讀黃仁宇萬(wàn)歷十五年有感1

　　以前看過(guò)《明朝那些事》中敘述從張居正到申時(shí)行，著重描述了他們?cè)谖粫r(shí)的驚心動(dòng)魄的政治斗爭(zhēng)，但是沒(méi)有詳細(xì)分析其所在位時(shí)的大環(huán)境以及對(duì)萬(wàn)歷皇帝本人的分析也較少?！度f(wàn)歷十五年》則從其深層次的原因闡述了發(fā)生在那個(gè)年代的事情，其感觸有下：

　　1、明朝治國(guó)的基礎(chǔ)是道德(應(yīng)該說(shuō)我國(guó)以前所有朝代，治國(guó)的基礎(chǔ)都是道德)，為什么是道德，此彰顯出我國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)者的智慧。治國(guó)的基礎(chǔ)是道德，但是并不是說(shuō)我國(guó)歷朝歷代沒(méi)有法律，事實(shí)上法律也很早就有，比如說(shuō)第一個(gè)統(tǒng)一中國(guó)的秦朝就有法律，并且很?chē)?yán)厲，甚至于推翻它的理由之一就是法律太過(guò)苛刻;明朝的朱元璋也頒發(fā)了法律，并且想盡辦法讓老百姓都了解他，比如當(dāng)時(shí)規(guī)定，如果犯法了，首先去犯人家里查找，如果有一本朱元璋編寫(xiě)的普及版法律手冊(cè)，則犯人可以從輕發(fā)落，如果沒(méi)有，則要罪加一等。說(shuō)道德是基礎(chǔ)，是說(shuō)重視道德在治國(guó)方面的重要作用，其地位往往超過(guò)對(duì)法律的依賴(lài)。這條治國(guó)理念可以說(shuō)是我國(guó)在封建時(shí)代成為最強(qiáng)大的國(guó)家原因之一，也正是因?yàn)榇?，我?guó)古代才能夠統(tǒng)治遼闊的疆土。這里的道德和目前的道德是不一樣的，目前所提的道德其實(shí)和西方國(guó)家的道德比較接近，是在民主制的基礎(chǔ)上建立的道德，其實(shí)主要是公德。其內(nèi)涵和約束力均有很大的區(qū)別，我國(guó)古代可能會(huì)因?yàn)榈赖聠?wèn)題而被殺或者自殺。如在明朝滅亡時(shí)，很多人因?yàn)橹揖鞯牡赖吕硐攵詺ⅰ?/p>

　　道德體系的建立，最初是為了更好的統(tǒng)治國(guó)民，甚至可以說(shuō)是為了保障王朝的長(zhǎng)治久安而實(shí)行的愚民政策，對(duì)普通人民提出孝和忠的道德要求，其實(shí)孝是為了忠而服務(wù)的。不孝的人，一定不會(huì)忠，只有能夠盡孝道的人，才會(huì)效忠于君主，這是古代領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)現(xiàn)的一個(gè)很有趣，但確實(shí)是很重要而且很有用的人類(lèi)行為規(guī)律。我國(guó)從周王朝到秦朝，是一個(gè)統(tǒng)治制度過(guò)渡的時(shí)期，即從家族統(tǒng)治到官僚體系統(tǒng)治的過(guò)渡，這一治國(guó)方法的轉(zhuǎn)變，也導(dǎo)致中國(guó)的知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，國(guó)家版圖相當(dāng)遼闊，當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，信息傳遞速度相對(duì)于其管轄的地域而言，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，雖然秦始皇為了提高信息傳遞速度，耗費(fèi)很高的國(guó)力來(lái)修建馳道，但是信息傳遞速度和數(shù)量還是很難控制代表中央行使權(quán)力的地方官員。如何管理這些地方官員就成為秦始皇立國(guó)后的首要問(wèn)題，最終的解決辦法就是控制思想。所以就有了秦始皇焚書(shū)坑儒的事情，只留下一種思想，其實(shí)留下的儒家思想也是經(jīng)過(guò)改動(dòng)的，是便于統(tǒng)治的思想。秦朝很快滅亡后，劉邦建國(guó)后，已經(jīng)無(wú)需再焚書(shū)了，但是對(duì)已經(jīng)有統(tǒng)治地位的儒家思想及其經(jīng)典著作進(jìn)一步改動(dòng)，形成國(guó)家唯一認(rèn)可的仕途考試指定書(shū)籍，知識(shí)分子精英在為官之前，從小就熟讀了這些典著，其中的思想也就成為了其日后的行為準(zhǔn)則，也就是國(guó)家認(rèn)可并提倡的道德，即孝于父母，忠于君主。雖然在技術(shù)上達(dá)不到對(duì)地方官員的控制，但是由于思想的統(tǒng)一，導(dǎo)致地方官員管理行為的統(tǒng)一，雖然總是有貪污等小問(wèn)題，但是不至于叛君，如果那樣的話(huà)，地方百姓也不會(huì)同意。所以就是因?yàn)橛械赖碌慕y(tǒng)一，才保證了我國(guó)古代遼闊的疆域。有了穩(wěn)定的統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)才得以發(fā)展，文化才得以昌盛，可以說(shuō)忠與孝的道德是我國(guó)古代輝煌的基礎(chǔ)。

　　2、申時(shí)行是在張居正基礎(chǔ)上開(kāi)展工作的。他深刻的理解，好政策需要整個(gè)文官集體的支持，否則就無(wú)法執(zhí)行。所以好的政策一定要向文官集體妥協(xié)。

　　讀黃仁宇萬(wàn)歷十五年有感2

　　提起黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，首先浮現(xiàn)在我的腦海里的是我的史學(xué)理論老師王學(xué)典先生，他那緊緊皺起的眉頭，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的意識(shí)，深邃睿智的講述，還記得他向我們推薦黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》時(shí)說(shuō)過(guò)的話(huà)，歷史不是可以簡(jiǎn)單描述的，這本書(shū)固然有它的局限性，比如說(shuō)史料的嚴(yán)謹(jǐn)性，但重要的是這本書(shū)的“大歷史”觀。這種“大歷史”不糾纏于歷史的細(xì)枝末節(jié)，而是將歷史高度抽象，從而上升為理性的思考，更加深刻地分析歷史、分析當(dāng)今。我們學(xué)習(xí)研究歷史，不是為了歷史而歷史，“觀今宜見(jiàn)古，無(wú)古不成今”，歷史的作用是指導(dǎo)人們正確地看待自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，最終的目的是人的關(guān)懷，而《萬(wàn)歷十五年》便是這樣一部史書(shū)。既然老師推薦，少不了到圖書(shū)館遍尋一番，竟然沒(méi)有。因此當(dāng)時(shí)的我頂著炎炎烈日跑到三聯(lián)書(shū)店買(mǎi)了一本，買(mǎi)書(shū)的熱情不謂不高，讀這本書(shū)與買(mǎi)書(shū)相比只能是走馬觀花，算是完成了老師布置的任務(wù)。留在我腦海的印記不多，僅限于原來(lái)歷史書(shū)可以這么寫(xiě)，原來(lái)歷史可以是這個(gè)樣子。能想起來(lái)的只是它的有悖于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，如民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國(guó)家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵(lì)了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。另外就是書(shū)中的萬(wàn)歷皇帝、大學(xué)士張居正、海瑞、戚繼光這些我們熟悉的人物在書(shū)中自有其獨(dú)特的描述，沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿(mǎn)雖各有原因本在于制度已經(jīng)山窮水盡，因此上至天子，下及庶民，無(wú)不成為犧牲品。

　　一直覺(jué)得“書(shū)非借不能讀也”真是太精辟，買(mǎi)過(guò)的書(shū)常常被束之高閣，很少被問(wèn)津，感謝學(xué)院的《師生共讀一本書(shū)》活動(dòng)，使我重新仔細(xì)拜讀了一遍這本書(shū)，感慨頗多，大致整理一下希望能與大家共勉。

　　首先是作者的歷史視角，黃仁宇先生在談到自己寫(xiě)作的《萬(wàn)歷十五年》時(shí)曾說(shuō)：“不僅可把歷史看做一個(gè)鏈條，也可把它當(dāng)做一個(gè)雞蛋來(lái)剖開(kāi);研究既可是歷時(shí)的，也可是共時(shí)的。”切開(kāi)某段歷史的橫斷面，我們不僅可以把握到它的主脈，也可看清它的細(xì)節(jié);不僅可以了解它的外觀，更可發(fā)現(xiàn)它的深層結(jié)構(gòu)。公元1587年。這一年是極為平淡的一年(《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)英文名為"1587，A Year Of No Significance"中文直譯為《無(wú)關(guān)緊要的1587年》)，除了一些難以避免的災(zāi)患之外，在這塊古老的土地之上沒(méi)有發(fā)生任何一件足以影響歷史進(jìn)程的大事。但是作者卻獨(dú)獨(dú)選擇這一年作為其切入點(diǎn)，以全新的視角，新穎的形式，深刻的思想為我們揭示了明代歷史進(jìn)程中的一頁(yè)，本書(shū)說(shuō)到的無(wú)關(guān)緊要的小事件正是某些重大的歷史事件的癥結(jié)。昭示了東方這個(gè)古老的帝國(guó)衰敗的必然。

　　全書(shū)以人物為主線，分為七個(gè)章節(jié)，每一個(gè)章節(jié)都有一個(gè)主角，而這些主角的選擇又涉及到社會(huì)不同的階層，構(gòu)成了明代中晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)縮影。在這些人物中既有當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者萬(wàn)歷皇帝，又有權(quán)傾一時(shí)的重臣張居正、申時(shí)行;既寫(xiě)了當(dāng)權(quán)的保守派官僚海瑞，又寫(xiě)了身為布衣的自由派知識(shí)分子李贄。而這些人物之間又暗藏著各種矛盾：有萬(wàn)歷皇帝同群臣之間的矛盾，有各級(jí)官僚之間的矛盾，有保守派與自由派的矛盾等等。但是所有的矛盾都集中于一個(gè)矛盾即個(gè)人與體制的矛盾，這個(gè)主要矛盾的存在導(dǎo)致了所有這些人物都具有一個(gè)共同點(diǎn)--最終的命運(yùn)都具有悲劇色彩。如萬(wàn)歷皇帝雖然貴為一國(guó)之君，但在立儲(chǔ)這個(gè)問(wèn)題上卻一直不能如愿，在與群臣爭(zhēng)斗了數(shù)十年之后最終屈服，這種屈服表面上是向群臣屈服，實(shí)際上是在向體制屈服;又如戚繼光為了建立新軍和保衛(wèi)國(guó)家，不得不在理想與現(xiàn)實(shí)之間游離，這種游離迫使他投機(jī)取巧，巴結(jié)權(quán)貴，最終仍逃脫不了政治中的現(xiàn)實(shí)，在貧病交加中死去。在書(shū)中，所有的人物，無(wú)論地位，無(wú)論善惡，統(tǒng)統(tǒng)都不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，他們或身敗，或名裂，還有的身敗兼名裂，沒(méi)有一個(gè)功德圓滿(mǎn)者。他們的個(gè)人理想、價(jià)值在一個(gè)大黑暗時(shí)代里被社會(huì)現(xiàn)實(shí)擊得粉碎，而他們的人生軌跡也隨之湮滅了。這不僅是個(gè)人的悲劇，也是整個(gè)民族的悲劇，這個(gè)悲劇一直延續(xù)到1840年而發(fā)揮成了極致。

　　明代在中國(guó)歷史上是一個(gè)具有特殊意義的朝代。西歐近代史的起點(diǎn)與明代的建立都在十四世紀(jì)，在此之前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技都還處于世界先進(jìn)水平。但是到了明代滅亡的十七世紀(jì)中葉，古老的中國(guó)就明顯落后了。這種衰亡是否已經(jīng)為兩百多年后鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和近代史的屈辱埋下了伏筆?這是幾乎每個(gè)涉及明史的人都會(huì)思考的問(wèn)題。作者對(duì)此也進(jìn)行了思考，他在《后序》中提到："萬(wàn)歷十五年公元為1587年，去鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)尚有二百五十三年，但是中央集權(quán)，技術(shù)不能展開(kāi)，財(cái)政無(wú)法核實(shí)，軍備只能以效能最低的因素作標(biāo)準(zhǔn)，則前后相同。"那么造成這種局面的癥結(jié)在哪里呢?作者又進(jìn)一步一針見(jiàn)血地指出"中國(guó)兩千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)"。這正是《萬(wàn)歷十五年》不同于別家史著的關(guān)鍵所在。有了如此的思想定位，那些深刻、一語(yǔ)中的地論述不斷地從書(shū)中流瀉而出。如作者在談及海瑞時(shí)就提出"法律的解釋和執(zhí)行離不開(kāi)傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒(méi)有對(duì)付復(fù)雜的因素和多元關(guān)系的能力"這個(gè)當(dāng)時(shí)的弊端;又如在談及官僚階層時(shí)，又尖銳地提出"官員們?cè)诘赖碌难谏w下?tīng)?zhēng)權(quán)奪利，導(dǎo)致文官集團(tuán)的渙散，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)帝國(guó)無(wú)法治理"。諸如此類(lèi)的論述很多，似乎這又是一本以暴露中國(guó)傳統(tǒng)弱點(diǎn)為主的著作，但是這種"暴露"的目的是什么?作者自己這樣評(píng)價(jià)："《萬(wàn)歷十五年》指出道德并非萬(wàn)能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒(méi)有說(shuō)道德可以全部不要，只是道德的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。"由此可見(jiàn)作者這種"暴露"并不是為了嘩眾取寵，而是檢討過(guò)去的錯(cuò)誤，以作為現(xiàn)在乃至將來(lái)的借鑒，同時(shí)也告訴每一位讀者應(yīng)該如何保全中國(guó)傳統(tǒng)中有價(jià)值的東西。

　　作者的寫(xiě)作手法，通常一般的作家，不管是哪類(lèi)作家寫(xiě)歷史總要從整個(gè)朝代的政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面來(lái)找這個(gè)朝代的衰落過(guò)程，然后再?gòu)倪@些研究結(jié)果來(lái)證明這個(gè)朝代的各式人物或成或敗的原因。但是黃仁宇老先生卻不同，他是反著來(lái)。他是從各式的人物命運(yùn)的起落中梳理出當(dāng)朝的政治，經(jīng)濟(jì)和文化脈絡(luò)，是以是一種以小見(jiàn)大的研究方法。并且以明史上比較有名的各式人物(如張居正、戚繼光、海瑞等)的悲劇結(jié)局來(lái)推導(dǎo)出當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各方面所存在的問(wèn)題，且里面引經(jīng)據(jù)典，用的都是在史料中有真實(shí)記載的文獻(xiàn)資料作為本書(shū)的大部分內(nèi)容，這就保證了它的可靠性和學(xué)術(shù)性和來(lái)源。比如戚繼光向張居正行賄，比如首輔申時(shí)行因?yàn)橐粫r(shí)的妥協(xié)放過(guò)了剿滅皇太極的機(jī)會(huì)導(dǎo)致后來(lái)的明朝被皇太極所滅，還有當(dāng)時(shí)倭寇的入侵并非單純的外敵入侵，而是由于萬(wàn)歷皇帝關(guān)閉了當(dāng)時(shí)的海關(guān)大門(mén)，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，致使原來(lái)沿海經(jīng)貿(mào)比較發(fā)達(dá)的對(duì)外貿(mào)易關(guān)系受到重創(chuàng)，農(nóng)民不堪其苦便紛紛聯(lián)合海盜里應(yīng)外合反抗朝廷，萬(wàn)歷皇帝的這一舉措最嚴(yán)重的后果就是導(dǎo)致了本來(lái)已經(jīng)產(chǎn)生的資本主義萌芽又被消滅了。這些都跟一般歷史書(shū)上的記載完全相反，但從作者對(duì)這些看似小說(shuō)里才會(huì)出現(xiàn)的例子的中又可以讓我們找到史料上的出處，這些例子的確都是有文獻(xiàn)記載的真實(shí)史料，而非作者杜撰或者臆造的。

　　再次是作者的語(yǔ)言，決然不同于一般的歷史著作。它的語(yǔ)言極其生動(dòng)，有時(shí)還帶有調(diào)侃;結(jié)構(gòu)上沒(méi)有明顯的痕跡，像講故事的小說(shuō)，又像抒情的散文，還像諷刺的雜文——總之，不是干巴巴的“歷史文”;對(duì)一個(gè)重要問(wèn)題的闡釋?zhuān)膊粎捚錈┑厍昂髲膸讉€(gè)角度反復(fù)分析，將一個(gè)普遍真理掰開(kāi)了了、揉碎了，然后融入讀者的觀念當(dāng)中。

　　總之，讀史可以明志，而歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)就可以知新，間或看一兩本歷史型的書(shū)，尤其是《萬(wàn)歷十五年》這種不至于枯燥的歷史書(shū)籍，對(duì)自己還是大有裨益的。

　　讀黃仁宇萬(wàn)歷十五年有感3

　　“蘊(yùn)藉不立崖異”，此話(huà)道出一句真理，即在文官集團(tuán)中要安身立命，就不能標(biāo)新立異，韜光養(yǎng)晦實(shí)為上策。

　　申時(shí)行對(duì)這句話(huà)深信不疑，把它作為終身的座右銘，并身體力行積極實(shí)踐，得到了很多實(shí)用的好處，而與之相反的張居正卻恰恰為此付出了沉重的代價(jià)。

　　中國(guó)是一個(gè)講究文化內(nèi)斂的禮儀之邦，在“人心比心”的傳統(tǒng)教化下，大多數(shù)人不喜歡跨越體制的構(gòu)想和質(zhì)疑，更不用說(shuō)深深觸及文人集團(tuán)根本利益的言行與舉止，因?yàn)槲墓偌瘓F(tuán)是精英分子的代表，他們作為文化傳統(tǒng)的既得利益者和傳承者，不可能允許一個(gè)“英雄式、浪漫式”的口號(hào)打破他們固守成規(guī)的傳統(tǒng)格局。有些激進(jìn)變革式的想法和行動(dòng)除非在非常年代能收到些許效果，和平時(shí)期根本就沒(méi)有他們存在的空間和必要，即使橫空出世，也會(huì)遭到陽(yáng)奉陰違、前堵后截，不置死地不肯罷休的厄運(yùn)。這就是以德統(tǒng)治下中央集權(quán)中文官們的宿途和命運(yùn)，古往今來(lái)，無(wú)人能出其右。更不消說(shuō)在文官實(shí)力強(qiáng)大的明朝萬(wàn)歷年間了。

　　申時(shí)行深解其中的奧妙與玄機(jī)，因此在任首輔期間，內(nèi)聚收斂，極少?gòu)垞P(yáng)個(gè)性，而是把更多的精力放在維護(hù)整個(gè)文官集團(tuán)的穩(wěn)定和上下和諧上，此種看似進(jìn)取不足、陰柔有余的圓滑技術(shù)雖遭到很多人的抨擊，譏之為“首尾兩端”，但在實(shí)際的事務(wù)處理中卻收效頗豐。

　　從私人角度講，作為張居正的親信和私交，在反張的浪潮中能安身立命，泰然處之，不能不說(shuō)是他低調(diào)的作風(fēng)和言行所給予人們的一種折中感和信任感。雖在后來(lái)的歲月中，也常遭到忠臣們的參劾與刻意的詆毀，但影響甚微，甚至由此得到萬(wàn)歷皇帝的更加寵信。

　　從公共角度看，在張居正的案件余波所帶來(lái)的頗具危機(jī)之感中，文官們擔(dān)心后繼之人一如前任雷厲風(fēng)行，在秉公辦事的標(biāo)榜下中飽私囊，卻嚴(yán)厲追究下屬文官貪污受賄的不法行為。而申時(shí)行卻并未如某些官員所想，沉湎于自己的蠅營(yíng)狗茍、榮華富貴，不顧其它文官之生死。反而出其所料，以其虔誠(chéng)之心力促上下和睦、內(nèi)部團(tuán)結(jié)，以陰陽(yáng)之道坦然面對(duì)鬼蜮伎倆、人世勾當(dāng)。

　　他深明，要使全國(guó)穩(wěn)定、剛健運(yùn)行，文官就要發(fā)揮“剛”之作用，而要做到這些，就務(wù)必使他們輕裝上陣，放棄疑慮。這些策略并非虎頭蛇尾，而是在申任首輔期間一以貫之，這些都為申贏得了老成持重、寬懷大度的美譽(yù)。

　　自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，中庸之道就成為文官們的護(hù)身符。申時(shí)行的成功更為其做了完美的注腳，其中深意，不可不思。