腳踏實(shí)地，心無旁騖，珍惜分分秒秒。緊跟老師，夯實(shí)基礎(chǔ)。祝高考大捷!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的高考語文試題逐題解析2017，僅供大家參考!

　　高考語文試題逐題解析2017閱讀必考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀。(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)

　　袁濟(jì)喜

　　中國傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。

　　中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來，中國社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開對于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。

　　中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。“長歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。

　　中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”(老子語)，后如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。

　　從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價(jià)，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。

　　中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變;而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。

　　1.關(guān)于“中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。

　　B.中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學(xué)無限的生命力。

　　C.中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。

　　D.中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)，人格自我完善的成果在對社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。

　　答案：C 【解析】(曲解原意。“這就決定了中國文化不需要宗教”錯(cuò)，原文第③段所說“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越”，并無排斥宗教的意思。)

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分) ( )

　　A.體現(xiàn)著中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。

　　B.《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。

　　C.中國傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。

　　D.中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。

　　答案：D【解析】(張冠李戴。“生生之謂易”體現(xiàn)了中華民族樂觀向上的人生觀，而“長歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”才是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。)

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )

　　A.美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，他們是充滿人文憂患意識(shí)的思想家。

　　B.特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。

　　C.雖然佛教活動(dòng)在漢魏開始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。

　　D.中國古代美學(xué)主張以審美體驗(yàn)為中介，將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題。

　　答案：B【解析】(以偏概全。在⑥段中說“一些永恒的人文底蘊(yùn)”，并非“所有永恒的人文底蘊(yùn)”。)

　　二、古詩文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文字，完成4-7題。

　　4. 對下列句子中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )

　　A. 為黃門侍郎，典將武騎 典：主持，掌管

　　B. 第宅茍完，裁蔽風(fēng)雨 裁：修繕

　　C. 會(huì)疾瘳，召見興 瘳：病愈

　　D. 興素與從兄嵩不相能 能：和睦

　　答案：B 【解析】裁：通“才”

　　5.下列的對于文中畫波浪線的句子斷句正確的一項(xiàng)是(3分) ( )

　　A.故侍中衛(wèi)尉/關(guān)內(nèi)侯興典/領(lǐng)禁兵從平天下/當(dāng)以軍功顯/受封爵/又諸舅比/例應(yīng)蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷

　　B.故侍中衛(wèi)尉關(guān)內(nèi)侯興/典領(lǐng)禁兵/從平天下/當(dāng)以軍功顯/受封爵/又諸舅比/例應(yīng)蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷

　　C.故侍中衛(wèi)尉關(guān)內(nèi)侯興/典領(lǐng)禁兵/從平天下/當(dāng)以軍功顯受封爵/又諸舅比例/應(yīng)蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷

　　D.故侍中衛(wèi)尉關(guān)內(nèi)侯興/典領(lǐng)禁兵/從平天下/當(dāng)以軍功顯/受封爵/又諸舅比/例應(yīng)蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷

　　答案：C

　　6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )

　　A.光武帝答應(yīng)了陰興的請求，在陰興去世后，提拔席廣為光祿勛，陰嵩為中郎將。陰嵩監(jiān)管羽林軍十多年。

　　B. 陰興跟隨光武帝平定天下，隨從護(hù)駕恪盡職守，舉薦人才不以個(gè)人好惡，得到了光武帝的認(rèn)可和世人的稱贊。

　　C.陰興認(rèn)為自己蒙受皇上、貴人的恩寵已經(jīng)非常多了，身為皇親國戚應(yīng)該知足、謙讓、因此謝絕了皇帝的封賞。

　　D.明帝認(rèn)為陰興軍功顯著，為人正直，仁義孝順，于是封他的兩個(gè)兒子為侯。陰興后代相繼為侯數(shù)世。

　　答案：A 【解析】“答應(yīng)陰興的要求”與原文“興沒后，帝思其言”不符

　　7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)友人張汜、杜禽與興厚善，以為華而少實(shí)，但私之以財(cái)，終不為言。(5分)

　　友人張汜、杜禽跟他很要好，但他認(rèn)為二人華而少實(shí)，只給他們錢財(cái)，始終不替他們說話。

　　(2)貴人感其言，深自降挹，卒不為宗親求位。(5分)

　　陰貴人對這番話深有感觸，自覺地克制自己，始終不替家族親友求官求爵。

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首詩，完成8-9題。

　　梅花 陳煥

　　云里溪橋獨(dú)樹春，客來驚起曉妝勻。

　　試從意外看風(fēng)味，方信留候似婦人。

　　注：司馬遷在《史記·留候世家》里贊留候張良說：“余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)ィ劣^其圖，狀貌如婦人好女。”

　　8、結(jié)合全詩，賞析詩中梅花的形象特點(diǎn)。(5分)

　　參考答案：梅花的形象特點(diǎn)：①獨(dú)處云里溪橋，寂寞幽獨(dú)，孤芳自賞(傲然獨(dú)立);②曉妝乍勻，嬌美風(fēng)韻，別具風(fēng)味;③如留候才智絕倫卻不戀紅塵，高蹈自守。

　　【解析】點(diǎn)出特點(diǎn)2分，結(jié)合詩句分析3分

　　9、這首詩最突出的藝術(shù)手法有哪些?試作簡要賞析。(6分)

　　參考答案：①擬人，把梅花說成幽居山谷的佳人，意外遇到客人來賞，驚起勻妝，生動(dòng)寫出梅花美麗可愛;②用典，用張良的典故，表現(xiàn)梅花既有如張良的姣好容貌，又具有其智勇絕倫、功勞卓越卻能摒卻人間富貴，高潔自守的襟懷;③襯托，“云里”“溪橋”寫出梅花生長于高山僻野、人跡罕至的環(huán)境，襯托梅花寂寞孤獨(dú)、清雅高標(biāo);④托物言志，借梅花來表達(dá)詩人對不戀富貴功名、自甘幽獨(dú)、高蹈自守的大丈夫襟懷的贊美。

　　【解析】以上四點(diǎn)，只需任答兩點(diǎn)，賞析到位即可。

　　(三)名句名篇默寫(6分)

　　10、按要求補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分，每空0.5分。(6分)

　　(1)《赤壁賦》中，蘇子以江水明月作比，說明世間萬物都既有變的一面，又有不變的一面的詩句是逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。

　　(2)李白《蜀道難》中，以側(cè)面描寫來表現(xiàn)青泥嶺曲折高險(xiǎn)的詩句是青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。

　　(3)杜甫《登高》中，把寫景與抒情自然串聯(lián)，融為一體的詩句是無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

　　(4)《出師表》中，諸葛亮回顧自己當(dāng)初臨危受任的兩句是受任于敗軍之際，奉命于危難之間。

　　(5)酈道元筆下的三峽，山水俱美。尤其是春冬之時(shí)的水，作者用素湍綠潭，回清倒影兩句，從色彩、情態(tài)等方面寫出了水之秀美。

　　高考語文試題逐題解析2017閱讀選考題

　　三、文學(xué)類文本閱讀(25分)

　　11.閱讀下面的文字，完成(1)-(4)題。(25分)

　　古董

　　耿春元

　　古董是子午鎮(zhèn)常少山的外號(hào)。

　　古董一詞除詞典上的解釋外，在子午鎮(zhèn)還有不可理喻、個(gè)別、不一般、冥頑不化等意思。常少山能夠沾上古董這諢名，緣于那年他母親去世。子午鎮(zhèn)的風(fēng)俗，雙親中有一個(gè)先走了的，喪事要做三天，叫小喪;雙親中最后一位也去了，喪事要做五天，還要扎靈車，請鼓手，排宴席，叫大喪，很隆重。常少山的父親早亡，遵照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，他母親的喪事應(yīng)該大辦的。誰也沒有想到，常少山竟然當(dāng)天就把母親的遺體埋掉了，而且連滴眼淚都沒掉，還跟兒子常寶說：我死了，也這樣!

　　為這事，常家的族人氣憤了，約合起來要揍他。常少山說，我這是厚養(yǎng)薄葬，老人活著的時(shí)候你不孝，老人死了，弄些排場給人看，頂屁用!

　　常少山他娘癱瘓?jiān)诖舶司拍辏Ｉ偕饺找故刈o(hù)在床前，端屎倒尿，暖床按摩，什么事兒都費(fèi)一番心思、費(fèi)一番力氣來做，一日三餐都是自己吃一口，給娘一口：自己飽了，娘也飽了……常少山是孝子啊!常少山把話說得理直氣壯，大家聽來也在理，只是這理不是常人的理，只好說聲“跟個(gè)古董生什么氣”，便散去。這諢名從此便跟上了他。

　　常少山是古董，想不到他家里竟然冒出個(gè)真正的古董來。

　　常少山一生就交了一個(gè)朋友。這朋友叫呂尚。有一天呂尚來做客，突然被面前的那把茶壺驚呆了。正泡著茶呢，呂尚小心地端起來，左瞧瞧右看看，眼睛都綠了，然后干脆把茶葉倒掉，用清水把壺沖洗干凈，來回摩挲，又捧到鼻子尖兒上聞了聞，顛過來倒過去驗(yàn)了一通后，問道：“這壺，哪里來的?”

　　常少山說：“先前用的那把打了，才從旮旯里找出這把舊的來。”

　　呂尚說：“收起來，別再用了，這家伙是古董，比你還金貴。”

　　常少山就笑，說：“神經(jīng)病了不是?搬家時(shí)差一點(diǎn)被我當(dāng)垃圾扔了，怎么就成古董了?是古董，用它泡的花茶怎么還是花茶味?應(yīng)該是龍井味呀……”

　　呂尚說：“別鬧了，你把它小心放著，趕明日我請位老師來長長眼色，也好驗(yàn)證驗(yàn)證我的鑒賞功夫。”

　　第二天，呂尚果然領(lǐng)來了一位先生。先生姓王，氣質(zhì)儒雅，行色匆匆，眼中別無他物，一到就說看壺。呂尚發(fā)現(xiàn)那壺就在茶幾上，還是昨天放的地方，并沒動(dòng)過，又泡了新茶。

　　呂尚倒空了壺，將壺擦凈，雙手捧起，王先生輕輕接過，湊到窗前光亮處，打眼一看，便說不假。沉吟片刻，又看，說聲：“錯(cuò)不了，就是它!”便輕輕放下，掏出手絹擦擦雙手，向常少山點(diǎn)點(diǎn)頭，說道：“聽呂尚說過您，我很賞識(shí)，都是朋友了，我也就不繞彎子了。呂尚沒有看錯(cuò)，這把壺是件寶物!如果愿意，我出10萬要了它!”

　　“你不早說。”

　　“早說怎么?”

　　“早說我就賣給你。不用說10萬，2萬就賣。”

　　“為什么?”

　　“缺錢用呀!”

　　“現(xiàn)在不缺了?”

　　“不缺了。一家人有飯吃，有衣穿，有房子住……生活必需的都有了，賣它干啥?”

　　其實(shí)，一見面，常少山就很看重王先生這人。聽他說話，更覺誠懇、坦率。只是常少山這人言語行事離不了古董脾氣，三言兩語就把人家打發(fā)走了，壺，還在桌子上，繼續(xù)泡他的花茶。

　　這事過去不久，常少山得了重病，不幾日便一命嗚呼了。常少山病故，呂尚慌忙趕來，便把茶壺的事告訴了常寶。常寶說老爺子病中根本就沒有談及家中有什么寶貝茶壺。就是有，他那脾氣也不會(huì)拿它當(dāng)回事……

　　于是兩人便在常少山住的屋子里翻找。找來找去根本不見那玩意兒，卻發(fā)現(xiàn)了一張字條，上寫：

　　茶壺即茶壺，

　　打碎是瓦片。

　　人間多少事，

　　都被自己騙。

　　常寶看過，遞給呂尚，說是不解。呂尚接過默念一遍，又默念—遍，然后長嘆一聲，道：“怎么是古董呢，分明真人也!”

　　(選自《微型小說選刊》2013年14期，編者有改動(dòng))

　　(1)下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分) ( )

　　A.小說文筆簡凈，凝練生動(dòng)，手法運(yùn)用得當(dāng)，以個(gè)性化的語言描寫和精準(zhǔn)傳神的動(dòng)作描寫分別塑造了常少山和呂尚這兩個(gè)人物。

　　B.小說有兩條線索，其一是一把“古董”壺，另一條線索是主人公的“古董”性格，兩條線索貫穿始終，交織穿插，十分精妙。

　　C.小說敘寫了常少山對母親厚養(yǎng)薄葬，表面上解釋了“古董”諢名的由來，更在深層次上揭示了常少山不同尋常的品性特征。

　　D.小說中的“壺”經(jīng)歷了尋常之物、疑似古董、天價(jià)古董的變化，卻始終“泡著茶”，證明常少山對古董壺的文化價(jià)值并不在意。

　　E.小說結(jié)尾之處，作者借呂尚之口對常少山做出了不同于世俗的評價(jià)，表達(dá)了作者對主人公精神境界的理解和敬佩之情。

　　參考答案E C 【解析】(E得3分，C得2分。A塑造呂尚這個(gè)人物的手法概括不全面，除動(dòng)作描寫外，還有語言描寫。B“貫穿始終”不準(zhǔn)確，“古董壺”是中起線索。D無中生有，文中沒有提及此壺的“文化價(jià)值”。)

　　(2)常少山的“古董”之處體現(xiàn)在哪些方面?請結(jié)合文本概括說明。(6分)

　　參考答案：①對待禮俗非常淡然：他堅(jiān)持厚養(yǎng)薄葬，母親生前，非常孝順;母親去世后，他并不講究葬禮的排場，不顧禮俗。

　?、趯Υ疱X非常淡漠：他并未因“壺”是古董而多加注意，更不因它的價(jià)錢而動(dòng)搖，寧可讓古董壺消失，也不讓金錢打擾自己平靜的生活。

　　【解析】(每個(gè)方面3分：概括1分，結(jié)合文本說明2分。意思對即可)

　　(3)小說對呂尚初見古董壺時(shí)的一系列動(dòng)作進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，有何作用?請簡要分析。(6分)

　　參考答案：①形象上，表現(xiàn)出呂尚對此壺做判斷時(shí)的謹(jǐn)慎和得出結(jié)論時(shí)內(nèi)心的驚喜，與常少山的表現(xiàn)形成鮮明對比，襯托出常少山對此壺的淡然。(2分)

　?、诮Y(jié)構(gòu)上，暗示此壺的不同尋常，引出下文引師相壺、人逝尋壺等情節(jié)。(2分)

　?、鬯囆g(shù)上，精準(zhǔn)傳神的動(dòng)作描寫使作品生動(dòng)鮮活，增強(qiáng)了作品的可讀性。(2分)

　　【解析】(意思對即可，答出其他可酌情給分)

　　(4)小說結(jié)局人去壺隱，只留下了一首詩。作者這種處理是否合理?請結(jié)合小說的具體內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞?8分)

　　參考答案

　　觀點(diǎn)一：合理

　?、偃宋锼茉欤哼@種處理豐富了人物性格。常少山生前自己不看重古董壺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，死后還教育子女乃至朋友，不要執(zhí)著于身外之物，讓讀者感受到他思慮深遠(yuǎn)的一面。

　?、谇楣?jié)發(fā)展：前文中常少山已經(jīng)拒絕賣壺，死后又引出尋壺、壺失等情節(jié)，陡起波瀾，產(chǎn)生意料之外的藝術(shù)效果。

　?、壑黝}表達(dá)：這首詩表明了常少山對利益的觀點(diǎn)態(tài)度，也闡明了小說的主題——看淡名利、堅(jiān)守自我，升華了主題。

　?、芩囆g(shù)效果：這樣一個(gè)結(jié)局帶有一種朦朧之美，含蓄蘊(yùn)藉，引人聯(lián)想。

　　觀點(diǎn)二：不合理

　?、偃宋锼茉欤呵拔乃茉斓某Ｉ偕绞莻€(gè)率性而為的人，行動(dòng)多于語言，這樣一個(gè)人在死前特意處理了古董壺，還留下這么一首詩，顯得有些刻意，前后不一。

　?、谇楣?jié)發(fā)展：無論別人說什么、做什么，這把壺在他眼中始終就是把沏茶用的壺，他的兒子也說，真有這么一把壺，常少山的脾氣也不會(huì)把它當(dāng)回事。不當(dāng)回事卻又特意去處理，使得情節(jié)發(fā)展缺乏合理性。

　?、壑黝}表達(dá)：這首詩闡明了小說的主題——看淡名利、堅(jiān)守自我。主人公一直以來的所作所為已經(jīng)表達(dá)了這一主題，這首詩的出現(xiàn)實(shí)屬畫蛇添足。

　?、芩囆g(shù)效果：這樣的結(jié)局有些做作，也太過模糊，降低了小說的藝術(shù)價(jià)值。

　　【解析】(不要求面面俱到，只要答出三點(diǎn)，有理有據(jù)即可。觀點(diǎn)明確2分，論述合理6分)