淺談古代兩河流域文明的優(yōu)秀論文(2)
淺談古代兩河流域文明的優(yōu)秀論文
古代兩河流域文明論文篇三
一、古代兩河流域位置及概述
兩河流域是指亞洲西部底格里斯河與幼發(fā)拉底河流經(jīng)的區(qū)域，東西兩面分別與伊朗高原和阿拉伯大沙漠相鄰、北接小亞細亞山地、南臨波斯灣，基本上位于今天的伊拉克境內(nèi)。古希臘人稱之為“美索不達米亞”，意為“兩河之間的地方”。
兩河流域雖然地處亞非大干旱地區(qū)，但是底格里斯河與幼發(fā)拉底河的定期泛濫帶來了充沛的水源，肥沃了土地，因而兩河流域成為古代西亞區(qū)域內(nèi)少有的適于發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū)。為了適應河水泛濫期易澇、非泛濫期易旱的自然條件，這里的古代居民從公元前4000年前后就開始修渠筑堤，進行人工灌溉，并逐漸形成了不同規(guī)模的灌溉系統(tǒng)。這種需要大規(guī)模集體協(xié)作的生產(chǎn)形式，加強了較大范圍內(nèi)居民之間的交往與聯(lián)系，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)規(guī)模的擴大，提高了生產(chǎn)過程中的組織化程度，加速了國家形成的進程，從而使兩河流域成為世界古代文明的發(fā)祥地之一。
公元前3500年前后，蘇美爾人最早在兩河流域建立了一批城市國家，成為這一地區(qū)古代文明的奠基者。隨后，阿卡德人、阿摩利人、亞述人以及迦勒底人等也相繼在此建立過形式相似而規(guī)模不一的王國。這些王國之間既有相互交往與融合，也有不斷的爭斗，有時為了爭奪對勞動力、水源、土地和水利設施的控制權(quán)而進行戰(zhàn)爭，以這片沃土為舞臺，上演了一幕幕王國更替的古代歷史劇。
公元前2371年左右，阿卡德王國征服了蘇美爾人建立的各王國，第一次實現(xiàn)了兩河流域南部地區(qū)的統(tǒng)一。阿卡德王國在內(nèi)外交困中覆亡之后，在共同反抗外來游牧民族統(tǒng)治的過程中，蘇美爾人的勢力逐漸復興。大約公元前2113年，蘇美爾人的烏爾第三王朝興起，不久重新統(tǒng)一了兩河流域南部地區(qū)。當烏爾第三王朝趨于衰落之時，阿摩利人由西往東、乘勢遷入兩河流域。公元前1894年，阿摩利人以巴比倫城為首都建立了古巴比倫王國，并于公元前18世紀中葉再度統(tǒng)一了兩河流域。古巴比倫王國統(tǒng)治時期是古代兩河流域文明最輝煌的發(fā)展時期。公元前7世紀，亞述帝國和迦勒底人建立的新巴比倫王國雖然也先后統(tǒng)治過兩河流域，然而它們對兩河流域文明的影響均未超過古巴比倫王國。
在這種王國更替的過程中，古代兩河流域國家政權(quán)機構(gòu)不斷趨于完善，政治上由分散逐漸走向統(tǒng)一，以灌溉農(nóng)業(yè)為基礎的社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，并且在民族融合的基礎上達到了文化上的繁榮。
二、對兩河流域天文和歷法的認識
從兩河流域的考古發(fā)掘中，初步了解到這里是世界上最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化的地區(qū)之一。人們很早就發(fā)現(xiàn)，河水泛濫的出現(xiàn)和季節(jié)的變化都同天象有關。因此，遠在原始時代，人們就在寺塔的頂上觀察天象。蘇美爾人為了勞動和生活的安排，以一晝夜為一日。日的起點是從日落時起算的，這是一個最基本的計時單位。又以月亮的圓缺變化周期作為較大計量時間的單位。他們以傍晚時第一次見到新月的那天作為新的一月的開始，新月出現(xiàn)的日期需要經(jīng)常觀察月相來確定。長期積累的天文觀察資料，使人們認識到，一年為十二個月，其中六個為大月，六個為小月，一年等于354天，并且已經(jīng)知道設置閏月來調(diào)整季節(jié)。這就是陰陽歷。從烏爾第三王朝(約公元前2060—1955年)的文獻中就能找到國王確定附加月的命令。
巴比倫人的天文知識，比以前有了更進一步的提高。由于農(nóng)業(yè)灌溉的發(fā)展和兩河泛濫周期的預報，要求編制更精密的歷法，這就為巴比倫天文學的發(fā)展提供了動力，同時，占星術的發(fā)展，也促使人們從長期的天象觀測中積累了更多的天文知識。僧侶們從長期的頂層用喇叭形的管狀望筒觀測天象，并將它們記錄下來。
在巴比倫第六代國王漢謨拉比在位時，統(tǒng)一了歷法，這是巴比倫天文學發(fā)展到了一個新階段的標志。歷法是由月亮的圓缺周期循環(huán)為基礎的，當月亮在日落時重見于西方時，必為新月的開始。在巴比倫后期的文書中，發(fā)現(xiàn)有關于晝夜長短變化和閏月的安排方法，所使用的朔望月的數(shù)值其誤差只有0.4秒，近點月的誤差也只有3.6秒。
巴比倫人將一晝夜分為六更，每更為二時，每時為三十分，則一晝夜為十二時，合計360分。太陽運行一晝夜也為360分，因而，圓周也就等于360度。度有步的意義，以符號“°”來表示，好象是太陽的腳印。
巴比倫人已經(jīng)發(fā)明了日晷，方法是用一根垂直豎立的桿，以桿為中心作一大圓，將圓分為十二等分，每分再分成三十等分，也就是將圓周分為十二大格三百六十小格。依據(jù)桿影所在刻度來確定時間。
在發(fā)明日晷的同時，也發(fā)明了漏壺。它是一個能盛三公升多水的圓柱形容器，在器側(cè)也刻十二大格三百六十小格。水從器底小孔中滴出，由容器內(nèi)水面所示的刻度來計算時間。
在公元前三十世紀末，人們還只認識太陽、月亮、金星三個運動的天體。而在漢謨拉比時，五大行星也都認識了。他們把行星看成是具有不同特性的生物，認為火星兇惡，喜歡發(fā)怒，是戰(zhàn)爭、疾病和死亡之神;水星愛跑愛跳，是智慧之神;土星則穩(wěn)重莊嚴，是勝利之神。而這些描繪，都是符合它們各自運動特性的。同時，他們也認識了太陽在恒星間運行的路徑黃道，也知道月亮和行星的軌道。
在漢謨拉比時代，人們把黃道附近的恒星劃分成十六組。但到公元前十三世紀時，又改用十二個黃道星座。它們的名稱依次是：白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天秤、天蝎、人馬、摩羯、寶瓶、雙魚。將黃道附近的恒星劃分為十二個星座，這無疑是和一個回歸年或一個恒星年等于十二個太陰月有關。太陽，一年通過十二個星座后，又回到原來的位置。這樣使用起來是很方便的的。對于回歸年，太陽從春分點再回到春分點依次經(jīng)過這十二宮。不過，這時因尚未有歲差的概念，十二星座與十二宮在概念上還沒有區(qū)別。在當時的界碑上能夠發(fā)現(xiàn)刻有十二宮的圖形。這十二宮的名稱與現(xiàn)代國際通用的完全一致。也就是說，將黃道分成十二宮首先是由巴比倫人在公元前十三世紀發(fā)明的。然后通過喜特人和希臘人傳到地中海和其它地區(qū)，一直保留到今天。
巴比倫人把宇宙看成隆起的大地、天空和海洋三部分。認為大地是屹立在海洋中間的圓形的陸地。海洋有天上的海洋和地上的海洋之別，它們分別從上面和下面包圍著世界。天上的海洋和地上的海洋相連接，就如倒扣著的茶杯，覆蓋在大地上。最初，僧侶們把天分為三重，后來又分七重。天是由堅硬的寶石做成的，上面有窗戶，雨就是從天窗里落到地上的。星體是放牧在天上海洋里伸出的天堤上的綿羊。太陽和月亮是神做成的天燈，惡魔怪物遮住了天燈，就成為日食和月食。在天的東方和西方的盡頭，各有一座山，山上有山門，早上太陽打開東門在天空中行動，完成一天的行程后，到晚上就由西門進入天庭。
亞述人吸收了巴比倫人的天文學知識，并在此基礎上有了進一步的發(fā)展。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的泥板上，有公元前1100年亞述人的十二個月的月名。巴比倫人和亞述人的歲首都是從春分開始的。一年分十二個月，大小月相間，平年共354天。月根據(jù)觀測隨時安插。
亞述人不僅認識了黃道和白道，而且能夠推算黃道和白道的交點。在薩爾貢二世時(約公元前九世紀)，對月食的認識和研究已經(jīng)達到相當?shù)乃?，能夠認識到月食一定發(fā)生在望，并且只有當月亮靠近黃白交點時，月食才能發(fā)生。
巴比倫人和亞述人都將日月五星看做天神。有文獻能夠證實，到公元前650年時，七個天神輪流值日的周期已經(jīng)形成。規(guī)定以七天為一星期的制度，大約就是從這個時候開始的。各個星神的值勤日為：星期日太陽神沙瑪什，星期一月神辛，星期二火星神涅爾伽爾，星期三水星神那布，星期四木星神瑪爾都克，星期五金星神伊什塔爾，星期六土星神尼努爾達。七天為一周期的工作制，現(xiàn)已成為國際通用的制度。
迦勒底人于公元前612年取代亞述。建立新巴比倫以后，曾經(jīng)將兩河流域的天文學推向新的高峰。迦勒底人是十分勤奮的天象觀測者，他們不但常年堅持觀測天象，而且堅持將觀測到的天象記錄下來?，F(xiàn)在已經(jīng)發(fā)掘出自公元前七世紀至一世紀的記載在泥板上的大量觀測記錄，這些記錄的內(nèi)容是每天日月五星的方位等，這些都是很有價值的科學文獻。有了可供研究的大量的長期觀測資料，天文學就有了飛速發(fā)展的基礎。公元前六世紀后期，迦勒底人開始總結(jié)出設置閏月的規(guī)律。先是規(guī)定八年三閏，后來又改為二十七年十閏，最后于公元前383年由西丹努力斯定為十九年七閏。
過去，有些人認為，新巴比倫王朝(公元前626—538年)時代迦勒底人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了沙羅周期(223個朔望月等于十九個交食年)。因此，他們已能很準確地預報日月食。但是近來又有人認為迦勒底人是不可能掌握交食周期的。事實上，沒有任何文獻能夠證明勒底人曾經(jīng)使用過交食周期預報日月食，所謂沙羅周期，是后人總結(jié)出來的規(guī)律。如果說迦勒底人也能預報交食，則可能是他們通過黃白升降交點和日月位置的推算獲得的。當然，也不能排除他們已掌握預報交食周期的可能性。
迦勒底人十分重視日月和五星位置的推算。從泥板中發(fā)現(xiàn)有塞留谷王朝的天文學家自公元前311年開始制作的日月運行表，記載著每月合朔時的度數(shù)。此外，還有晝夜長度的變化、月行速度的快慢、朔望月的長度、連續(xù)合朔的日期、黃道對地平的交角、月亮的緯度等。有了這些數(shù)據(jù)，對于推算日月的行度就很方便了。
迦勒底人很注意五星會合周期的推算，下面是迦勒底人所使用的五星會合周期的數(shù)據(jù)：
水星 146周=46年 木星 65周=71年
金星 5周=8年 土星 57周=59年
火星 15周=32年
從這些數(shù)據(jù)可以看出，他們所掌握的五星會合周期大都是很精密的。甚至優(yōu)于后來的希臘人，與近代的觀測結(jié)果非常接近。所以，迦勒底人的天文學水平是相當高的。他們每年都要在歷書上注明朔望，預告日月食，和行星的沖、會合、留和逆行等現(xiàn)象。根據(jù)這些情況，巴比倫人早已開始使用簡單的測角儀器是沒有疑問的。也許西方的黃道渾儀就是從巴比倫人發(fā)明演變來的。
巴比倫天文學的發(fā)展，主要是建立在代數(shù)的基礎上的。巴比倫的數(shù)學在蘇馬連時代就取得了很大的成就，在后來的二千間仍然不斷取得進步。這使得巴比倫天文學家有可能用數(shù)學方法解釋行星運動的不規(guī)則現(xiàn)象。例如，公元前四世紀的巴比倫天文學家基丁努力(Kidinnu)就認為行星在某些時期以勻加速運動，而在另一些時期則又作勻減速運動。有資料證明，巴比倫天文學家已經(jīng)認識到彗星的出現(xiàn)是有周期的，并且這種觀點有可能被后來的印度天文學家所接受。當然，這僅僅是一種推測，科學的論證是要到十七世紀才完成的?？上О捅葌愒谔煳膶W上所取得的光輝成就沒有能得到進一步的發(fā)展，巴比倫文化就逐漸趨向衰落了。
但是，兩河流域的古代天文學的貢獻是巨大的，他們不僅能夠推算太陽月亮行星的運動，預報日月的運動方位和合朔的時刻，預報五星的合、沖、留、逆的現(xiàn)象和日月食，而且也能推算月亮等天體的不均勻運動。他們所使用的圓周長的劃分方法、晝夜時間的劃分方法、星期的劃分等等，為以后希臘等國的天文學的發(fā)展打下了良好的基礎。
三、近年來我國學者對古代兩河流域研究狀況
21世紀初的5年，我國世界上古史研究取得了令人欣慰的成就。據(jù)不完全統(tǒng)計，從2000年到2004年8月，我國共出版各類世界上古史圖書100余冊，發(fā)表論文近400篇。如果考慮到世界上古史只是我國世界史的一個小分支學科，從業(yè)人員不足200人，而國內(nèi)刊發(fā)世界上古史成果的期刊又非常有限，這樣的成果數(shù)量應該說是難能可貴的，它超過了建國初l7年世界上古史研究成果計量的總和，也超過了改革開放以來任何一個5年成果之和。在整個非西方國家當中，只有很少國家(如日本)能達到這樣高的數(shù)量水平。這表明，我國世界上古史研究取得了明顯的進步，基本適應我國改革開放事業(yè)的現(xiàn)實需求。
一個學科的發(fā)展或發(fā)展的快慢與否，不能僅從數(shù)量的增多或減少來判斷，還要看現(xiàn)有成果的內(nèi)在質(zhì)量。近5年成果的類型可以作為質(zhì)量檢查的參數(shù)之一。就出版的書籍而言，包括具有自主研究、史料詳實、論證精審的學術專著以及反映世界最新研究成果的譯著，還有知識普及性的大眾讀物。這些著作、譯著、編著大大充實了世界上古史研究的中文參考書庫，為我國世界上古史本科、研究生教育和學術研究提供了更多的讀物。就發(fā)表的論文而論，既有以馬克思主義史學方法為指導的力作，也有借鑒其他學科理論與方法的成果，一些論文具有較高的專業(yè)水準和創(chuàng)新精神，其立論的基礎不再是近現(xiàn)代國外學者的專著論文，而是古代銘文、泥板文書、典籍等一二手史料，這就改變了長期以來我國學者充當二傳手的模仿狀態(tài)，進入了獨立研究并平等地與國外學者對話的階段。此外，我國世界上古史研究的領域得到進一步擴展，無論是學術專著還是學術論文，都繼續(xù)出現(xiàn)方向性的突破，面世了一批古文字學、年代學、錢幣學、軍事史、社會史、官制史、音樂史、體育史、倫理史、民族史、交通史等成果;學科隊伍的新老交替也在順利進行，隊伍規(guī)模有所擴大，受過較系統(tǒng)的世界上古史專業(yè)基本功訓練(古代死語言、現(xiàn)代外語、古代文獻、史學理論思維)的博士生進入高校和研究機構(gòu)，使專門從事世界上古史教學與研究的史學工作者的總量有所增多，一些新人嶄露頭角，預示著我國世界上古史學科未來的希望。
在國際學界，古代兩河流域歷史的研究屬于亞述學，在我國，發(fā)展亞述學同發(fā)展埃及學一樣，存在著史料和科普讀物貧乏的困難。令人欣慰的是，近十幾年來，一些在國外亞述學發(fā)達國家經(jīng)過長期訓練的學者陸續(xù)返回國內(nèi)執(zhí)教，成為我國這一學科的新一代學術帶頭人。他們的成果反映在近5年我國亞述學的一些基礎性研究當中。
吳宇虹發(fā)表的論文《南方塞姆文明和北方印歐文明五千年的沖突與交融》，在已故著名歷史學家吳于廑先生的觀點的基礎上，將歐亞大陸的古文明分為南方的塞姆文明、北方的印歐文明和東方的華夏文明三大部分，重點考察了南北兩大文明之間長期的沖突與交融的歷程，指出由于兩者之問接壤地帶的開闊平坦，沖突與交融成為相互間主要的交流方式。吳宇虹還撰文介紹國外年代學研究的最新成果，運用楔形文字的基本功，解讀兩河流域尚未得到釋讀的泥板文書，并將自己的社會史研究成果發(fā)表在《美國東方學會雜志》上①。我國亞述學家拱玉書則在德國出版了他的代表作《楔形文字字名研究》，再次表明我國亞述學者已經(jīng)以自己出色的研究進入了亞述學考據(jù)的殿堂②。陳恒則以兩河流域為中心，探討了兩河流域文明的特點，提出美索不達米亞文化圈的概念，指出楔形文字、楔形文字法系是它的最大貢獻，“中庸”是它的基本生活方式，開放是其基本特點。文章認為美索不達米亞文明對埃及、印度、伊朗、赫梯都產(chǎn)生了重要的影響，甚至與古代中國之間也可能存在某種聯(lián)系。文章還特別分析了美索不達米亞文明對希伯來文明和希臘文明的影響③。
隨著對古代兩河流域文明認識的深入，一些流傳甚廣的錯誤認識也得到糾正。國洪更博士的論文《馬爾杜克不是太陽神》借助史料，從文字考辨人手，指出馬爾杜克不是太陽神，只是巴比倫城的保護神。吳宇虹運用古代流傳下來的泥板文獻材料指出：烏魯克第五王朝和烏爾第三王朝的關系是繼承關系，歷史上埃什嫩那沒有受到亞述的控制，拉爾薩也沒有被埃蘭人征服，“漢謨拉比”應譯作“漢穆臘比”，巴比倫沒有“黃道十二宮”的概念，古代亞述地區(qū)的商業(yè)殖民據(jù)點卡尼亞在政治上才屬于阿淑爾城邦而不是亞述帝國。
赫梯是小亞細亞地區(qū)的文明古國，在印歐和西亞史中具有重要地位，因此形成了專門的赫梯學。李政是我國長期從事赫梯學研究的青年學者，他撰文對赫梯的統(tǒng)治術進行說明，認為赫梯在對外擴張的過程中，國王通過分封，血緣關系與行政關系結(jié)合在一起，臣民與親屬糾集在一起，李政稱這種統(tǒng)治方式為封侯政治。他的另一篇論文的研究對象是赫梯國王哈吐什里三世的一篇古文獻，哈吐什里三世篡奪王位后，為自己篡權(quán)的合法性進行辯護，由此寫就這篇自傳。它以我為中心，采取多種策略和手法，通過諸如女神伊施塔爾的厚愛和許諾、兄長穆瓦塔里二世的善德，自我善行的表白，力求樹立起個人完美的形象④。
郭小凌就如何提高世界古代史研究中的文獻應用水平提出建設性的意見，指出世界古代史領域中的一手史料和二手史料之別，說明我們經(jīng)常使用的所謂的第一手材料實際上大多屬于第二手史料，一手史料必須是當事人、目擊者直接留下來的人證、物證、書證，因此使用史料時需進行認真的考辨。鑒于世界上古史的史料狀況，這個領域的研究者特別需要持有一種小心謹慎重、如履薄冰的態(tài)度，說話要留有余地，不要像近代法國著名史家古朗日那樣，在做定性結(jié)論的時候把話說絕，誤以為帶有主觀成分的個人認識便等同于客觀歷史本身⑤。
引進國外優(yōu)秀的學術和教材成果是任何一個學科都必須重視的工作，我國世界上古史工作者在近5年里在這方面同樣取得了突出的業(yè)績，陸續(xù)出版的國外著名學者的譯著多達30部以上，其中不乏有代表性的專著或基礎性的史料文獻。
四、存在的不足
世界上古史學科在過去5年里盡管成績卓著，但暇不掩疵，還有不少缺憾需要引起注意：
首先，學科分布不平衡。古希臘羅馬史的研究隊伍相對人數(shù)較多，發(fā)展勢頭良好;古代東方史學科仍顯單薄，但有發(fā)展?jié)摿?原始社會史方向原有的研究隊伍則幾乎全軍覆沒，令人憂慮。
其次，對現(xiàn)實生活的回應還顯得不足。目前許多學者進行的研究只是在自己感興趣的領域，或者是相對較為容易進入的領域，而不是積極回應現(xiàn)實生活中的重大課題，通過古史的研究，為當代人提供可資借鑒的參照，發(fā)揮史學的應用功能，從而使古史研究具有鮮明的時代特點，獲得社會的關注和理解，而不僅是少數(shù)好古主義者的領地，淪為脫離社會、自憐自賞的絕學。
再次，世界上古史領域由于缺少能夠集聚隊伍的重大研究課題，目前的研究目還各自為戰(zhàn)，缺少集體合作。
四，基本史料的建設仍顯滯后。近十年來，我國世界上古史學科的基本史料建設雖然有所進展，一些高校和科研機構(gòu)陸續(xù)購進了古希臘羅馬史的基本讀物，即哈佛大學出版社出版的羅埃布古典叢書，但其他分支學科，如古代西亞史、埃及史、印度史的基本史料嚴重匱乏。即使羅埃布叢書，在全國亦不足十套，不能充分滿足古希臘羅馬史研究的需求。再者，古代典籍的中譯本偏少，目前主要是古希臘和羅馬作家的作品。雖然這些中譯本能夠基本應付國內(nèi)古典學研究生的學習需要，但仍有少數(shù)缺漏應該也能夠得到填補。至于古代西亞、北非和印度典籍與銘文史料的翻譯，則任重而道遠。
第五，古史研究的基本功還比較薄弱，一部分論文和著作缺乏足夠的史學基本功(古今外文、文獻學、史學理論、中文表述)的準備，老論題、老觀點、舊解釋或者說翻炒冷飯的現(xiàn)象仍時有所見。
冰凍三尺，非一日之寒。以上缺憾并非自近5年始，也不能期望短期內(nèi)可以解決。從近些年的發(fā)展趨勢看，一些問題正在得到較好的處理，比如因應現(xiàn)實需要的問題，史料建設的問題，基本功訓練的問題，都在向好的方面發(fā)展，我國世界上古史學科在今后將肯定會取得較近5年更大的成就。 尤其是在今天的中東成為全球的熱點地區(qū)，兩河流域的文明研究更應成為學者和專家關注的焦點。讓我們拭目以待吧。
參考文獻：
?、賲怯詈纾骸赌戏饺肺拿骱捅狈接W文明五千年的沖突與交融》，《東北師大學報》2004年第2期;《古代兩河流域文明史年代學的歷史與研究現(xiàn)狀》，《歷史研究》2002年第2期;《蘇美爾和阿卡德語文獻中的狂犬病和狂犬》英文，《美國東方學會雜志》2001第6期。
②拱玉書：《楔形文字字名研究》(Die Namen der Keilschriftzeichen)，明斯特2000年版。
③陳恒：《論美索不達米亞文明的歷史地位》，《歷史教學問題》2000年第4期。
④李政：《論赫梯國王的封侯政治》，《北大史學》2003年總第10期;《古典自傳之我：論赫梯國王哈吐什里三世的自辯策略》，《國外文學》(季刊)2003年第1期。
?、莨×瑁骸豆糯氖妨虾褪澜绻糯贰?，《史學理論研究》2001年第2期。郭小凌，北京師范大學歷史系理論與史學史中心教授。
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