關(guān)于對(duì)中國(guó)古典園林的感想

時(shí)間：2017-12-11 11:51:43 世芳35由分享

　　中國(guó)古典園林的營(yíng)造,凝聚著深邃的文化基因,其源起、發(fā)展、成熟無不與中國(guó)文化密切聯(lián)系。下面一起和小編談?wù)剬?duì)中國(guó)古典園林的感想吧!

　　對(duì)中國(guó)古典園林的感想

　　傳承與發(fā)展幾乎是我們看待任何一件藝術(shù)作品的基本出發(fā)點(diǎn)，而作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典的中國(guó)園林在當(dāng)代也一直面臨這兩個(gè)基本問題。本文試圖通過對(duì)平時(shí)點(diǎn)滴學(xué)習(xí)心得的總結(jié)，從傳承和發(fā)展兩個(gè)方面談?wù)剬?duì)園林藝術(shù)的一些淺顯的認(rèn)識(shí)。

　　首先談傳承的問題，任何藝術(shù)的發(fā)展都必須先認(rèn)識(shí)它的歷史，只有先謙遜認(rèn)真地承前才能更好地啟后。但這里要強(qiáng)調(diào)的是園林設(shè)計(jì)的本質(zhì)并不是對(duì)歷史的傳承，而是用最簡(jiǎn)單、最經(jīng)濟(jì)、最合適和最有效的辦法處理好人與具體地塊的關(guān)系，處理好功能、空間、比例、尺度、色彩、材料、節(jié)點(diǎn)、細(xì)部等等非常具體而樸實(shí)的環(huán)節(jié)。簡(jiǎn)單的說，作品要好用、好看和經(jīng)濟(jì)。

　　中國(guó)古典園林起源于商周末期的“囿”，是供帝王和奴隸主狩獵之用。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，“囿”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目的逐漸消退，從三代的模擬自然山水，歷經(jīng)秦漢的以“崇尚自然”為主題的人工造景和觀賞游覽為主的苑囿，逐步過渡到唐宋文人的寫意山水園林并成為古典園林的頂峰。因此，中國(guó)古典園林大多是私人領(lǐng)域或者說是文人士大夫所涉及的領(lǐng)域，并非普通百姓的公共空間，更勿論城市的“名片”、“客廳”云云了。如今，各地提出的興建“園林山水城市”的之類城市建設(shè)目標(biāo)，園林的擁有者和使用者變成了普通市民，園林也開始有了解決生態(tài)環(huán)境問題的作用。但值得提出的是，園林建設(shè)并不能從根本上解決生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題，也不可能解決生存問題和社會(huì)問題，它不是包治百病的靈丹妙藥，因此不能過分夸大園林的作用。我們可以做的是通過設(shè)計(jì)園林表達(dá)一種生活方式，設(shè)計(jì)師亦不是僅僅設(shè)計(jì)作品本身，而要著力于提高服務(wù)對(duì)象的生活質(zhì)量，引導(dǎo)一種進(jìn)步的生活方向。

　　雖然當(dāng)代的園林的意義和作用與古典園林相比有了一定的改變，但毋庸置疑的是先人的設(shè)計(jì)方法和里面蘊(yùn)含的思想都是值得借鑒和傳承的，“天人合一”的造園理念是亙古不變的真理。我們要繼承的是五千年中華民族的生存藝術(shù)：先民的選址造城理念;大禹、李冰父子通過水系梳理來治理洪水的科學(xué)方法;各民族的開墾藝術(shù)，造田，灌田，種植藝術(shù)等等。這些古代先賢處理人與自然關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和方法無一不凝聚著智慧的光芒和生存的藝術(shù)。

　　這里要談到如何看待中西方園林的問題，我認(rèn)為對(duì)于園林設(shè)計(jì)來講，嚴(yán)格地講中西方園林區(qū)別看待是值得商榷的。大多數(shù)人都將西方等同于現(xiàn)代，而將中國(guó)的等同于古代，甚至等同于過時(shí)、陳舊;進(jìn)而將簡(jiǎn)潔、直線等同于西方，而將繁復(fù)、曲線等同于中國(guó)。這是極大的誤解。中國(guó)的和傳統(tǒng)中國(guó)是兩個(gè)概念，中國(guó)的可以是現(xiàn)代的，也應(yīng)該是現(xiàn)代的。中國(guó)和西方可以有很多的共同的形式和內(nèi)容，既然都是人類，再加上如今全球化的影響，中西方將擁有更多的普適的價(jià)值觀，而這些普適的價(jià)值并不會(huì)影響中國(guó)自身的發(fā)展，我們并不必?fù)?dān)心被“西化”，相反中國(guó)也在這個(gè)過程中積極的影響著西方，影響著世界。

　　實(shí)際上我們沒有必要、也不應(yīng)該將中國(guó)園林看作是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，一個(gè)與世隔絕的桃源景象，人為地規(guī)定什么是屬于中國(guó)的，什么是屬于西方的。世界上沒有什么形式一定代表了西方，也沒有什么形式一定就代表東方。在我的心目中，東西方并沒有明確的界限。我們只有適合場(chǎng)地條件的設(shè)計(jì)，從場(chǎng)地上產(chǎn)生的設(shè)計(jì)就是屬于這塊土地的，如果因?yàn)樵O(shè)計(jì)的結(jié)果是我們陌生的，不熟悉的，就將設(shè)計(jì)說成是西式的，那顯然是非常膚淺的，這是將中國(guó)的園林符號(hào)化、模式化和固定化的結(jié)果。北大俞孔堅(jiān)教授設(shè)計(jì)的“岐江公園”、“稻田大學(xué)”、“紅飄帶”等作品在國(guó)際景觀設(shè)計(jì)界屢屢獲獎(jiǎng)就是最好的印證，這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)既是現(xiàn)代的、中國(guó)的，同時(shí)也是世界的。

　　接下來談一談發(fā)展的問題，前面談的傳承問題，其目的還在發(fā)展。園林的發(fā)展并不用刻意去對(duì)歷史進(jìn)行傳承，更不應(yīng)做一些無中生有、牽強(qiáng)附會(huì)的東西，當(dāng)一個(gè)設(shè)計(jì)作品與當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)和當(dāng)?shù)卮蟊姷纳罹o密地聯(lián)系在一起時(shí)，就能夠適應(yīng)新的時(shí)代變化，在某些方面也能夠引導(dǎo)新的時(shí)代變化。任何藝術(shù)作品，包括園林藝術(shù)的發(fā)展都是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，是否與當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)合在一起可以說是判斷一個(gè)設(shè)計(jì)作品出色與否最基本的原則。

　　為今天的人設(shè)計(jì)并在一定程度上引領(lǐng)他們的生活，這就是我認(rèn)為的園林的發(fā)展問題。滿足今天人的需要，符合今天社會(huì)的發(fā)展，運(yùn)用今天的科學(xué)技術(shù)和今天的材料，符合今天人們審美的興趣和觀念，這樣的作品就是積極的，至少在某些方面具有優(yōu)秀作品的品質(zhì)。除此之外，我不認(rèn)為必須要給園林制定出發(fā)展的方向，特別是由一些人或一些團(tuán)體給園林制定出所謂的正確的發(fā)展方向。

　　今天的設(shè)計(jì)思想是非常多元的，沒有辦法也不應(yīng)該讓設(shè)計(jì)師沿著單一的目標(biāo)發(fā)展。項(xiàng)目也是不同的，類型不同、地點(diǎn)不同、尺度不同、服務(wù)對(duì)象也不同，每個(gè)項(xiàng)目該如何做，存在著很多的可能。無論將園林看作是藝術(shù)還是看作是科學(xué)，或是兩者的結(jié)合，都應(yīng)該是允許的。不同的設(shè)計(jì)師會(huì)有對(duì)園林的不同看法，從自己對(duì)園林的理解出發(fā)，都可以完成園林的設(shè)計(jì)，并且有機(jī)會(huì)建造出成功的作品。

　　下面談?wù)劰诺鋱@林在當(dāng)今的發(fā)展問題。馬克思講，否定之否定是事物發(fā)展的根本規(guī)律，沒有自我否定的過程，就不可能發(fā)展和進(jìn)步。因此，古典園林要發(fā)展，首先要切實(shí)地審視古典園林不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的成分。中國(guó)園林的傳統(tǒng)不是靜止,而是變化發(fā)展的。中國(guó)園林體系建立在中國(guó)儒、道、佛的思想基礎(chǔ)之上，推崇“中和”，不求激烈的變革，但它不是完全不變，而是處在漸變之中，漸變積累到一定程度，則有突變。

　　首先，我認(rèn)為中國(guó)古典園林在意境的表達(dá)上有太過含蓄之嫌。中國(guó)人講含蓄，然而在西方文化里面，含蓄和模棱兩可是近義詞，有時(shí)很難分清楚。如果我們的的觀點(diǎn)、態(tài)度太強(qiáng)調(diào)含蓄，太模棱兩可的話，可能在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中難以生存。留下太多想象的余地，反而使創(chuàng)新的余地受到限制，從適合當(dāng)代的發(fā)展方面看，態(tài)度和觀點(diǎn)明確一些會(huì)更好。特別是當(dāng)園林設(shè)計(jì)是適應(yīng)大眾審美需求時(shí)，傳統(tǒng)園林在表達(dá)上的深?yuàn)W甚至晦澀將不適應(yīng)當(dāng)代園林的健康發(fā)展，如果沒有導(dǎo)游的詳細(xì)解說，大部分游客游覽完蘇州園林都將敗興而歸，而城市園林中的導(dǎo)游是普適的價(jià)值觀。

　　另一方面，古代文人階層作為中國(guó)封建社會(huì)的思想機(jī)器，他們主導(dǎo)著社會(huì)的思潮和意識(shí)，他們的一言一行無不在潛移默化地影響著民族的心理，他們保守、忍讓、退縮、明哲保身，不能也不愿直面人生和現(xiàn)實(shí)，胸中憤懣只在山石溝壑、花鳥蟲魚等意象中去排遣。如果中國(guó)園林在今天仍然繼承這樣一種逃避現(xiàn)實(shí),淡漠人生的傳統(tǒng),將無法為其發(fā)展確立生長(zhǎng)點(diǎn),只會(huì)使其走向進(jìn)一步的精神孱弱。今天我們要繼承的傳統(tǒng)應(yīng)該是有力量、豪壯、剛健的，也許可以從漢唐園林中找到這種豪氣凌云、自信、自強(qiáng)，具有不可遏制的民族氣勢(shì)和旺盛的生命力的傳統(tǒng)，并與今天所處的改革開放、建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化國(guó)家的偉大時(shí)代的精神相一致。

　　周維權(quán)先生在《中國(guó)園林史》(第二版)的第八章總結(jié)性的文字里說到：“人類社會(huì)過去的發(fā)展歷史表明，在新舊文化碰撞的急劇變革時(shí)候，如果不打破舊文化的統(tǒng)治，‘傳統(tǒng)’會(huì)成為包袱，適足以強(qiáng)化自身的封閉性和排他性。一旦舊文化的束縛被打破、新文化體系確立之時(shí)，則傳統(tǒng)才能夠在這個(gè)體系中獲得全新的意義，成為可資借鑒甚至部分繼承的財(cái)富。就中國(guó)當(dāng)前園林建設(shè)而言，接受現(xiàn)代園林的洗禮乃是必由之路，在某種意義上意味著除舊布新，而這個(gè)‘新’不僅僅是技術(shù)和材料的新、形式的新，重要的還在與園林觀、造園思想的全面更新。展望前景，可以這樣說：園林的現(xiàn)代啟蒙完成之時(shí)，也就是新的、非古典的中國(guó)園林體系確立之日。”讀到老先生的這段文字不禁令人感嘆，感嘆其高遠(yuǎn)與先知先覺;不禁叫人拍案，一位老前輩竟然有一顆如此蓬勃向上、創(chuàng)新求真的心;不禁叫人醒悟，作為年輕一代的我們不能再沉湎于中國(guó)古典園林的輝煌而沾沾自喜，更不能唯西方景觀設(shè)計(jì)而馬首是瞻，我們?cè)O(shè)計(jì)園林、建設(shè)園林城市是要關(guān)懷大眾和廣大的土地。

　　當(dāng)代，我們面臨的緊迫挑戰(zhàn)是什么?是生存的問題，是可持續(xù)的問題，是解決如何城市化的問題?？傊侨绾谓鉀Q人與土地的關(guān)系問題。不是過去的游山玩水問題。不要再流戀士大夫的詩情畫意了，不要再陶醉在花前月下的小橋流水了，我們要解決當(dāng)代中國(guó)人的生存的問題。中國(guó)古典的風(fēng)景和園林在很大程度上都是貴族文化。而當(dāng)代，我們要在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林不斷深化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，積極適應(yīng)新時(shí)期的需要，探索當(dāng)代園林發(fā)展的新思路、新方法，園林設(shè)計(jì)要為其使用者——人民服務(wù)。

　　感受中國(guó)古典園林的文化

　　中國(guó)古典園林在景觀設(shè)計(jì)公司看來，就是建筑藝術(shù)中的一大奇葩，不管是北方的皇家宮廷，還是江南地帶的私家花園，設(shè)計(jì)師們都是非常注重發(fā)掘它們的自然的美，崇尚自然而又重視藝術(shù)加工，達(dá)到自然美與人工美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使得園林有非常高的審美價(jià)值。

　　我國(guó)的江南園林尤其精巧典雅，玲瓏剔透，素有“江南園林甲天下”的美譽(yù)，深受世人的矚目和贊賞。徜徉其間真是心曠神怡，意趣無窮。

　　江南園林自然景觀與人文景觀兼而有之，集建筑、風(fēng)光、詩文于一身，有著厚重的文化積淀。走進(jìn)園林，我們可以欣賞其中的建筑文化，山水文化，詩詞藝術(shù);還可以細(xì)細(xì)品味蘊(yùn)含在園林中的古代文人的人文心態(tài)，天人合一的造園理念，以及園景與詩文相統(tǒng)一的深邃意境。所以，我以為游覽園林，不可不品味園林中的文化。

　　江南的私家園林通常是封建時(shí)代的官員、文人，還是士大夫們所構(gòu)建的，建筑中包含了天人合一的人生觀和虛淡的思想。園林作為他們起居的重要場(chǎng)所，江南的園林洋溢著濃厚的書卷氣和文墨氣息。

　　中國(guó)古典園林的哲學(xué)精神

　　一、中國(guó)古典園林概說

　　何謂園林?顧名思義，有園有林，故叫園林。“園”是一種空間概念，又是一種建筑概念;“林”指代花草樹木等植物，有植物就必然有山水，所以園林是由花草樹木、山水和建筑等構(gòu)成的一種空間藝術(shù)實(shí)體。中國(guó)古典園林的成長(zhǎng)大致可以分為這樣幾個(gè)階段：

　　(一) 自然期：

　　這一時(shí)期是古代園林從“囿”到“苑”的發(fā)展時(shí)期，約相當(dāng)于距今三四千年的殷商西周時(shí)代。從原始時(shí)代進(jìn)人奴隸制社會(huì)，先民主要的生產(chǎn)活動(dòng)由狩獵捕漁，進(jìn)化到種植定居。他們馴養(yǎng)了一些野生動(dòng)物，比如豬、犬、羊等，種植了一些植物，比如禾、麥、稻等。這樣就出現(xiàn)了圈養(yǎng)、圈種的現(xiàn)象。這是園林的萌發(fā)狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，奴隸主和帝王們就有了足夠的時(shí)間來進(jìn)行各種游樂戲嬉，其中包括“狩獵”活動(dòng)。于是那些禽獸比較集中的山丘或林茂之地，水草叢生之處，就自然被選擇為狩獵的固定場(chǎng)所，這就是園林的雛形——“囿”。從殷周到秦漢時(shí)期，“囿”的存在和發(fā)展，大體具有三個(gè)特點(diǎn)。首先是地域?qū)拸V。一般的“囿”方圓都在幾十里、上百里左右，如春秋楚莊王“筑層臺(tái)……延壤百里”。其次是工程浩大。囿的周圍有界垣，囿內(nèi)有臺(tái)屋等建筑。再者是人工設(shè)施大量增加。由于狩獵地距離都城較遠(yuǎn)，帝王們?cè)?ldquo;囿”內(nèi)就增建寢殿屋宇等生活設(shè)施，還配置了觀賞植物、人工山水等景色，這樣“園林”就初步形成。從漢代起它的名稱也從古代的“囿”改稱“苑”或“苑囿”了。著名的漢武帝的“上林苑”中，有建章宮，有太液池，周圍數(shù)百里，蓋起宮殿數(shù)十個(gè)，設(shè)置了各種動(dòng)物的圈觀，并且種植了各地送來的異樹花木，如核桃、紫紋桃等等。但是這些“囿”中，建筑和山水的安排，并不融洽有序，所以它具備了某些園林的性質(zhì)，尚處于中國(guó)園林發(fā)展的初期。

　　(二)形成期

　　由漢代開端的中國(guó)園林發(fā)展進(jìn)程，至隋唐出現(xiàn)了一個(gè)興盛的局面。由于疆域的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、民族的融合，促使文化藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了空前的繁榮。在文化藝術(shù)的推動(dòng)下，園林發(fā)展中出現(xiàn)了兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是在苑囿的營(yíng)建中除了殿宇建筑外，已注意到迭石造山，鑿池引泉，使之形成優(yōu)美的環(huán)境，使園林具備了休憩、游賞、甚至宴樂之功能。一是造園家們廣泛吸收繪畫中的美學(xué)元素，促進(jìn)園林具有美學(xué)意蘊(yùn)與哲學(xué)意味。如南朝畫家張僧怒擅長(zhǎng)畫山水，尺幅之間能讓人產(chǎn)生“咫尺之間便覺萬里之遙”的美學(xué)與哲學(xué)感悟。造園家們吸收畫家所提煉的構(gòu)圖、排列、層次和色彩等繪畫技法，豐宮造園技巧。有的畫家，自己就是一個(gè)杰出的造園專家，如詩人王維設(shè)計(jì)營(yíng)建的“輞川園”。這一時(shí)期中國(guó)園林最突出的成就是造園和文學(xué)、繪畫的結(jié)合。宋徽宗營(yíng)建的御花園“良岳”，山水美秀、林木暢茂，迭石樹峰，又有宮殿亭閣，高低錯(cuò)落，迭山鑿池，別出勝景，可稱為唐宋時(shí)期中國(guó)古典園林的代表作。

(三) 鼎盛期

　　明代及清代初期，園林在發(fā)展史上達(dá)到了它的全盛時(shí)期。這一時(shí)期的園林，具有功能齊全、形式多樣、藝術(shù)圓熟等特點(diǎn)。中國(guó)古典園林在各個(gè)歷史階段，都有新增加的內(nèi)容，至明清時(shí)代，功能齊備，諸如園游、讀書、禮佛、觀賞、狩獵、種花、甚至聽政、受賀、宴會(huì)、觀戲、居住等等，應(yīng)有盡有。就建筑而言，無論是建筑群落組合，還是單體建筑形色，其形式都豐富至極。它既有殿堂樓閣，又有佛寺廟庵;既有粉墻石垣，又有竹籬泥笆，靈活而多變，隨處而點(diǎn)綴。這種建筑特點(diǎn)我在《紅樓夢(mèng)的園林藝術(shù)》中曾做過詳解。有人用 “移天縮地”來形容，我覺得非常恰當(dāng)。明清園林最為顯著的特征是園林建筑的高度藝術(shù)化，其選址、布局、造景都已臻成熱，體現(xiàn)出中國(guó)造園思想的高超境界。

　　二、中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)園林精神的影響

　　我們談中國(guó)哲學(xué)，影響最大的應(yīng)該是儒釋道三家。在中國(guó)山水園林發(fā)展的歷史進(jìn)程中,儒、道、禪在一定程度上相互交織,共同作用于園林的發(fā)展。

　　我國(guó)古代把自然作為哲學(xué)的思考對(duì)象，從理論上加以闡述和發(fā)展，是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子與集大成者莊子構(gòu)建并完成的。老子時(shí)代的哲學(xué)家們已經(jīng)注意到了人與外部世界的關(guān)系，首先是面對(duì)自身賴以立足的大地，人們的悲喜哀樂之情常常來自自然山水。老子從大地呈現(xiàn)在人們面前的鮮明形象主要是山岳河川這個(gè)現(xiàn)實(shí)中，用自己對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)去預(yù)測(cè)宇宙間的種種奧秘，去反觀社會(huì)人生的紛繁現(xiàn)象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一萬物本源之理，認(rèn)為“自然”是無所不在，永恒不滅的，提出了崇尚自然的哲學(xué)觀。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了這一哲學(xué)觀念，認(rèn)為人只有順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到自己的目的，主張一切純?nèi)巫匀?，并得?ldquo;天地有大美而不言”的觀念，即所謂“大巧若拙”、“大樸不雕”，不露人工痕跡的天然美。老莊哲學(xué)的影響是非常深遠(yuǎn)的，幾千年前就奠定了的自然山水觀，后來成為中國(guó)人特有的觀賞價(jià)值觀和對(duì)美的追求目標(biāo)。

　　儒家知識(shí)分子雖不象道家知識(shí)分子那樣消極遁世，卻也有了“道不明則隱”的情形選擇，于是他們也需要一個(gè)能與封建權(quán)力分庭抗禮的環(huán)境。這個(gè)環(huán)境也無需很大，無需奢侈，無需過多的建筑，而是要在塵世的喧鬧中造就一種隱居的氛圍，使他們?cè)诤?jiǎn)樸的生活中繼續(xù)磨練自己的意志和德行。在這里他們已可直接與天道相通。這當(dāng)然也是符合他們的人生社會(huì)理想的好去處。他們以孔子對(duì)顏回的贊譽(yù)為鑒，在小小的園林中“一瓢飲，一簞食”，樂而不改其志，堅(jiān)定地等待著明君出現(xiàn)的時(shí)代，正所謂“身在山林，心存魏闕”。失意的士大夫們?cè)?jīng)建設(shè)“夕園”、“壺園”、“芥子園”、“殘粒園”、“半畝園”。從這些園林名稱里，我們便可理解“文酒聚三楹，晤對(duì)間，今今古古;煙霞藏十笏，臥游處，山山水水”的境界來。

　　佛教在漢代從西域進(jìn)入中國(guó)之后，到魏晉時(shí)代禪宗突起。禪宗以其佛學(xué)生活化的特征深得文人雅士的喜愛。自唐以來，尤其是宋朝，禪宗更是發(fā)展到了一個(gè)頂峰階段。唐宋時(shí)期的禪宗寺廟以及文人園邸為了追求“空”的意境，將簡(jiǎn)單與清幽發(fā)揮到了極致。這個(gè)時(shí)期，文人士大夫追求“內(nèi)”求，去體悟自身的本性。心性境界不再依賴外界而是靠?jī)?nèi)心的澹泊去獲得。《五燈會(huì)元》中有詩道：“美玉藏石，蓮花出淤泥。須知煩惱處，悟得即菩提。”園林不在大，幾桿翠竹、數(shù)片頑石、一灘白沙即可營(yíng)造出“竹間琴一張，池上酒一壺”的天地來。在禪宗園林中，一石可以是須彌山，一沙可作一世界。禪宗園林的基本造園技法是以片石堆砌為山，也可以一石為山。最主要的是留有面積較大的空地，如畫中之留白，以此凸顯“空”的意境。在這種園林中人們已不再是用眼去看景致了，而是用心去參、去悟。在平淡與幽深中感受至真與至純、至凈。禪宗對(duì)園林精神的影響，至今還可以從日本的園林中發(fā)現(xiàn)其清晰的痕跡。公元538年的時(shí)候，日本開始接受佛教，并派一些學(xué)生和工匠到古代中國(guó)，學(xué)習(xí)藝術(shù)文化。13世紀(jì)時(shí)，源自中國(guó)的禪宗在日本流行，為反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本園林開始擯棄以往的池泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營(yíng)造枯山水庭園，園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物，以期達(dá)到自我修行的目的。如白砂可以代表大川、海洋，甚至云霧，石頭則可寓意大山、瀑布等等。在其特有的環(huán)境氣氛中，細(xì)細(xì)耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組，就能對(duì)人的心境產(chǎn)生神奇的力量。它同音樂、繪畫、文學(xué)一樣，可表達(dá)深沉的哲理，而其中的許多理念便來自中國(guó)禪宗的道義?？梢娙毡镜目萆剿ピ菏侵袊?guó)禪宗理念對(duì)園林影響的延伸。