夏朝成立的地理因素有什么
夏朝共傳14代，延續(xù)約471年，最后為商朝所滅。后人常以“華夏”自稱，使之成為中國(guó)的代名詞。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的夏朝成立的地理因素，希望你喜歡。
夏朝成立的地理因素介紹
一 “地理環(huán)境決定論”否定之否定
自古以來(lái)，人類活動(dòng)的歷史舞臺(tái)，是離不開一定的地理環(huán)境的。愈是在遙遠(yuǎn)的古代，人類愈是依賴于周圍的環(huán)境，仰仗大自然的賜予來(lái)維，持生存。因而，人類對(duì)地理環(huán)境也有一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程。
最早提出“地理環(huán)境決定論”的當(dāng)推古希臘著名學(xué)者亞里士多德。他認(rèn)為自然環(huán)境是物質(zhì)世界發(fā)展的第一動(dòng)力。16世紀(jì)，法國(guó)著名政治家和歷史學(xué)家博丹，也曾提出地理環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展具有決定性作用的看法。后來(lái)，法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩接受并發(fā)展了這一觀點(diǎn)，是“地理環(huán)境決定論”的集大成者。他認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展是由多種因素引起的，而自然地理?xiàng)l件對(duì)于一個(gè)民族的道德、風(fēng)尚、法律性質(zhì)和政體的建立都起著決定性的作用。也就是說(shuō)，由地理環(huán)境決定人們的性格、生理狀態(tài)和心理特征，然后由不同性格、不同生理狀態(tài)和不同心理特征的人來(lái)決定國(guó)家的體制和社會(huì)發(fā)展的速度。很顯然，這種論點(diǎn)是站不住腳的，它違背了客觀歷史事實(shí)，當(dāng)然也是與馬克思主義關(guān)于地理環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的學(xué)說(shuō)背道而馳的。
關(guān)于地理環(huán)境的作用問(wèn)題，早在1938年斯大林在批判“地理環(huán)境決定論”時(shí)就曾指出：“地理環(huán)境無(wú)疑是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)常的和必要的條件之一，它當(dāng)然影響到社會(huì)的發(fā)展——加速或延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程”，“地理環(huán)境不可能成為社會(huì)發(fā)展的主要原因”。。從普遍意義上來(lái)講，這個(gè)論·斷無(wú)疑是正確的，也是符合歷史實(shí)際的。地理環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展并非普遍地起決定作用，更何況它又是首先通過(guò)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響和作用的。這是馬克思主義同地理環(huán)境決定論者的根本分歧。
然而，馬克思主義在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用的同時(shí)，并沒(méi)有忽視地理環(huán)境因素。而且認(rèn)為，地理環(huán)境作為生產(chǎn)力發(fā)展的必不可少的自然條件，在不同的時(shí)期和特定的地區(qū)，往往會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不同的影響。馬克思曾將自然富源分作兩類：生活資料的自然富源和勞動(dòng)手段的自然富源，并指出：“在文化初期，前一類自然富源有決定作用，在較高的發(fā)展階段，則后一類自然富源有決定作用。”由于地理環(huán)境的不同，其生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)狀況便產(chǎn)生了明顯的差異，勢(shì)必會(huì)影響到社會(huì)歷史特別是人類文化初期階段社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。不僅如此，由于地理環(huán)境的差別，從而使生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況產(chǎn)生差異，那么也必然會(huì)影響到人們的生活方式以及社會(huì)制度。
二 夏的地域及古地理環(huán)境
夏部族的活動(dòng)地域在豫西、晉南一帶。尤其是在以嵩山為中心的潁水、伊水、洛水等流域和黃河北岸的濟(jì)水流域，有著不少關(guān)于夏王朝的都邑所在地點(diǎn)和夏人重要活動(dòng)區(qū)域的文獻(xiàn)記載與傳說(shuō)。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“昔伊洛竭而夏亡;河竭而商亡。”《史記·封禪書》“昔三代之君皆在河、洛間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方。”《夏本紀(jì)?正義引文尚書》云“太康失邦，兄弟五人須于洛”，“此即太康居之，為近洛也”?！兑葜軙?middot;度邑解》也說(shuō)：“自雒油延于伊油，居陽(yáng)無(wú)固，其有夏之居。”又《史記·孫子吳起列傳》廣夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北。”由此可見，伊洛河濟(jì)之間，是夏人主要的活動(dòng)地域。
夏后氏不常厥邑，多次遷徙，亦不出此范圍。早在鯀時(shí)，夏部族就居住在嵩山附近，所以《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中稱鯀為“崇伯鯀”，并說(shuō)“昔夏之興也，融降于崇山”。禹居陽(yáng)城，其地望在今登封告成;啟居夏邑、夏、鈞臺(tái)，少康居夏邑、櫟，其地均在今河南禹州市境內(nèi);太康：中康、桀居斟尋，羿亦居之，地望在今鞏義市稍柴一帶;胤甲、孔甲居西河，地望在洛陽(yáng)至華陰一帶;少康、寧(杼)居原，是在今濟(jì)源市附近;相居帝丘、斟灌，地在今河南濮陽(yáng);寧一度又遷老丘，其地在今開封附近的陳留。夏代都邑多有變遷，但諸王遷都所在均應(yīng)在夏王朝比較牢固的統(tǒng)治地區(qū)之內(nèi)，則是確信無(wú)疑的。
禹劃九州，即春秋時(shí)期晉國(guó)大夫司馬侯所說(shuō)的“九州之險(xiǎn)”的九州?！蹲髠鳌氛压哪辏核抉R侯對(duì)曰：“恃險(xiǎn)與馬，而虞鄰國(guó)之難，是三殆也。四岳、三涂、陽(yáng)城、太室、荊山、中南，九州之險(xiǎn)也，是不一姓。”這里四岳、三涂、陽(yáng)城、太室、荊山、中南六山就構(gòu)成了古代九州的大致范圍，集中于今河南西部伊、洛、潁、汝地區(qū)。這不僅與夏部族的重點(diǎn)活動(dòng)范圍相吻合，而且與夏后氏的多次遷都相一致。
那么，以嵩洛地區(qū)為活動(dòng)中心的夏人，在當(dāng)時(shí)處在怎樣的地理環(huán)境之下呢?
嵩洛地區(qū)的土壤，屬于棕壤的褐土(俗稱黃土)，黃土層一般厚達(dá)十米以上。而且這一帶黃土層屬粘黃土，即細(xì)黃土，細(xì)砂含量少于15%，粘土含量超過(guò)25%，這些都有利于原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展。尤其是經(jīng)過(guò)多年耕種形成為壤土(河邊)及黑壚土(塬上)，母質(zhì)肥沃，垂直節(jié)理發(fā)育，有利于毛細(xì)現(xiàn)象生成，可把下層的肥力及水分帶到地表，具有“自然肥效”，肥力高，并且土質(zhì)疏松，利于用石鏟、木耒等原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具進(jìn)行開墾與試種直播，也利于開挖水井及水渠等進(jìn)行農(nóng)田灌溉。
從古生物地理來(lái)看，在當(dāng)時(shí)這里是森林與森林草原的過(guò)渡帶，處于亞熱帶的森林邊沿，因此出現(xiàn)了喜暖濕的植物和耐寒耐旱的植物并存的現(xiàn)象。這里有·十分豐富的亞熱帶植物和動(dòng)物種類。林學(xué)家依據(jù)史念海先生考證并繪制的《西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃河中游森林分布圖》進(jìn)行量算，結(jié)果表明殷墟靠近的黃土高原、黃河中游、鄰近的沁陽(yáng)盆地和洛河中下游等地，森林覆蓋率為53%。然這個(gè)時(shí)代上距夏代尚有千余年，相信當(dāng)時(shí)的森林覆蓋率會(huì)更高。動(dòng)物群中，既有麂、野豬等出沒(méi)于森林，又有鹿類、野兔等追逐于草原之上，并可放牧黃牛山羊等;湖沼之內(nèi)可供麋、獐、貉、鶴、龜、鱉、鱷、魚、蚌、螺等水生和喜濕動(dòng)物活動(dòng)與生存。”同時(shí)，這里也是亞熱帶動(dòng)物象類的生養(yǎng)休息的場(chǎng)所。正因?yàn)楣糯性貐^(qū)產(chǎn)象，所以河南省自古以來(lái)稱為“豫”。
綜合以上地貌、氣候、水文、土壤、生物等地理特征，嵩洛地區(qū)率先進(jìn)入文明，建立國(guó)家，是與其得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件分不開的。
夏朝叫夏朝的原因
據(jù)史書記載，在夏后氏建立之前，曾出現(xiàn)過(guò)夏族與周圍其他部族之間爭(zhēng)奪聯(lián)盟首領(lǐng)的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)。夏部族大約是在中國(guó)古史傳說(shuō)中的顓頊以后逐漸興起的。有不少古代文獻(xiàn)均把夏族追溯到顓頊。
夏朝歷史上慣稱為“夏”，關(guān)于“夏朝”這一稱謂的來(lái)源有十種說(shuō)法，其中較為可信的觀點(diǎn)是“夏”為夏族圖騰的象形字。司馬遷記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個(gè)氏族組成的部落的名號(hào)，以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國(guó)號(hào)。
夏朝是在原始社會(huì)制度的廢墟上建立起來(lái)的。唐朝張守節(jié)則認(rèn)為“夏”是大禹受封在陽(yáng)翟為“夏伯”后而得名。“夏”是從“有夏之居”、“大夏”地名演變?yōu)椴柯涿?，遂成為?guó)名。中國(guó)中原地區(qū)從此出現(xiàn)“國(guó)家”的概念這便是不少歷史學(xué)家所認(rèn)為中國(guó)的第一個(gè)世襲王朝夏朝的起始。據(jù)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》，“夏”意為“中國(guó)之人。
從這以后，我們就知道了夏朝的來(lái)歷，也知道了自己為什么是華夏子孫。中國(guó)文化每一個(gè)細(xì)節(jié)之處也是有獨(dú)特的內(nèi)涵的，只要細(xì)心研究，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
夏啟繼位始末
夏啟在中國(guó)古代歷史上頗有名氣，一是因?yàn)樗且蛑卫泶笏忻拇笥淼膬鹤樱且驗(yàn)樗侵袊?guó)夏朝的第二個(gè)君主，三是因?yàn)樗梦淞Z取了王位，是中國(guó)歷史上由“禪讓制”變?yōu)?ldquo;世襲制”的第一人。“父?jìng)髯樱?a href='http://wyyxscd8644.com/shouyou/tianxia/' target='_blank'>天下”由他開始在中國(guó)沿襲了四千多年。
據(jù)歷史學(xué)家考證，夏啟在位起訖公元前2061—前2052年;生卒年公元前2130—前2052年;出生地涂山(今浙江紹興西北);遷都黃臺(tái)岡(今河南新密境內(nèi));年號(hào)帝啟元年(辛丑，公元前2060年)。
那么，在四千多年前君主禪讓制度流行的年代，是什么細(xì)節(jié)促成夏啟得到王位?夏啟為什么又要用武力鞏固王位呢?
《史記》和《尚書》都敘述了堯、舜、禹“禪讓”王位的史事。唐堯死后，虞舜繼位，用同樣的推舉方式，經(jīng)過(guò)治水考驗(yàn)，以姒禹為繼承人。姒禹晚期，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，姒禹又舉伯益為繼承人?？梢哉f(shuō)，禪讓制在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是一種非常理想的人才選拔制度，是選舉“賢能”的體現(xiàn)，是人民意愿的體現(xiàn)，天下之大人人平等。
中國(guó)上古時(shí)期的禪讓制度，最早記載于《尚書》。后來(lái)中國(guó)的王朝更替，也有以禪讓之名行奪權(quán)之實(shí)的。這些“禪讓”包括：公元8年，西漢的孺子?jì)攵U讓給新朝的王莽;公元220年，東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓給曹魏文帝曹丕;公元265年，曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎;公元420年，東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕;公元479年，南朝宋順帝劉準(zhǔn)禪讓給南朝齊高帝蕭道成;公元502年，南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍;公元557年，南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先;公元581年，北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅(jiān)……
非常明顯，禪讓制確有弊端。一是在上古時(shí)期各種監(jiān)督機(jī)制不完善和管理透明度不高的情況下，禪讓也只是一種外在形式而已，所謂人才的賢能是口口相傳的，是可以人為神話的;二是禪讓制的實(shí)施往往還要披上一層假惺惺的禮讓外衣——被選舉的首領(lǐng)要躲在山間森林或者隱蔽之處，推讓再三，然后由族人或者部下?lián)泶魉鰜?lái)——這種假惺惺的禮讓是本文敘述的細(xì)節(jié)關(guān)鍵。
虞舜百歲時(shí)到南方巡游，突然患病，死在了蒼梧山(今湖南寧遠(yuǎn)縣南)。接任的姒禹聽到此訊，親自率領(lǐng)眾臣以隆重的禮儀為舜建造了陵墓，并在蒼梧山修廟祭祖，這就是至今猶存的零陵和舜廟 (今湖南寧遠(yuǎn))。守孝期滿之后，姒禹讓出了帝位給虞舜的兒子，自己躲避起來(lái)。但是，百姓對(duì)姒禹十分擁護(hù)，因?yàn)殒τ碇嗡畬?duì)百姓的貢獻(xiàn)太大，因此，姒禹最終繼承了帝王之位。
姒禹晚年，想效仿堯、舜，找一個(gè)賢能的人來(lái)接替自己，曾征詢各部落首領(lǐng)的意見，挑選在帝舜時(shí)就掌管刑法的皋陶作他的繼承人，讓皋陶管理政事。可惜，皋陶品德雖好，年齡太大，沒(méi)等接任，皋陶就先禹王而死去。姒禹又立伯益為接班人，卻把軍政大權(quán)交給了兒子夏啟，而且外出的時(shí)候，常常帶著兒子夏啟。結(jié)果，夏啟在百姓當(dāng)中的形象遠(yuǎn)勝過(guò)伯益。這個(gè)細(xì)節(jié)是姒禹無(wú)意間為禪讓制的覆滅埋下的禍根。
公元前2061年秋，帝禹出巡時(shí)在會(huì)稽死了，雖然，帝禹臨終前有意把天下“禪讓”給伯益;但是，伯益輔佐帝禹執(zhí)政的時(shí)間太短，百姓尚未蒙受他的德澤，所以各氏族首領(lǐng)都不去朝拜伯益而去朝拜夏啟，并且說(shuō)：“吾君之子也(啟是我君帝禹的兒子啊)”(《孟子》)。伯益并非無(wú)德無(wú)才，而是兢兢業(yè)業(yè)為國(guó)家出力。伯益曾經(jīng)是大禹治水的一名主要助手，發(fā)明過(guò)一種鑿井的新方法。伯益擅長(zhǎng)畜牧和狩獵，曾教會(huì)人們用火燒的辦法來(lái)驅(qū)趕林中的野獸。
然而，伯益的想法過(guò)于天真。伯益以為天下從此就是自己的了，便在帝都陽(yáng)城(今河南登封市告城鎮(zhèn))即位稱王，坐上了天子之位。但是，伯益也看到了百姓對(duì)夏啟的擁戴，看到了自己所處位置的不穩(wěn)定。帝禹三年喪服完畢以后，伯益就將天下讓給帝禹的兒子夏啟，自己避居到箕山的南面去了。當(dāng)年，唐堯禪讓帝位給虞舜，虞舜躲避起來(lái)，客套了一番，禮讓給了唐堯的兒子丹朱，最后，還是虞舜做了帝王;虞舜禪讓帝位給姒禹，姒禹也躲避起來(lái)，客套一番，禮讓給了虞舜的兒子商均，最后，還是姒禹坐了帝位;現(xiàn)在，姒禹禪讓帝位給了伯益，伯益當(dāng)然也要學(xué)著先輩的樣子，躲避起來(lái)客套一番了。急什么，帝位早晚是自己的。
這是中國(guó)帝王禪讓史上的一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)，也是中國(guó)上古歷史的一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)——伯益假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，期望夏啟假惺惺地號(hào)召百姓呼喚伯益出山，可是，伯益的愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。夏啟沒(méi)有對(duì)他客套，百姓也沒(méi)有擁戴他出山，伯益的愿望成為了泡影。假如伯益沒(méi)有假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，按照夏禹的禪讓堅(jiān)決繼位，禪讓制一定還會(huì)繼續(xù)延續(xù)若干年，中國(guó)歷史還不至于早早進(jìn)入“家天下”王位繼承時(shí)代。但是，伯益偏偏假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，讓中國(guó)古代歷史就此轉(zhuǎn)換了一個(gè)新的時(shí)代。
司馬遷《史記·夏本紀(jì)》記載：帝禹的兒子啟有賢德，天下的百姓，都希望他能繼承共主的位置，“于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟”，最后，人們擁立夏啟做了帝位。后人神化夏啟為仙——《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“大樂(lè)之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜，在大運(yùn)山北。”明代畫家蔣應(yīng)鎬繪制的《山海經(jīng)釋義》插圖中就有《夏啟御飛龍》。
綜合歷史記載，禪讓雖是一種制度，但是，關(guān)鍵還在于繼承者是否具有威望，關(guān)鍵還在于繼承者能否收攬眾心。
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