成為禪門中重要的一環(huán)，于是有「茶禪一味」的說法。榮西將宋朝禪院的茶風(fēng)引進(jìn)日本，歸國后首度于鎌倉壽福寺、博多圣福寺、京都建仁寺等寺院，設(shè)立每日修行中吃茶的風(fēng)習(xí)。
建歷元年(公元一二一一年)，榮西撰《吃茶養(yǎng)生記》一書，
鐮倉時(shí)代(公元1192—1333年)初期，處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的劃時(shí)代人物榮西撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。為其晚年最后的著作。建保二年(公元一二一五)，榮西獻(xiàn)上二月茶，治愈了源實(shí)朝將軍的熱病，自此，茶風(fēng)更為盛行。
榮西兩度入宋，第二次入宋，在宋四年零四個(gè)月，1191年回國。榮西得禪宗臨濟(jì)宗黃龍派單傳心印，他不僅潛心鉆研禪學(xué)，而且親身體驗(yàn)了宋朝的飲茶文化及其功效。榮西回國時(shí)，在他登陸的第一站——九州平戶島上的富春院，撒下茶籽。榮西在九州的背振山也種了茶，不久繁衍了一山，出現(xiàn)了名為“石上苑”的茶園。他還在九州的圣福寺種了茶。榮西還送給京都拇尾高山寺明惠上人5粒茶籽，明惠將其種植在寺旁。那里的自然條件十分有利于茶的生長，所產(chǎn)茶的味道純正，由此被后人珍重，人們將拇尾高山茶稱作“本茶”，將這之外的茶稱為“非茶”。
榮西回國的第二年，日本第一個(gè)幕府政權(quán)——鐮倉幕府成立。掌握最高權(quán)力的不再是天皇，而是武士集團(tuán)首領(lǐng)——源氏。政治的中心，也由京都轉(zhuǎn)移到鐮倉。建保二年(公元1214年)，幕府將軍源實(shí)朝醉酒，榮西為之獻(xiàn)茶一盞，并另獻(xiàn)一本譽(yù)茶德之書《吃茶養(yǎng)生記》?！冻圆桊B(yǎng)生記》分上下兩卷，用漢文寫成，開篇便寫道：“茶也，末代養(yǎng)生之仙藥，人倫延齡之妙術(shù)也”。榮西根據(jù)自己在中國的體驗(yàn)和見聞，記敘了當(dāng)時(shí)的末茶點(diǎn)飲法。由于此書的問世，日本的飲茶文化不斷普及擴(kuò)大，導(dǎo)致三百年后日本茶道的成立。榮西既是日本的禪宗之祖，也是日本的“茶祖”。自榮西渡宋回國再次輸入中國茶、茶具和點(diǎn)茶法，茶又風(fēng)靡了僧界、貴族、武士階級而及于平民。茶園不斷擴(kuò)充，名產(chǎn)地不斷增加。
榮西之后，日本茶文化的普及分為兩大系統(tǒng)，一是禪宗系流，一是律宗系流。禪宗系統(tǒng)包括榮西及其后的拇尾高山寺的明惠上人，律宗系統(tǒng)則有西大寺的叡尊、極樂寺的忍性。飲茶活動(dòng)以寺院為中心，并且是由寺院普及到民間，這是鐮倉時(shí)代茶文化的主流。
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