張芝的草書，開創(chuàng)了書法界的一個新的時代。后世歷代書法大家都稱張芝的草書為“一筆書”。他的字，一筆喝成偶有不連，但血脈不斷。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的草圣張芝的簡介，希望對你有幫助。

　　草圣張芝的簡介

　　張芝，生年不詳，約卒于漢獻(xiàn)帝初平三年(約公元192年)，字伯英，漢族，敦煌酒泉(今甘肅酒泉)人，東漢書法家，出身官宦家庭，其父張奐曾任太常卿。張芝擅長草書中的章草，將古代當(dāng)時字字區(qū)別、筆畫分離的草法，改為上下牽連富于變化的新寫法，富有獨創(chuàng)性，在當(dāng)時影響很大，有草圣之稱，與鐘繇、王羲之和王獻(xiàn)之并稱書法四賢。張芝刻苦練習(xí)書法的精神，歷史上已傳為佳話，晉衛(wèi)恒《四體書勢》中記載：張芝“凡家中衣帛，必書而后練(煮染)之;臨池學(xué)書，池水盡墨”，后人稱書法為“臨池”，即來源于此。其書跡今無墨跡傳世，僅北宋《淳化閣帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。

　　有關(guān)張芝的史料很少，《后漢書·張奐傳》僅記長子芝最知名，及弟昶并善草書。西晉書法家衛(wèi)恒(公元?--291年)著《四體書勢》，稱：“漢興而有草書，不知作者姓名。至章帝時，齊相杜度，號稱善作。后有崔瑗、崔實，亦稱皆工，弘農(nóng)張伯英者因而轉(zhuǎn)精其巧，……韋仲將謂之草圣。韋仲將韋誕(179--252年)，三國魏光祿大夫，是當(dāng)時著名的書法家，他認(rèn)為：“杜氏杰有骨力，而字畫微瘦。崔氏法之。書體甚濃，結(jié)字工巧，時有不及。張芝喜而學(xué)焉。轉(zhuǎn)精其巧，可謂草圣。”說明張芝雖以杜、崔為師，但后來居上，“超前絕后、獨步無雙”。唐開元時著名書法家和評論家張懷瓘，在其名著《書斷》這部中國書法史上杰出的專著中有數(shù)百字比較詳細(xì)地論述了張芝，其他歷代書法家大都引用和認(rèn)同韋誕、衛(wèi)恒、張懷瓘、孫過庭等人的論述，張芝草圣的地位自此就赫然屹立于華夏書壇之上，永遠(yuǎn)閃耀著燦爛的光芒。

　　草圣張芝的制筆的故事

　　據(jù)說他還是一位制筆專家。像張芝這樣造詣全面的書法巨匠，在整部中國書法史上也是罕見的，不愧“草圣”的崇高稱號。他的季弟張昶也是當(dāng)時著名的書法家，精善章草，時人稱為“亞圣”。甘隴應(yīng)以出過這樣杰出的文化巨人而感到自豪。

　　從中國書法史發(fā)展軌跡看，從甲骨文到篆成熟于秦，始出隸體，西漢隸書盛行，但已有草書，可謂篆、隸、草、行、真各體具備，但此時行竺遲緩且有波磔的隸書和字字獨立帶有隸意的章草都已不能滿足人們和社會發(fā)展的需要，代之而興的是書寫起來快捷而流美的“今草”，社會上形成了“草書熱”。張芝從民間和杜、崔那里汲取了草書的藝術(shù)精粹，創(chuàng)造了跨時代的大草，即有別于章草的“一筆書”，當(dāng)時亦稱“今草”，一時名噪天下，學(xué)者如云。張芝的“一筆書”，“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”;“如流水速，拔茅連茹，上下牽連，或借上字之下而為下字之上，奇形雖合，數(shù)意兼包，若縣猿飲澗之象，鉤鎖連環(huán)之狀，神化自若，變態(tài)不露”;“若清澗長源，流而無限，縈回崖谷，任于造化”，“精熟神妙，冠絕古今”;“張勁骨豐肌，德冠諸賢之首”;“伯英即草書之祖也”。(張懷瓘《書斷》語)

　　張芝的草書影響了整個中國書法的發(fā)展，為書壇帶來了無與倫比的生機。被譽為中國書圣的王羲之，中年就師承張芝，推崇張芝，自認(rèn)為草書不如張芝?？癫荽髱煈阉匾沧灾^草書得于"二張"(張芝、張旭)。草書大家孫過庭在其《書譜》中也多次提到他一生是將張芝的草書作為藍(lán)本的，稱“張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫”。中國書法史告訴我們，"自漢末至中唐六七百年間，在草書領(lǐng)域里涌現(xiàn)了韋誕、衛(wèi)瓘、索靖、衛(wèi)恒等這些傳于書壇的人物，更有王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素四位光耀千古的大師，他們的師承都導(dǎo)源于中國書法史上第一位巨人--草圣張芝"(見馬世曉《張芝創(chuàng)“一筆書”辨及"冠軍帖"的審美新探》一文)這是歷史的真實，也是客觀的評價。

　　張芝獲得“草圣”的殊榮絕非偶然，這同他的處世哲學(xué)和治學(xué)態(tài)度有密切關(guān)系。張芝出身名門，其父張奐為漢代名臣，“伯英名臣之子，幼而高操，勤學(xué)好古，經(jīng)明行修，朝廷以有道征，不就。”(《斷書》)張芝“有道”而受到朝廷賞識，下詔求賢，令其作官，而他卻不屑一顧，甘作布衣，這種不貪高官厚祿潔身自愛的思想境界，令人欽佩。)

　　張芝刻苦學(xué)習(xí)書藝以至如醉如癡的精神也令人叫絕。“凡家之衣帛，必先書而后練之。臨池學(xué)書，池水盡墨。”(衛(wèi)恒《四體書勢》)據(jù)《沙州都督府圖經(jīng)》對《張芝墨池》的記載：“張芝于此學(xué)書，其池盡墨，書絕世，天下名傳。因王羲之《番書論》云：'臨池學(xué)書，池水盡墨，好之絕倫，吾佛及也。'”《敦煌古跡廿詠》中有一首《墨池詠》贊道?。?ldquo;昔人精篆素，盡妙許張芝。圣草雄千古，芳名冠一時。舒箋觀鳥跡，研墨染魚緇。長想臨池處，興來聊詠詩。)”張芝正是這樣苦苦求索勤奮努力，才攀登上了書法藝術(shù)的高峰，其書“為世所寶，寸紙不遺”，成為當(dāng)之無愧的“中國草圣”。

　　張芝的墨跡見《淳化閣帖》，收有五帖三十八行。張芝著有《筆心論》五篇，可惜早已失傳。張芝還是一位制造毛筆的專家。

　　張芝季弟張昶，也是當(dāng)時著名的書法家，尤善章草，書類伯英，時人謂之“亞圣”。

　　草圣張芝的榮譽成就

　　中國書法史上的第一位巨匠張芝，字伯英，系東漢時人，生年不詳，

　　卒于公元192年。張芝的籍貫，《后漢書》為其父張奐立傳，說是“敦煌酒泉人也”。一字之誤，訛傳一千多年。直至清代訓(xùn)詁學(xué)巨擘錢大昕考證，確認(rèn)張芝系東漢敦煌郡淵泉人。淵泉為漢代敦煌郡所轄六個縣中的一個(今甘肅酒泉市瓜州縣四道溝老城一帶)。

　　有關(guān)張芝生平的史料很少，這與他情操高潔，不慕功名有關(guān)?！逗鬂h書·張奐傳》中僅提到“長子芝最知名，及弟昶并善草書”，雖極簡略，卻從中可知張芝在當(dāng)時已因書法成就而享有盛名。略晚于張芝的西晉書法家衛(wèi)恒在其書法理論著作《四體書勢》中稱：“漢興而有草書……至章帝時，齊相杜度號稱善作;后有崔瑗、崔實，亦稱善工。”而“弘農(nóng)張伯英者因轉(zhuǎn)精其巧……韋仲將謂之草圣。”韋仲將即三國魏名臣韋誕，是當(dāng)時著名的書法家，他的根據(jù)是杜度的草書有骨力，但字劃微瘦;崔瑗、崔實宗法杜度，“書體甚濃，結(jié)字工巧”，“張芝喜而學(xué)之，轉(zhuǎn)精其巧，可謂草圣”。說明張芝曾師法杜、崔，但青出于藍(lán)，“超前絕倫，獨步無雙”。唐朝開元時的著名書法家和評論家張懷馞在其書法理論名著《書斷》里，有數(shù)百字論述張芝，確定了他在華夏書壇的重要地位。其后的歷代書法家和評論家也都以肯定態(tài)度延襲韋誕、衛(wèi)恒、張懷瓘、孫過庭等的論述，張芝的“草圣”地位自此成為一座不可動搖的豐碑而屹立于中國書壇，閃耀著永恒的璀璨光芒。

　　中國文字，從甲骨文到小篆，成熟于秦，促使隸書應(yīng)運而生。至西漢隸書盛行，同時也產(chǎn)生了草書，可謂“篆、隸、草、行、真”各體具備，但行筆較為遲緩且有波磔的隸書和字字獨立、仍有隸意的章草，已不能滿足人們快速書寫需要，而使書寫快捷、流利的“今草”勃然興起，社會上形成“草書熱”。張芝從民間和杜度、崔瑗、崔實那里汲取草書藝術(shù)精華，獨創(chuàng)“一筆書”，亦即所謂“大草”，使草書得以從章草的窠臼中脫身而出，從此使中國書法進(jìn)入了一個無拘無束，汪洋恣肆的闊大空間，從而使書法家的藝術(shù)個性得到徹底的解放。

　　張芝所創(chuàng)的“一筆書”，“字之體勢一筆而成”，“如行云流水，拔茅連茹，上下牽連，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數(shù)意兼包”。這是張懷瓘在《書斷》中對一筆書的精辟概括，同時高度評價張芝的草書“勁骨豐肌，德冠諸賢之首”，從而成為“草書之首”。張芝的草書給中國書法藝術(shù)帶來了無與倫比的生機，一時名噪天下，學(xué)者如云。王羲之對張芝推崇備至，師法多年，始終認(rèn)為自己的草書不及張芝。

　　狂草大師懷素也自承從二張(張芝、張旭)得益最多。唐朝草書大家孫過庭在他的《書譜》中也多次提到他把張芝草書作為藍(lán)本而終生臨習(xí)。

　　張芝出身顯宦名門，但“幼而高操，勤學(xué)好古”，不以功名為念，多次謝絕朝廷的征召，潛心習(xí)書。他“臨池學(xué)書，池水盡墨”的刻苦磨礪精神，成為中國書法界盡人皆知的一大掌故，王羲之曾欽敬地說張芝“臨池學(xué)書，池水皆墨，好之絕倫，吾弗如也。”前人詠敦煌古跡二十首有《墨池詠》：昔人經(jīng)篆素，盡妙許張芝。草圣雄千古，芳名冠一時。舒箋觀鳥跡，研墨染魚緇。長想臨池處，興來聊詠詩。

　　張芝正是這樣淡泊榮利，苦苦求索，方才攀上了中國書法藝術(shù)的第一座高峰。

　　他的墨跡近兩千年來為世人所寶，寸紙不遺，他的墨跡在《淳化閣帖》里收有五帖三十八行，為歷代書家珍視并臨習(xí)，故張芝的書法藝術(shù)精神至今仍鮮活在中國書法的血脈中。張芝同時也是書法理論的開先河者，曾著《筆心論》五篇，可惜早已失傳。

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