元朝是相對比較成功的一個(gè)時(shí)期。那你知道元朝的故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的元朝的故事，歡迎大家閱讀。

　　元朝的故事：元朝與吐蕃的關(guān)系

　　忽必烈改“元”之后，就對吐蕃地區(qū)加強(qiáng)了中央的管轄。在元朝，對吐蕃地區(qū)的管理，采取了設(shè)立宣政院，宗王分鎮(zhèn)與帝師的統(tǒng)領(lǐng)，完善地方機(jī)構(gòu)和設(shè)立驛站， 統(tǒng)計(jì)戶籍等措施。由于吐蕃地區(qū)封建制的確立與藏教的形成相輔而行，在經(jīng)濟(jì)上也出現(xiàn)了二者同步發(fā)展的局面，因此元朝在吐蕃地區(qū)的管理也多采用政教合一的方 式。其中最重要的一點(diǎn)就是用具有政教合一身份的帝師對吐蕃地區(qū)進(jìn)行管理。

　　帝師其實(shí)是元代皇帝授予藏教僧人的最高神職。元代的第一位帝師是八思巴，可以說在中央與吐蕃的關(guān)系中，八思巴起了重要作用。

　　八思巴生于1235年，是藏教薩迦派高僧薩班的弟子，同時(shí)也是他的侄子。“八思巴”在藏語中的意思是“圣童”，是藏民給他的美稱，因?yàn)榘怂及?歲時(shí)就能 熟讀佛經(jīng)，知道經(jīng)文的大意了。1247年，薩班到?jīng)鲋菖c闊端談議吐蕃歸附蒙古的事項(xiàng)，年僅8歲的八思巴也一同隨行。薩班走后，八思巴作為人質(zhì)留在了涼州。 這樣，他童年的大多數(shù)時(shí)間就多是在蒙古人的宮廷中生活，所以八思巴受蒙古文化的影響很大。薩班去世后，15歲的八思巴作為薩班的繼承人，到六盤山拜見了忽 必烈。忽必烈一見到他就非常喜愛，把他留在了身邊。

　　八思巴19歲的一天，他給元帝忽必烈講授《喜金剛·大灌頂》時(shí)對忽必烈說：“藏教 是從天竺傳來的。佛法的宗旨是要救度一切眾生，引導(dǎo)眾生到達(dá)涅槃的境界，過極樂世界的生活。要達(dá)到這個(gè)境界，必須嚴(yán)格遵守三藏經(jīng)典中所闡述的戒律而修行。 假如一個(gè)人違背了三藏中的戒律，他將轉(zhuǎn)生在阿鼻地獄中受苦……”可見八思巴是位虔誠的藏教高僧。

　　1260年，忽必烈搶在阿里不哥前宣 布繼承大汗，出于政治上的考慮，他封八思巴為“帝師”，賜玉印。1264年，忽必烈設(shè)立了專門管理全國佛教事務(wù)和西藏地方軍政事務(wù)的機(jī)構(gòu)——總制院，也就 是宣政院的前身，命剛剛29歲的八思巴掌管，到后來，由帝師管理宣政院也就成為了一種慣例。有了宗教勢力的幫助，元政府對吐蕃的工作就容易展開了。不久， 元政府就開始在西藏設(shè)立起地方行政機(jī)構(gòu)和驛站，根據(jù)吐蕃的物產(chǎn)分布情況，重新劃分了行政區(qū)域。元政府還對吐蕃地區(qū)進(jìn)行了人口普查，在前藏和后藏分別設(shè)立了 13個(gè)萬戶，各萬戶兼管軍事民政，皆由八思巴領(lǐng)導(dǎo)。這樣一來，八思巴既是西藏的宗教領(lǐng)袖，同時(shí)也成為行政首腦，一個(gè)“政教合一”的新政體在西藏出現(xiàn)了。

　　政教合一的政體對吐蕃地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極作用。元政府賜給帝師莊園土地，使帝師成為了吐蕃地方的大封建主。這些是按照圣旨賜給八思巴的土地，不負(fù) 擔(dān)府庫及驛站等漢地、吐蕃的任何稅賦差役。而由于帝師的特殊身份，他領(lǐng)導(dǎo)下的烏思藏宣慰使司及下轄的諸萬戶、千戶，吐蕃等處、路宣慰使、司、都元帥府及安 撫司、招討司、元帥府等長、使，也因擁有一定數(shù)量的莊園而成為大小不等的農(nóng)奴主。這就使吐蕃的經(jīng)濟(jì)形式具有了封建性質(zhì)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　吐蕃的政局穩(wěn)定，社會安定，在農(nóng)牧業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，在元朝多民族統(tǒng)治的龐大帝國中，手工業(yè)與商業(yè)也有了一定的發(fā)展。吐蕃的手工業(yè)多以家庭為生產(chǎn)加工 單位。牦牛尾制作的帳篷以及羊毛織成的各種織物，種類繁多，質(zhì)量精美，“毛布”、“花毯子”、“藏地嗶嘰”、“氆氌”等，都廣受人們喜愛。烏思藏的細(xì)氆氌 尤為馳名，是上貢的佳品。至于金、銀、象牙、珍珠、銀珠的加工品，和吐蕃當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)藏紅花、木香、牛黃、虎、豹、水獺皮張、麝香等，既是貢品，也有一部分 進(jìn)入市場成為了貿(mào)易商品。

　　因元政府的扶持，吐蕃文化在這一時(shí)期也有了相當(dāng)大的發(fā)展。這種發(fā)展不是單方面的，而是相互促進(jìn)的。以薩班與 八思巴叔侄貢獻(xiàn)最大。薩班與闊端商定吐蕃歸附蒙古的條件后，留在了涼州，從事佛教傳播工作。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)蒙古人使用的畏兀兒蒙文有不完備的地方，無法標(biāo)注、 翻譯一些梵文、藏文。為了傳播翻譯經(jīng)文的需要，薩班便對畏兀兒蒙文加以完備，在畏兀兒字母的基礎(chǔ)上增加了藏文表音字母，形成了一套新的字母。這套字母的出 現(xiàn)對后來八思巴創(chuàng)造蒙古新字無疑有很大的影響。

　　成吉思汗所創(chuàng)造的蒙古文字存在著許多不完善的地方，這一點(diǎn)忽必烈也意識到了。在他于 1260年宣布登上蒙古汗位后就命八思巴開始制定蒙古新字。八思巴同薩班一樣，也是借用藏文字母，創(chuàng)制了41個(gè)新蒙古字母以拼寫蒙語，這一新的拼音文字在 1269年正式公布使用。元朝統(tǒng)治時(shí)期，官方文書一律用八思巴創(chuàng)制的蒙古新字譯寫。今天我們從保留下來的元代碑刻上，還能看到這種文字。

　　1280年，八思巴去世后，歷代藏教首領(lǐng)成為“帝師”，受朝廷的委托，執(zhí)行朝廷命令，管理西藏政事，就成為了一項(xiàng)沒有明文的規(guī)定。

　　吐蕃文化在元朝也顯現(xiàn)出了前所未有的繁榮。藏族長篇史詩《格薩爾王傳》就大約形成于元代。這是中國文學(xué)史及世界文學(xué)史上罕見的史詩巨作，一百五十多萬行，一千五百多萬字，歌頌了藏族英雄格薩爾王的偉大業(yè)績。

　　另外藏族史學(xué)作品也是在這一時(shí)期得到了發(fā)展。元代藏族學(xué)者讀史、撰史之風(fēng)興起。十五卷本的《薩斯迦全集》是薩斯迦五祖的全集，其中包含有重要的原始資 料?，F(xiàn)存最古老的藏文史籍之一的《紅史》，于1346至1363年由公哥朵兒只寫成，對后代藏史的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。同時(shí)很多中原史書也被翻譯成藏 文，起到了文化促進(jìn)作用。如漢族譯師胡將祖把《唐書·吐蕃傳》和《資治通鑒·唐紀(jì)》譯成藏文，并由喇嘛亦鄰真乞剌思刊行。史書的編譯整理，為后世留下了寶 貴的文化遺產(chǎn)。

　　吐蕃地區(qū)佛教的發(fā)展，也推動了寺院建筑業(yè)的發(fā)展。各種建筑、繪畫、雕塑藝術(shù)都在原有的基礎(chǔ)上得到提高，藝術(shù)風(fēng)格得到更 好的吸取利用。如搽里八的領(lǐng)主請漢族巧匠修建漢式佛殿，還有拉當(dāng)寺彌勒佛、沙魯寺的蓮花雕刻，都吸收了元代漢地的雕塑風(fēng)格。而薩斯迦寺的黃金塔、沙魯寺的 幾幅“供養(yǎng)天”壁畫則由尼泊爾工匠完成，并受到了印度文化的影響。

　　總之，在元代大一統(tǒng)的客觀環(huán)境下，吐蕃文化吸收融合了其他地區(qū)民族的文化，不斷完善提高，得到了長足發(fā)展。

　　元朝的故事：賽典赤治大理

　　賽典赤，一名烏馬兒，本名贍思丁，回人。他出生于不花剌，今烏茲別克斯坦的布哈拉，是伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的后代。“賽典赤”就是“圣裔”的意思。成 吉思汗西征時(shí)，他只有十幾歲。他主動率部歸降，得到了成吉思汗的贊賞，以后就以宿衛(wèi)的身份跟隨成吉思汗左右。成吉思汗從來不叫他的本名，總是稱他“賽典 赤”，于是“賽典赤”這個(gè)稱呼也就反客為主成了人們對他的習(xí)慣尊稱。史書上多稱他為賽典赤贍思丁。

　　忽必烈統(tǒng)治時(shí)期，賽典赤已先后輔佐過成吉思汗、窩闊臺、貴由和蒙哥四位蒙古大汗，到忽必烈時(shí)，可說是“五朝元老”，因此深受忽必烈的信任與器重。

　　1254年，忽必烈領(lǐng)軍平定大理后，留大將兀良哈臺經(jīng)營大理。在這一時(shí)期，蒙古人在大理設(shè)置了近20個(gè)萬戶府，然而除萬戶以上的大元帥、都元帥等職由蒙 古人擔(dān)任外，原大理王族段氏仍掌有相當(dāng)部分的實(shí)際權(quán)力。忽必烈即位后，把第五子忽哥赤封為大理王，希望能通過這種方法控制住大理地區(qū)的不穩(wěn)定局勢?？蓻]想 到忽哥赤到達(dá)大理后反而使局勢更加復(fù)雜，不久就被自己的部下毒死了，大理形勢更加動蕩。在這種情況下，忽必烈決定在大理建立行省，加強(qiáng)中央的統(tǒng)治，于是他 派富有經(jīng)驗(yàn)的老臣賽典赤瞻思丁去大理進(jìn)行治理。

　　1274年，忽必烈把賽典赤召到近前說：“大理是朕親自平定的，卻因用人不當(dāng)使遠(yuǎn)方的 人感到不安?，F(xiàn)在我想要選擇謹(jǐn)慎厚道的人去治理，看來朝廷上下沒有比你更合適的人了。”賽典赤臨危受命，他馬上開始著手對大理地區(qū)的山川地理、驛舍軍屯、 夷險(xiǎn)遠(yuǎn)近等情況進(jìn)行了解，并找到對大理情況熟悉的人畫出地圖，獻(xiàn)給了忽必烈。忽必烈看到地圖，十分高興，正式授命賽典赤為平章政事，在大理建立行省，撥鈔 五十萬緡、金寶無算。

　　賽典赤還沒有到達(dá)大理，宗王脫忽魯就得到了消息。脫忽魯坐鎮(zhèn)大理不久，是個(gè)粗人。他聽信部將的讒言，以為賽典赤 到這里來是消藩奪權(quán)的，立即披掛整齊，率領(lǐng)士兵準(zhǔn)備和賽典赤決一死戰(zhàn)。賽典赤聽說這件事后，就在大理境外停了下來，先派自己的兒子納速剌丁去見脫忽魯。納 速剌丁對脫忽魯表明了來意，他說：“大汗因?yàn)檫^去派到這里來治理的人治理無方，造成各國叛亂，所以命我的父親到這里來安撫，整頓邊境地區(qū)秩序?，F(xiàn)在父親在 大理境外扎營，不敢對大理的事物專斷處置，希望宗王派一個(gè)人過去和父親共同研究。”脫忽魯聽了這話，所有的顧慮都打消了，他氣呼呼地對左右說：“我差點(diǎn)叫 你們給害了!”

　　第二天，脫忽魯派自己的兩名親臣撒滿和位哈乃與納速剌丁一同來見賽典赤。因?yàn)閮扇藳]有爵位，所以不好用朝廷禮儀接待。 賽典赤就問他們：“應(yīng)該用什么禮儀來見你們呢?”兩人十分乖巧，回答說：“我們和納速剌丁一同前來，視如兄弟，請就像對待自己兒子一樣就可以了。”跟著兩 人獻(xiàn)上名馬，對賽典赤跪拜行禮極為恭敬，旁觀的人都十分驚訝。隨后賽典赤設(shè)宴款待了他們，讓兩人用鑲嵌著寶石的金制酒器飲酒。宴會后，將這些物品都給了兩 人，兩人大喜過望。過了一夜，酒醒后，他們來向賽典赤道謝。賽典赤對他們說：“你們兩人雖然是宗王親臣，可惜沒有爵位，按規(guī)定是不能參議國事的。我想要授 予你們行省斷事官的職位，遺憾的是沒有見到宗王，不敢擅自做主。”于是讓一個(gè)人先回去，向脫忽魯稟報(bào)。脫忽魯聽后怎么能不高興呢，從此以后大理政令全由賽 典赤做主。

　　賽典赤任職不久，大理蘿盤甸的納西族人發(fā)動了叛亂。賽典赤帶兵前往征討，面色憂郁。將帥們看到了，其中就有人問賽典赤原 因。出兵打仗主帥要是怯懦了，那可是兵家大忌?？蓻]想到賽典赤回答說：“我并不是擔(dān)心這次出征會失敗，我所憂慮的是你們會毫無顧忌地使用你們手中的兵器， 去殺死那些不幸而且無辜的人。我還憂慮，等叛亂平定后，你們?nèi)屄悠矫瘢率拱傩諢o法生存，再度引起叛亂，那時(shí)我們就還得派兵征討了。”大軍開抵蘿盤甸城 下，圍城三天，蘿盤甸叛軍毫無降意。諸將請求攻城，賽典赤不同意，派遣使者進(jìn)城諭降。蘿盤甸城主佯裝同意。三天過后，毫無動靜。這可把元軍將領(lǐng)們急壞了， 他們再次請求攻城，又被賽典赤拒絕。一些將官實(shí)在沉不住氣了，擅自發(fā)起了進(jìn)攻，賽典赤大怒，立刻鳴金制止，隨后將擅自攻擊的將領(lǐng)押來斥責(zé)說：“大汗命我安 撫大理，沒有叫我來大肆殺戮。沒有得到主將的命令就擅自進(jìn)攻，論軍法當(dāng)誅。”經(jīng)其他將領(lǐng)的勸說，才將這些擅自進(jìn)攻的人暫時(shí)免去一死，等待攻取蘿盤甸城后再 做處置。蘿盤甸城主聽說后，深有感觸地說：“平章大人這樣寬厚仁義，我要還是抗拒不投降的話，就要遭報(bào)應(yīng)了。”于是出城投降。西南其他地方叛亂的少數(shù)民族 聽說后也都紛紛聞風(fēng)歸附了。這以后，歸附的少數(shù)民族酋長經(jīng)常來晉見賽典赤。所獻(xiàn)納的物品，賽典赤全都分賞給跟隨酋長而來的人，或分給貧民，絲毫不做保留。 酋長們從沒見過像賽典赤這樣不歧視少數(shù)民族、不搜刮財(cái)物的蒙古官吏，都非常感動。從此大理局勢穩(wěn)定下來，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，沒有發(fā)生過大規(guī)模的地方叛 亂。

　　在穩(wěn)定大理局勢的同時(shí)，遵照忽必烈的指示，賽典赤在大理建立行省，開省置于中慶(今天的昆明)，限制住了段氏的勢力。隨后他開始 為大理的長治久安考慮，進(jìn)行了一系列的改革。首先，他實(shí)行軍民分治政策。賽典赤建立起了各級政權(quán)機(jī)構(gòu)，設(shè)置路、府、州、縣各級政權(quán)，規(guī)定行政官由朝廷委 派，在一定范圍內(nèi)統(tǒng)一了行政權(quán)。軍事上，賽典赤下令千戶、萬戶等武職官員一律不得過問民政。在少數(shù)民族地區(qū)，為化解民族矛盾，他委任當(dāng)?shù)孛褡骞賳T，安撫當(dāng) 地土官，從不輕易使用武力。為了加強(qiáng)大理與內(nèi)地的聯(lián)系，賽典赤也改善了大理的交通環(huán)境，使大理與內(nèi)地的關(guān)系更加緊密。經(jīng)過賽典赤的努力，在大理成功地建立 起了行省，使大理重新歸屬到了元政府的直接統(tǒng)轄范圍以內(nèi)。

　　賽典赤在大理建立起行省后，先開始著手大理的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。他清查戶田，整理貨 幣，整頓賦役，屯田墾荒，賑災(zāi)恤苦，不久就收到了明顯的效果。“民以食為天”，為了能夠大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，賽典赤十分重視水利工作。當(dāng)時(shí)大理滇池地區(qū)由于 政事不通，水利無人管轄，造成水患連年成災(zāi)，百姓生活苦不堪言。賽典赤要發(fā)展農(nóng)業(yè)，滇池地區(qū)就一定要得到治理。

　　賽典赤經(jīng)過調(diào)查后，設(shè) 計(jì)了周密的規(guī)劃。他決定分上、中、下三段對滇池流域進(jìn)行整治。在滇池上段地區(qū)，他于嗚鳳山與蓮峰山之間最狹窄處的松華山谷修建了松花壩，用來積蓄青龍?zhí)丁?黑龍?zhí)秲晒伤春陀昙窘邓?，起到了旱時(shí)啟閘灌溉田地，澇時(shí)封閘減緩下游水患的作用。在中段，賽典赤重點(diǎn)整治盤龍江等河道。他組織人力開挖銀汁河、金汁河、 馬料河和寶象河以分流盤龍江水，使河道溝渠形成網(wǎng)絡(luò)，一來減輕水患，二來便利農(nóng)灌，一舉兩得。為了防止水土流失、穩(wěn)固堤壩，他還讓人在堤上種植柏樹，形成 了一道美麗的風(fēng)景線。直到今天，一些河堤上還存活著七百余年前的元代古柏，真可說是功蓋千秋啊!對于滇池流域下游地區(qū)的治理，他重點(diǎn)放在疏浚海嗣河上。在 這里，賽典赤一個(gè)60多歲的老人，同自己的兒子們一起，率領(lǐng)著2000多民伕，疏通出長達(dá)20余里的河道，將滇池水與螳螂川溝通，經(jīng)普度河匯入金沙江。經(jīng) 過賽典赤的治理，滇池水位大大降低，水災(zāi)基本治住，同時(shí)又得到了萬頃良田，對大理地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了直接作用。

　　賽典赤明白，大理時(shí) 常叛亂不僅是因?yàn)樵母邏航y(tǒng)治與貪官的剝削，還存在著文化差異問題。大理地區(qū)民族眾多，而且多處于茹毛飲血的原始氏族部落形態(tài)，與中土文化的發(fā)達(dá)不可 同日而語。巨大的文化落差，必然導(dǎo)致民族歧視與種族不和。因此賽典赤在大理地區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況實(shí)行了大膽且謹(jǐn)慎的文化革新。

　　在大理 地區(qū)賽典赤貫徹“漢化”政策。這一時(shí)期，處在氏族部落形態(tài)下的大理，男女結(jié)合，往往自相配偶，親人死后火化了事，沒有喪葬祭拜這些說法，讀書、農(nóng)耕、采桑 紡織一類的事就更是沒有了。賽典赤經(jīng)過區(qū)分，對像白、苗這樣文化較為發(fā)達(dá)的民族進(jìn)行了系統(tǒng)的漢化政策。他設(shè)立州、縣學(xué)堂，興建孔廟，提倡孔孟之道，推廣拜 跪禮節(jié)，婚姻由媒人介紹，死者用棺材埋葬的漢族習(xí)慣。通過這些封建文化和風(fēng)俗的普及，使大理與內(nèi)地的文化風(fēng)俗進(jìn)一步靠攏，從而達(dá)到了穩(wěn)定統(tǒng)一的目的。到元 明之際，大理士人中流行的文化已與中土文化沒有什么差別了。

　　賽典赤治理大理6年，為善甚多。1279年，他死于任上，時(shí)年69歲。兒 子納速剌丁接替了他的職務(wù)，繼續(xù)推行賽典赤的治滇政策。賽典赤的死訊傳出，大街小巷的百姓都為之痛哭流涕。交趾王聽說后，立即派出了12名使者前來吊喪。 使者號泣震野，在對賽典赤的祭辭中有“生我育我，慈父慈母”的話。賽典赤的功績由此可見一斑。

　　元朝的故事：元朝唯一的賢明皇帝

　　1311年，武宗的弟弟愛育黎拔力八達(dá)以皇太子身份主政，立即廢除了尚書省，捕殺了脫虎脫等人，在同年1月18日即位，是為仁宗。

　　仁宗在位的時(shí)候國內(nèi)局勢相對穩(wěn)定。他雖然對蒙漢之間的隔閡仍未消除，但他卻注意任用漢人中的南人，他在位期間，中書省先后擔(dān)當(dāng)過中書平章政事和其他要職 的漢人就有15位之多。他實(shí)行廢棄多年的科舉制度，命人用蒙文翻譯了《孝經(jīng)》、《烈女傳》、《大學(xué)衍義》和《貞觀政要》等書?？梢哉f，仁宗是繼忽必烈后， 元朝十位皇帝中唯一的一位賢主。

　　仁宗統(tǒng)治前期推行漢法。首先他力圖抑制諸王貴戚們的權(quán)利，以加強(qiáng)皇權(quán)。其次，仁宗想用儒術(shù)澄清吏治，強(qiáng)化政治的運(yùn)作程序。

　　1313年4月，仁宗廢除了諸王封地。為防止鎮(zhèn)北親王們擁兵奪權(quán)，仁宗命駙馬丑漢出總北軍，加封為安遠(yuǎn)王，并加強(qiáng)了居庸關(guān)的軍事守備。為澄清吏治，仁宗 嚴(yán)禁近侍干政，整頓選法，重用儒士。1314年，元朝舉行了實(shí)行科舉制度后的第一次鄉(xiāng)試?？荚嚾砸詫Τ讨炖韺W(xué)、儒學(xué)等經(jīng)典闡釋為判卷標(biāo)準(zhǔn)，用來推動理學(xué)的 傳播普及。這一次科舉考試的意義很大，自從13世紀(jì)30年代元朝滅金，科舉取士制度在中原漢地停廢了近一個(gè)世紀(jì)，仁宗復(fù)科，對當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會都產(chǎn)生震動性 的效果，給漢族儒士帶來了很大的希望。尤其是處于壓抑狀態(tài)中的士人，更把它看作是“文運(yùn)將興”的標(biāo)志。不過元朝科舉取士的規(guī)模相當(dāng)有限，對于真正改變當(dāng)時(shí) 的政治構(gòu)成并沒有太大的作用。

　　李孟是仁宗統(tǒng)治時(shí)期的名臣。他是山西人，曾做過武宗和仁宗的老師，并且還擴(kuò)充了“國子學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容， 教出了不少蒙古子弟與漢人、南人子弟。成宗時(shí)李孟做過禮部侍郎，后來跟隨仁宗住在今河南沁陽。成宗去世后，他隨仁宗入京，在武宗海山的奪權(quán)過程中起到了一 定作用。武宗時(shí)李孟因?qū)r(shí)政不滿，就在河南許昌隱居了數(shù)年。直到1310年才被召回，武宗死后，李孟被仁宗重用，先后任中書平章政事和議事平章及翰林學(xué)士 承旨。

　　李孟可說是一位一心為民、一心為政的好官。他最主要的功績是廢除了元朝一直實(shí)行的“病民之政”和勸說仁宗恢復(fù)了科舉制度。1311年，在元朝的第一次科舉考試中，他被仁宗任命為主考官。錄取了護(hù)都沓兒為蒙古色目榜的狀元，張起巖為漢人南人榜的狀元。

　　仁宗的統(tǒng)治可說是對武宗時(shí)期的一個(gè)糾正。但可惜因?yàn)槿首谛愿穹€(wěn)重，缺少主見，始終擺脫不了權(quán)臣的迷惑，使他的統(tǒng)治后期出現(xiàn)了奸臣鐵木迭兒。

　　仁宗不好色，信佛，也不喜歡發(fā)動戰(zhàn)爭，對各種宗教能采取寬容政策，并且生活節(jié)儉，不興蓋宮殿廟宇。只是，他和窩闊臺一樣，是一個(gè)喜好酒的男人，最后也死在了酒上，只活了三十六個(gè)春秋。

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