唐朝時期的經(jīng)濟、政治、文化都發(fā)展到了興盛階段,唐朝是我國歷史上一個輝煌的朝代。那你知道有關(guān)唐朝故事的故事有哪些嗎?下面是學習啦小編給大家分享的有關(guān)唐朝故事的故事，歡迎大家閱讀。

　　有關(guān)唐朝故事的故事：互相往來

　　開元時期，唐玄宗秉承太宗時期的對外政策，實行睦鄰友好，和各民族對等，并且允許漢藩通婚。同時，唐玄宗還開辟道路，遠交外邦，使得唐朝和世界各國在經(jīng)濟、文化等方面都有廣泛地交流，也使得唐朝在世界上的影響力更加深遠。

　　唐玄宗依貞觀故事治國，繼續(xù)執(zhí)行唐太宗對“中華”與“夷狄”“愛之如一”的民族政策，把姚崇《十事要疏》中的“不幸邊功”奉為開元新政中治國方針的重要 原則之一，對邊境地區(qū)的少數(shù)民族實行民族對等的政策。在開元年間的近30年中，唐朝對邊境少數(shù)民族政權(quán)，除不得已動用武力抵制其騷擾，很少有主動發(fā)起武力 征討，更不必說是大規(guī)模的戰(zhàn)爭。對于主動歸附或武力征服的少數(shù)民族地區(qū)，唐王朝執(zhí)行少數(shù)民族區(qū)羈縻州的政策。到天寶年間。唐朝邊境地區(qū)的羈縻州已多達 856個。原少數(shù)民族的首領(lǐng)，仍擔任著羈縻州都督、刺史的職務(wù)，與唐王朝中央政府保持著良好的隸屬關(guān)系，而且不向朝廷繳納賦稅。

　　唐王朝執(zhí)行民族對等政策，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、軍事和文化等諸多方面。首先，少數(shù)民族首領(lǐng)或少數(shù)民族出身人物被允許參與國家政權(quán)并擔任重要職務(wù)。

　　宇文融，祖先為匈奴族人。為唐玄宗檢括戶口有功，官至黃門侍郎、同中書門下平章事，位列宰相。源乾曜，祖先為鮮卑族人，開元初年位列宰相。開元年間擔任 國家中央與地方重要文武官職的還有：李光弼，契丹族人。天寶末年任節(jié)度使，天下兵馬副元帥。哥舒翰，突厥族人。天寶元年任隴右道營田大使，十二年任河西節(jié) 度使。安史之亂爆發(fā)后任兵馬副元帥，守衛(wèi)潼關(guān)。高仙芝，高麗族人。開元末年任安西副都護，后任安西節(jié)度使。安祿山范陽舉兵造反，曾以副元帥職務(wù)出征。安祿 山，父康國人，母突厥人。深受唐玄宗寵幸，身兼平盧、范陽、河東三鎮(zhèn)節(jié)度使，有士眾15萬人。于天寶下四年舉兵反叛。史思明，突厥人，官至平盧兵馬使，與 安祿山一同舉兵反叛。王忠禮，高麗族人，曾任河東節(jié)度使。仆固懷恩，鐵勒族人，玄宗時曾任隴右節(jié)度使，因討伐安祿山收復(fù)兩京有功，官至尚書左仆射兼中書 令、朔方節(jié)度使。王武俊，奚族人，開元年間任裨將，后來升任盧龍節(jié)度使。王廷湊，回紇阿布忠族人，曾任成德節(jié)度使。李國昌，沙陀族人，曾任代北節(jié)度使。尉 遲勝，于闐人，曾任右威衛(wèi)、驃騎大。尚可孤，鮮卑族人，天寶末年任左威衛(wèi)夫。王毛仲，高麗族人，官至輔國大。高力士作為唐玄宗在位期間握 有大權(quán)的宦官，原是蠻族馮盎之曾孫，開元年間任右監(jiān)門、知內(nèi)侍省事。

　　開元年間大量任用少數(shù)民族出身的人擔任國家文武要職，從一個側(cè)面說明唐玄宗確實執(zhí)行了中華、夷狄“愛之如一”的民族政策。這種民族和睦共事的盛況，在其他以漢族人為最高統(tǒng)治者的封建朝代并不多見。

　　不僅如此，唐玄宗時期，邊疆地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)與唐王朝之間有著頻繁的朝聘往來。朝貢作為對唐王朝隸屬關(guān)系的一種確認，當然要向唐朝進獻本地的土特產(chǎn)品作 為貢品;另一方面，唐王朝對前來進貢的使者，總是給予友好的接待和禮遇。特別是以中原的特產(chǎn)作為回贈。這在某種程度上體現(xiàn)著民族平等的關(guān)系。進貢與回贈， 實際上成了雙方貿(mào)易的一種形式，并不是經(jīng)濟上的掠奪與榨取。唐王朝的朝廷并不向羈縻州征收賦稅，更可以說明這一點。

　　在唐王朝與邊疆少 數(shù)民族政權(quán)的朝聘關(guān)系中，唐與渤海的關(guān)系具有一定的代表性。渤海是唐王朝在東北地區(qū)建立的忽汗州都督府，又稱渤海都督府，是一個以粟末棘輻為主體的多民族 國家。渤海與唐既有著中央政權(quán)與地方政權(quán)的關(guān)系，又有著宗主與藩屬的關(guān)系。渤海須接受所在邊州(先是平盧節(jié)度使，后改平盧淄青節(jié)度使)的統(tǒng)領(lǐng)，忠于唐朝; 唐朝又向渤海派出“長史”，作為渤海王的助手，參與對這一地區(qū)的統(tǒng)治管理。另一方面，渤海王在境內(nèi)有權(quán)按本民族的傳統(tǒng)方式進行統(tǒng)治，唐朝廷不予干涉。先天 二年(713年)，渤海王大柞榮接受唐朝冊封，被封為左驍衛(wèi)員外大、渤?？ね?、忽汗州都督。從此之后，渤海與唐一直保持著非常友好的密切往來，每當老 王去世、新王嗣立，都要向唐朝遣使“告哀”，同時請求冊封，唐朝亦派使者攜詔書至渤海吊祭和冊立。這種友好關(guān)系，被唐朝詩人概括為“疆里雖重海，車書本一 家”。

　　唐與渤海之間往來頻繁，見于記載的有132次。據(jù)金毓黻《渤海國志長編》統(tǒng)計，渤海向唐朝進貢的土特產(chǎn)品有獸類、禽類、水產(chǎn) 品、藥品、金屬類等42種;唐朝向渤?；刭浀亩Y品有農(nóng)產(chǎn)品、紡織品和金銀器皿等。唐王朝與邊疆少數(shù)民族之間的朝聘關(guān)系，在唐與渤海之間的朝聘關(guān)系中可見一 斑。

　　不僅如此，唐朝與南詔之間也有著頻繁的往來。開元二十六年(738年)九月，皮羅閣在唐政府的支持下統(tǒng)一六詔。次年，徙居大和城，定為國都。

　　唐朝時，西南地區(qū)的皮羅閣把西洱河作為基地，帶領(lǐng)奴隸主，并將其他少數(shù)民族奴隸主聯(lián)合在一起，建立了少數(shù)民族政權(quán)南詔，依附于唐。南詔王姓蒙，始祖名舍 龍，從哀牢遷成蒙舍用，世代都在唐朝為官。吐蕃將勢力擴張到洱海地區(qū)后，唐采用了支持南詔的策略，以遏制吐蕃在該地的勢力發(fā)展。

　　開元 元年(713年)，唐玄宗封皮羅閣為臺登郡王。開元二十五年(737年)，在唐的支持下皮羅閣打敗了河蠻。開元二十六年(738年)，皮羅閣被唐封為云南 王，賜名蒙歸義。開元二十七年(739年)，皮羅閣遷到大和城，定為國都，逐步建立完善了各種體制，南詔政權(quán)正式確立。南詔政權(quán)是一個奴隸制地方政權(quán)，所 轄區(qū)域的中心在今云南西部大理自治州一帶。南詔社會由奴隸豐、奴隸、平民和部落百姓組成。戰(zhàn)俘是奴隸的一個重要來源。史書記載，被俘的漢人郭仲翔給南詔人 做奴隸，白天干活，晚上被關(guān)起來，他曾被轉(zhuǎn)賣三次。南詔的奴隸，一般從事農(nóng)業(yè)，稱為“佃人”。

　　在政治上南詔有較為完備的制度，大致上 是仿效唐朝，繼承王位要經(jīng)過唐政府的冊封。南詔王自細奴羅至舜化貞共十三王，歷時二百四十七年，其中經(jīng)唐政府冊封的有十個王。南詔王之下各種政府的職官有 清平官、酋望和大軍將。其中相當于唐宰相之位的清平官，主理朝政國事，與清平官等列的是大軍將，參與議定國事，到地方治軍則為節(jié)度，下設(shè)六曹。公元九世紀 以后，由于生產(chǎn)發(fā)展，社會生產(chǎn)力增強，南詔經(jīng)濟出現(xiàn)繁榮景象，其政治制度也有了相應(yīng)的變革，“六曹”被擴為“九爽”。由清平官、酋望或大軍將兼任這些部門 的首領(lǐng)。九爽之上設(shè)有類似唐中央尚書官的督爽總領(lǐng)。

　　南詔政權(quán)對其轄內(nèi)各族人民實行軍事統(tǒng)治。地方各府的主將同時又是地方行政長官 和奴隸生產(chǎn)的總監(jiān)督。自由民則實行軍事編組，幾百戶有一總佐，千戶有一治民官，萬戶有都督一個。每個壯丁都要服兵役，稱為“鄉(xiāng)兵”。其中被選出勇敢善戰(zhàn)的 稱“羅苴子”，南詔王和大軍將的衛(wèi)隊成員就是從羅苴子中選出的，稱為“負排”。每逢農(nóng)閑時要集中訓練，根據(jù)所居遠近分為四軍，各守一方。有戰(zhàn)爭時，文書下 到村邑治國官手中，牡丁要被征召從軍。國家不提供后勤物資，軍隊所需靠的是出境之后的搶掠。南詔的刑罰大致有三種：杖刑、徙刑和死刑。杖刑自五十至杖死; 徙刑則被押往“麗水瘴地”死刑可以用錢贖，改為徙刑。

　　南詔統(tǒng)冶中心地帶的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)非常發(fā)達，商業(yè)繁榮，畜牧業(yè)的發(fā)展也不錯。投字 是南詔所通用的文字，許多鐘銘、石碑、佛經(jīng)和磚瓦，均用漢字書寫。在雕刻，建筑方面，南詔亦有很高的水平。宗教方面，南詔人信仰的是天師道，這是一種由五 斗米教發(fā)展而來的宗教。由于南詔是在唐政府的扶持下建立國家的，所以立國后就接受了唐的冊封，確立了對唐的依附關(guān)系。因此，南詔在政治、經(jīng)濟、文化等方面 與內(nèi)地漢族的關(guān)系十分密切，這種關(guān)系有利于雙方的發(fā)展。

　　有關(guān)唐朝故事的故事：道士皇帝

　　在李唐王朝，道教備受推崇，到了玄宗時期，更是如此。開元中后期，玄宗李隆基沒有了當初的那種勤儉治國的作風，而是開始享樂，甚至是驕奢淫逸。不僅如此，唐玄宗任用奸佞，忠良之臣備受排擠打擊，使得朝政敗壞，盛世之下，危機也在醞釀。

　　道家思想成為統(tǒng)治階級思想的一個組成部分，與初盛唐以來統(tǒng)治者大力提倡道教是分不開的。東漢末年的張陵創(chuàng)造了五斗米道，這是中國道教形成的標志。老子被 奉為道教鼻祖。唐朝建立后，李氏統(tǒng)治者為了提高皇室的門第，將老子強稱為李氏皇室的遠祖，并追謚為玄元皇帝，使得唐朝對道教甚為尊奉。

　　唐玄宗未做皇帝前受個人好惡及社會風尚的影響，對道教就產(chǎn)生了興趣。他與不少僧道人物交往，后來在鏟除太平公主勢力的斗爭時，這些人給了他不少的支持與 幫助。玄宗即位后，決心改變中宗以來的弊政，興貞觀之風。為了實現(xiàn)他天下大治的宏愿，他將儒家學說確立為他治國的基本思想。與此同時，老子無為而治、清靜 為本等思想與玄宗崇尚節(jié)儉、與民休息的政策重合在一起。因此作為一種手段與補充，道教對治理國家還是有好處的。玄宗親自為《道德經(jīng)》做注釋，總結(jié)其旨是理 身理國，也就是用老子的無為、無欲、清靜的思想去迎合他的求治、求樸和正身的政策。玄宗對以道術(shù)邀寵的人或災(zāi)祥符瑞之事并不欣賞贊同，因為他崇道是為了政 治。

　　開元十三年(725年)，玄宗即帝位前曾任別駕的潞外獻祥瑞，玄宗對臣下說：“朕在潞州，但靖以恭職。”并且對全國下詔說：“不得獻上祥瑞。”他還把皇宮內(nèi)的“集仙殿”改為“集賢殿”，因為他認為成仙得道是虛談怪論，不足為信。

　　“開元之冶”后，玄宗開始厭煩政事，貪圖享樂。他很擔憂人生的短暫使其不能盡享人生之樂，干是他又開始迷信仙道之說，信奉玄虛之術(shù)。玄宗對神仙方術(shù)產(chǎn)生 興趣是從接觸張果開始的。張果自稱會長生不老的法術(shù)，說他在堯的時代就居住侍中，寫過《陰符經(jīng)玄解》一書，到唐朝時他已有數(shù)千歲。武則天曾派人召他入朝， 他假裝死去不肯入朝。玄宗時期有人在恒山見到他。開元二十一年(733年)，恒州刺史韋濟向朝廷奏聞，玄宗派通事舍人裴晤接他入宮，被他推辭，玄宗叉派中 書舍人徐嶠持璽書邀請，這才隨徐嶠來到東京洛陽，坐著一種叫肩輿的工具進入宮殿，隨后受到玄宗的熱情款待。一開始玄宗半信半疑，為了驗證張果的身世，召來 善算命知天壽善惡的邢和璞，讓其佶算張果的歲數(shù)，卻不料邢和璞在見到了張果后卻無法算出他的年齡。玄宗又召來善鬼神的師夜光，他與張果對面而坐，卻說他不 知道張果身在何處。玄宗對高力士說：“聽說只有奇才才能喝葛汁這種有毒的飲料而不死。”于是命人為其斟上，張果連飲三碗，醉醺醺的樣子好像是醉了，喃喃 道：“這可不是好酒。”取鏡子照時，牙齒已變焦黑，他泰然自若，將黑牙二敲下，藏干袋中，叉從懷里取出一包仙藥涂在斷齒上，然后昏然睡去。一覺醒來，嘴里 已有一口潔白的新牙。玄宗被張果荒謬的“道法”折服了，竟然一度想把張果招為他的駙馬。后張果請歸恒山，玄宗封他為“銀青光祿大夫”，號“道玄先生”。玄 宗從此迷戀于煉丹制藥、神仙方術(shù)。他在宮中設(shè)道壇，又在高崇山等地立灶煉丹，令道士、宦官祭祀天下名山，同時他叉向術(shù)士們學習隱形術(shù)，進而在皇宮中親自向 道士們傳授步法聲韻，儼然一位道士皇帝。

　　同年，玄宗下令天下士庶百姓，每家都要收藏《道德經(jīng)》一本。接著，他又親自注釋《道德經(jīng)》， 表達了自己的思想觀點。在玄宗自己注釋的《道德經(jīng)》中，他發(fā)揮了道家傳統(tǒng)的“無為而治”觀點，稱：“我無為而人白化，我無事而人自富，我好靜而人自正，我 元欲而人自樸。”再進一步，所謂“我無事而人自富”，就是要做到“上無賦斂，下不煩擾，耕田鑿井，家給民足，故云民自富”。因此，治民理國，都應(yīng)以“無 為”作為第一要義。“愛民者，使之不暴卒，役之不傷性;理國者，務(wù)農(nóng)而重谷，事簡而不煩;則人安其生，不言而化一，此無為也。”作為統(tǒng)治者，他對“無為” 總結(jié)了幾句道訣：“以不貪為寶，以知足為富。內(nèi)保慈儉，外能和同。念身何來，從道而有。少私寡欲，夷心注元。”。玄宗的這些思想觀點，對于當時的社會思潮 產(chǎn)生了一定的影響，也對當時統(tǒng)治政策的制定和推行起到了一定的指導(dǎo)作用。

　　開元二十九年(741年)春正月，玄宗夢見玄元皇帝告訴他： “吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾當與汝興慶宮相見。”玄宗派人去找，果然在周至樓山間找到。夏天閏四月，迎接到興慶宮。五月，命畫玄元皇帝像， 分發(fā)到各州，放在開元觀中。在高祖時，是一個叫古善行的人親眼看見，報告給皇帝。這次是玄宗自己夢見，使人感到更加神秘，也更加可信。通過分送寫真，在全 國掀起一次崇尚道教的熱潮。

　　玄宗自己唯獨在夢中與老子相會，似乎顯得單薄些，于是陳王府里的一個參軍過了幾天也做了一夢。這個參軍叫 田同秀，上書給皇上。這次比上次鬧得更隆重，以李林甫為首的群臣心領(lǐng)神會，上表說：“函谷關(guān)靈符，潛應(yīng)年號，清于號加‘天寶’字。”玄宗當然很高興，“從 之”。二月，玄宗又親自在大寧坊新建的廟中祭祀玄元皇帝。而那位王府里的小參軍一下子成了“朝散大夫”。過了一年，清祠人崔以清又如法炮制，說在天津橋北 見到了玄元皇帝，并告訴他有寶符藏在紫徽山。玄宗令人去找，果然得到寶符。崔以清滿以為大功告成，也可以像田同秀那樣撈個一官半職，誰知東都留守王侄那里 早已得副報告，知道是在造假，抓來一審，供認不諱，于是報告給皇上。然而，此時的玄宗對崔以清只是流放了事。事過一月，又追尊玄元皇帝父周上御大夫為先文 太皇，尊皋繇為德明皇帝，涼武昭王為興圣皇帝。

　　同年，玄宗在全國各地廣設(shè)道觀，是其崇道的最主要表現(xiàn)。唐玄宗其人，既有求治天下的愿 望，又有比較豁達的性格，所以，道家主張的“無為而治”和道教宣揚的“成仙長生”，都比較對他的胃口。因此，在開元年間，統(tǒng)治集團的思想文化都深受道家思 想和道教文化的影響。玄宗在思想上提倡道家的清靜無為觀念，在宗教上倡導(dǎo)道教的神仙之術(shù)，形成了當時思想文化的主導(dǎo)傾向。作為一個皇帝，玄宗比較好學、好 動，而且還喜歡向臣下和百姓炫耀他的博學多才。在開元之初，他忙于政務(wù)，無暇他顧，只是流露出了對道家思想的推崇傾向。例如，他不時對大臣講講“同歸清 靜，共守玄默”的大道理。到開元中晚期，他就開始認真地研究和倡導(dǎo)道家思想了。

　　道教的興盛帶來了道家思想的廣泛傳播。玄宗時期，道家著作更加受到重視，玄宗親自注《道德經(jīng)》叫人學習，又尊《老子》為《道德真經(jīng)》，莊子的著作為《南華真經(jīng)》，庚桑子著作為《洞靈真經(jīng)》，列子的著作為《沖虛真經(jīng)》。

　　開元二十九年(741年)，玄宗還下令在兩京(長安和洛陽)，各置玄元皇帝廟，后來改稱為太上玄元宗皇宮，西京和東京以及天下諸縣的分別稱為太清官、太 微宮和紫微宮。朝廷祭祀，必先到太清宮行“事生之禮”，一切禮儀如同宮廷中的制度。玄宗親制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞作為祭禮之樂。在建廟的同時，又設(shè)置崇 玄學，博士、助教各一個，學生一百名，并讓他們學習《老子》、《莊子》、《文子》和《列子》。每年準明經(jīng)例考試，道舉從此成為科舉中的一科，玄宗曾經(jīng)親自 策試。后來又把崇玄學、博士和助教分別改稱為崇玄館、學士、直學士。置大學士一名，由宰相兼任，并領(lǐng)兩京玄元宮和道院。

　　開元三十四年 (746年)，玄宗任命陳希烈問平章事。而陳希烈就是由于給皇帝講解《老子》、《莊子》得以進身的。當時注《老子》、《莊子》的很多，據(jù)《新唐書》卷五九 《藝文志》所載，注《老子》的就有很多，如：傅弈注《老子》二卷，楊土善注《老子道德經(jīng)》二卷、《老子指略注》二卷;賈大隱注《老子述義》十卷，玄宗注 《道德經(jīng)》八卷、《道德經(jīng)疏》八卷;盧藏用注《老子》二卷，邢南和注《老子》、馮朝隱注《老子》、李播注《老子》、尹知章注《老子》;傅弈《老子音義》， 陸德明《老子疏》十五卷;陳庭玉《老子疏》，陸希聲《道德經(jīng)傳》四卷;吳言經(jīng)(貞元時人)注《道德經(jīng)》二卷;楊上善《道德經(jīng)之略論》三卷;道士成蠆英注 《老子道德經(jīng)》二卷。

　　有關(guān)唐朝故事的故事：八方來客

　　史書記載：貞觀年間官吏多自清謹。制馭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無敢侵欺細人。商旅野次，無復(fù)盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶不 閉。又頻致豐稔，米斗三四錢，行旅自京師至于嶺表，自山東至于滄海，皆不糧，取給于路。入山東村落，行客經(jīng)過者，必厚加供待，或發(fā)時有贈遺。此皆古昔未有 也。

　　唐帝國是當時世界最為文明強盛的國家，首都長安是世界性的大都會，就像今天的美國紐約一樣。那時的唐帝國是世界各國仁人志士心目 中的“陽光地帶”，各國的杰才俊士冒著生命危險也要往唐帝國跑。來自世界各國的外交使節(jié)，在看到唐帝國的高度繁榮和文明之后，自己的國家在他們心中和沒有 開化的“原始森林”差不多，于是就不想回國，千方百計地要留下。

　　中國高度發(fā)展的文化，使來到中國的各國人民，大多數(shù)以成中國人為榮。 不僅首都長安，全國各地都有來自國外的“僑民”在當?shù)囟ň樱绕涫切屡d的商業(yè)城市，僅廣州一城的西洋僑民就有二十萬人以上。貞觀王朝是中國歷史上少有的開 放王朝，外國人入境和中國人出境并沒有太嚴格的限制，即不擔心中國人出去后忘本忘祖;也不擔心外國人進來后喧賓奪主。僅這一點就說明貞觀王朝的高度自信， 深信自己的國家是世界上最最文明富強的土地，不擔心外來文化把自己淹沒。貞觀王朝的國民素質(zhì)是如此之高，對外國僑民既不歧視也不奉迎，既不盲目排外也不 “拿來主義”，一幅不卑不亢的大國民氣度和王者風范。外國人在中國就象中國人在自己家里一樣，享有和中國人一樣的公民權(quán)力，不但可以發(fā)財致富，還可以從政 當官。來自阿拉伯帝國和日本的僑民就有不少在中國擔任官職的，有的還擔任部長級高級官員。

　　唐帝國除了接受大批的外國移民外，還接收一 批又一批的外國留學生來中國學習先進文化，僅日本的官派的公費留學生就接收了七批，每批都有幾百人。民間自費留學生則遠遠超過此數(shù)。這些日本留學生學成歸 國后，在日本進行了第一次現(xiàn)代化運動——“大化改新”，也就是中國化運動，上至典章制度，下至服飾風俗，全部仿效當時的貞觀王朝，使處于原始部落狀態(tài)的日 本民族平空躍進了一千年。

　　貞觀王朝是中國歷史上唯一沒有貪污的王朝，這也許是李世民最最值得稱道的政績。在李世民統(tǒng)治下的中國，皇帝 率先垂范，官員一心為公，吏佐各安本分，濫用職權(quán)和貪污瀆職的現(xiàn)象降到了歷史上的最低點。尤為可貴的是：李世民并沒有用殘酷的刑罰來檠告貪污，主要是以身 示范和制定一套盡可能科學的政治體制來預(yù)防貪污。在一個精明自律的統(tǒng)治者面前，官吏貪污的動機很小，貪官污吏也不容易找到藏身之地。

　　中國封建體制的主要特征是權(quán)力高度集中，地方服從中央，中央又唯皇帝馬首是瞻。這種高度集權(quán)的政治體制極大地限制了國民的創(chuàng)造性、主動性和靈活性，且極易釀成暴政。

　　中國封建社會的中央政府組織實行“三省六部制”，但貞觀王朝的三省職權(quán)劃分則初步體現(xiàn)了現(xiàn)代化政治特征——分權(quán)原則。中書省發(fā)布命令，門下省審查命令， 尚書省執(zhí)行命令。一個政令的形成，先由諸宰相在設(shè)于中書省的政事堂舉行會議，形成決議后報皇帝批準，再由中書省以皇帝名義發(fā)布詔書。詔書發(fā)布之前，必須送 門下省審查，門下省認為不合適的，可以拒絕“副署”。詔書缺少副署，依法即不能頒布。只有門下省“副署”后的詔書才成為國家正式法令，交由尚書省執(zhí)行(當 時的賢臣魏征就供職于門下省)。這種政治運作方式很有點類似現(xiàn)代民主國家的“三權(quán)分立”制，西方在十七世紀興起的分權(quán)學說，李世民早在一千多年前就已運用 于中國的政治體制，進一步說明了貞觀王朝的文明程度是何等之高。最為難能可貴的是，李世民規(guī)定自己的詔書也必須由門下省“副署”后才能生效，從而有效地防 止了他在心血來潮和心情不好時作出有損他清譽的不慎重決定。中國歷史上出了八百五十三個帝王，只有李世民一人擁有如此杰出智慧和胸襟。

　　中國封建王朝的經(jīng)濟特征是“重農(nóng)抑商”，商業(yè)在國民經(jīng)濟中所占的比重相當?shù)?，商人的地位也因之比種田人要低好幾個等次。這也是中國的封建經(jīng)濟一直得不到實質(zhì)性發(fā)展的主要原因。

　　貞觀王朝是不歧視商業(yè)的封建王朝，不但不歧視，還給商業(yè)發(fā)展提供了許多便利條件，這進一步地體現(xiàn)了李世民的高瞻遠矚之處。在李世民政府的倡導(dǎo)下，貞觀王 朝的商業(yè)經(jīng)濟有了迅速和長足地進展，新興的商業(yè)城市象雨后春筍般地興起。當時世界出名的商業(yè)城市，有一半以上集中在中國。除了沿海的交州、廣州、明州、福 州外，還有內(nèi)陸的洪州(江西南昌)、揚州、益州(成都)和西北的沙州(甘肅敦煌)、涼州(甘肅武威)。首都長安和東都洛陽則是世界性的大都會。

　　唐朝的強盛給統(tǒng)治者在對外關(guān)系上帶來了無比的自信，因而唐朝開放程度很高，路上、海上的絲綢之路貿(mào)易興盛，舉世文明的“絲綢之路”是聯(lián)系東西方物質(zhì)文明 的紐帶，可這條商業(yè)通道在唐帝國時才達到她的最高使用價值。唐帝國的疆域空前遼闊，在西域設(shè)立了四個軍事重鎮(zhèn)(安西四鎮(zhèn))，西部邊界直達中亞的石國(今屬 哈薩克斯坦)，為東西方來往的商旅提供了安定的社會秩序和有效的安全保障，結(jié)果絲綢之路上的商旅不絕于途，品種繁多的大宗貨物在東西方世界往來傳遞，使絲 綢之路成了整個世界的黃金走廊。

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