中國考古學之父的閱讀有很多的人閱讀過，但是你知道閱讀的答案嗎?下面由學習啦小編為大家整理的中國考古學之父閱讀答案，希望對大家有幫助!

　　中國考古學之父閱讀答案

　　參考答案：A 3分，C 2分，E 1分【解析】B關于去河南、山西和山東的原因，原文并無表述。D.張光直沒有在安陽接受過訓練。E.這句話是想說李濟去了臺灣之后，他在中國考古學界的身份就有些尷尬了，因此說“李濟的學術影響只限于臺灣學界”不準確。

　　(2)李濟為什么被張光直稱為“中國考古學之父”?請結合材料簡要分析。(6分)

　　參考答案：(每點1分，答滿5點即可6分)

　?、?他主持了仰韶文化遺址發(fā)掘，是第一位挖掘考古遺址的中國學者。

　?、?他主持了濟南龍山鎮(zhèn)城子崖遺址發(fā)掘，讓龍山文化呈現(xiàn)于世人面前。

　?、?他主持了震驚世界的河南安陽殷墟發(fā)掘，將中國的歷史向前推移了數(shù)百年。

　?、?他領導的安陽殷墟發(fā)掘，對20世紀下半葉的中國考古學的發(fā)展起了決定性的影響。

　　⑤ 他為中國考古學界培養(yǎng)了一大批杰出的人才。

　?、?他的學術思想一直在中國考古學的發(fā)展中占據(jù)支配地位。

　　(3)文中多處引用了別人評價李濟的話，這些引用有什么作用?請簡要回答。(6分)

　　參考答案：(每點2分，答出任意三點即可)

　　①評價人身份各異，引用不同人對李濟的評價，增強了文章的真實性;

　?、谶@些評價從側面凸顯了李濟的學術地位和巨大的學術影響;

　?、墼u價點出了李濟對考古學實事求是的嚴謹態(tài)度;

　　④評價展現(xiàn)了李濟正直的人品。

　　【解析】人物傳記中常常引用他人的評價，這些引用一方面可以豐富文章內(nèi)容，另一方面可以讓作者的觀點得到佐證，使其更有說服力，還可以使傳主的形象特點更鮮明。

　　(4)李敖稱李濟是“一個迷人的學閥”，對此你怎樣理解?請結合材料談談你的看法。(8分)

　　參考答案：(每點2分，言之有理即可)

　　他被稱為“學閥”的原因：①他崇高的學術地位。他是第一位挖掘考古遺址的中國學者，他的學術思想對中國考古學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。②他獨特的個性。他相當固執(zhí)，是一個被上級、同僚、晚輩、學生害怕的人，甚至在一些人眼中，簡直就是可惡。

　　他“迷人”的原因：①他杰出的貢獻。先后主持了仰韶文化遺址、龍山文化遺址以及殷墟的發(fā)掘，對中國考古學的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。②他的人格力量。對事業(yè)充滿熱愛，并一直為此而努力，對真心為學的人會給予最大的幫助;對故園充滿熱愛與眷戀

　　中國考古學之父閱讀

　　這個年輕的中國學生在“自撰簡歷”的最后寫道：“要是有機會，還想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨墳掘墓，斷碑尋古，找些人家不要的古董來尋繹中國人的原始出來。”那一年，他22歲，即將去哈佛攻讀人類學。后來，他果真去“刨墳掘墓尋古跡”了，只不過是在中原的河南、山西和山東。

　　1926年，他主持山西夏縣西陰村仰韶文化遺址發(fā)掘，成為第一位挖掘考古遺址的中國學者。1930年，主持濟南龍山鎮(zhèn)城子崖遺址發(fā)掘，他讓龍山文化呈現(xiàn)于世人面前。如今，仰韶文化和龍山文化已成為中國遠古歷史的標志性術語，許多對考古學一竅不通的人也耳熟能詳。只不過，大多數(shù)人對他卻是聞所未聞。

　　1928年至1937年，他主持了震驚世界的河南安陽殷墟發(fā)掘，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?，并由此將中國的歷史向前推移了數(shù)百年。直至今日，它依舊被視為人類文明史上最重大的發(fā)掘之一。

　　在中國現(xiàn)代學術史上，這是一個相當重要的名字——李濟。

　　我們關于商代的知識很大程度上是由李濟給我們劃定的。他領導的安陽殷墟發(fā)掘，對20世紀下半葉的中國考古學的發(fā)展起了決定性的影響，包括中國社科院考古所前所長夏鼐、臺灣中研院史語所前所長高去尋在內(nèi)的中國考古學界領袖人物，都曾受李濟指導，在安陽接受過考古學訓練。

　　已故的考古人類學大家張光直以臺灣中研院院士、美國國家科學院院士、哈佛大學教授的權威身份，曾對自己的導師李濟做過評價：近60年的歲月里，一開始作為中國考古學之父，隨后又作為中國考古學掌門人，他的學術思想一直在中國這門學問的發(fā)展中占據(jù)支配地位。

　　如果不將張光直所說的“中國學界”縮小為臺灣學界，那么他的判斷顯然過于樂觀了。李濟在1948年年底隨史語所遷臺，這一選擇很難以優(yōu)劣論，但其所造成的尷尬局面卻是顯而易見的。

　　1959年，以《考古》雜志為代表的大陸考古學界對李濟發(fā)起了猛烈的“圍剿”。李濟的兒子李光謨甚至還收藏了當年的一期《考古》，整整一期都在批判李濟。此后，和許多“政治上選擇錯誤”的著名學者一樣，這個名字逐漸消失在我們的閱讀視野中。不知道李濟對于此種“圍剿”反應如何，但他曾對1949年后大陸的考古發(fā)掘報告提出過嚴厲的批評，認為其中缺乏實際材料，充滿了政治術語，對出土地、器物、尺寸等內(nèi)容居然都號稱“保密”。

　　“我想，按照他一貫的標準，這些根本都夠不上考古學。”李光謨對記者感嘆道。

　　據(jù)說，直到后來西安半坡遺址的發(fā)掘報告出來以后，李濟對大陸考古學的印象才有所改變，他自己的文章中也開始引用大陸學界的資料。在兒子眼中，李濟相當固執(zhí)，總是直道而行。“他不知道拐彎的，有時候。”

　　李濟去世后，人們回憶：“他是一個被上級、同僚、晚輩、學生害怕的人，但他對真心為學的人則給予最大的幫助。”其實豈止“害怕”，在一些人眼中，此人簡直就是“可惡”。臺灣名人李敖就曾寫過文章，稱李濟為“最后一個迷人的學閥”。李濟因固執(zhí)而獲罪為“學閥”，但饒是刻薄如李敖，也從不否認他身上“迷人”的一面。李濟人生最輝煌的一頁是在殷墟，此后，考古學家和他發(fā)掘的遺址天各一方，路途迢迢。身不能回大陸的李濟，晚年心中是否牽掛殷墟?隔海相望殷墟，心中是怎樣一番滋味?這些問題，由于長期的兩岸阻隔，甚至連李光謨也無法回答，但他說：“1977年，李濟生前最后一本著作是《安陽》，可見殷墟在他心中的位置。”

　　(選自《民國那些人》，有刪改)

　　【相關鏈接】

　　1949年社會巨變，中國學術一分為二，胡適、錢穆、李濟、傅斯年等一批學人離開大陸，其中不少人在臺灣傳薪播火。自此以后，殊途發(fā)展，雖為異流，卻顯同歸之勢。李濟在臺灣，使海峽對岸仍有不少學者繼續(xù)著對殷墟的研究。這種研究，不僅是學術，還分明包含著對鄉(xiāng)土的牽掛，對故園的思念?！吨袊拿鞯拈_始》和《安陽》等學術著作，均為李濟去臺后的心血結晶，可見古老的殷墟，仍然是他學脈所牽、心魄所系。(摘自《近代人物介紹---李濟》)

　　(1)下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分)

　　A.本文簡述了李濟的考古貢獻并展現(xiàn)了其高尚的學養(yǎng)人品，為我們塑造了一位并不為很多人所知、卻在考古學界具有舉足輕重地位的科學家形象。

　　B.李濟原來的夢想是去新疆、青海等地尋繹中國人的原始出來，后來由于中國人的歷史起源于夏商周，所以決定改去河南、山西和山東。

　　C.如果沒有河南安陽殷墟的發(fā)掘，殷商文化也只能以傳說的形式出現(xiàn);它的成功發(fā)掘，使得中國的信史又向前推移了數(shù)百年。

　　D.安陽殷墟的發(fā)掘?qū)χ袊脊艑W的發(fā)展起了很大的作用，中國社科院考古所前所長夏鼐、臺灣史語所前所長高去尋和考古人類學家張光直，都曾受李濟的指導，在安陽接受過訓練。

　　E.“如果不將張光直所說的‘中國學界’縮小為臺灣學界，那么他的判斷顯然過于樂觀了”，作者的意思是，李濟的學術影響只限于臺灣學界。

　　中國考古學之父李濟

　　由中國考古學之父李濟主持的殷墟發(fā)掘，被考古學、歷史學界視為中國現(xiàn)代考古田野啟蒙的發(fā)端。殷墟發(fā)掘?qū)⒁笊涛幕蓚髡f變?yōu)樾攀罚刮覈袚?jù)可查的歷史提前到3000多年以前，引動史學界的一場大變革，并以最高票毫無爭議地登上“中國20世紀100項考古大發(fā)現(xiàn)”榜首。

　　李濟是清華學堂第一批留美預科班的學生，1918年踏上赴美求學的路程。在一篇名為《我的初學時代》的文章中，李濟記述了留學前的學習經(jīng)歷，而在此文結尾，李濟有此一問：民國初年，中國知識階級所要的是，共和的政體和科學的思想。原來，有關這些思想的基本觀念，在兩千多年前，孟荀兩大賢已經(jīng)說得明明白白了……“為什么兩千多年前已經(jīng)知道的原則，到現(xiàn)在中國尚沒能實行?”“不過，這一懷疑的開始，只加重了我向國外求學的熱望;所發(fā)生的副作用為放棄了多讀中國古書的念頭，一心一意到海外求奇方去!”與很多心懷救國之志的青年學子一樣，李濟亦懷揣著求取富國強民之法、報效自己國家的志趣開始了留學生活。

　　1948年，以文物去留為自己去留選擇的李濟，跟著殷墟出土文物到了臺灣，此后，他的名字在大陸漸漸淡出人們的視線。但作為中國考古學奠基者，李濟以其主持的考古發(fā)掘為今天的我們劃定了關于商代的知識，他使用近現(xiàn)代的考古方法和觀念在安陽組織對考古遺址的探尋，培養(yǎng)了眾多同事和學生。這些年輕學者中，幾乎囊括了近30年活躍在考古界的所有領導層人物，而其所倡導的考古方法，首先是陶器和青銅器的命名和類型學方法，一直在整個中國考古學界處于支配地位。

　　李濟的初學

　　1896年出生于湖北鐘祥一個書香門第的李濟，幼年隨父李權發(fā)蒙讀書，十歲那年隨父遷居北平，清華學堂初開之時，以“備取”之名考入清華學堂。關于清華，李濟所記述的一段關于英國哲學家羅素到訪清華的文字，常被引用。文中羅素對清華園內(nèi)清潔、整齊、講效率、守時刻等新風氣大加贊嘆。然而，李濟所要表達的，卻絕非默認中國人原有習慣與上述新風氣相悖，只不過在清華，中國傳統(tǒng)文化里對“清潔”的看重，被作為一種風氣重提。

　　在清華，李濟參加了一個由班上五個同學組織的“新少年會”(后被學校改名為“仁友會”)，純粹以砥礪學習及品德為宗旨，會友之間交談最多的是每一天的自省。那時候，清華學堂的學生被關在水木清華的一個小天地里苦學英語和其他基礎知識，為留美作預備，對校園外的政治風云，大抵是沒有機會關注的。

　　1918年，李濟先入克拉克大學攻讀心理學，1920年轉(zhuǎn)入哈佛大學攻讀人類學，于1923年獲得博士學位，成為哈佛大學人類學研究院畢業(yè)的第一位外國留學生。

　　李濟在博士論文《中國民族的形成》 (The Formation of the People of the Middle Kingdom)寫成(1923年)之前，還寫了一篇介紹自己考博準備過程中思考的種種問題的學生論文《中國的若干人類學問題》(1922年2月)。此文涉及方面很多，有不少獨到見解。此后中外學人論及中國民族及人種問題時大量引證，其中不乏羅素這樣的大師級人物。羅素的《中國問題》出版，文中提到李濟的論文讓他“得到了某些頗有啟發(fā)的見解”，并大段引用。李光謨在談論父親李濟的求學生涯時說：“像羅素這樣的名人，在自己的書中如此大量引用并贊賞一個尚名不見經(jīng)傳的年輕人的作品，這使父親一下子聲名大振。”

　　隨文物去留

　　1923年，李濟學成歸國，先受聘于南開，后就聘為清華國學研究院講師。關于應聘加入清華國學研究院的始末，李濟本人寫過如下一段話：“民國十四年，為清華學堂開辦國學研究院的第一年;這在中國教育界，可以說是一件創(chuàng)舉。國學研究院的基本觀念是想用現(xiàn)代科學的方法整理國故。清華為研究院所請的第一批教授，有王國維、梁啟超及陳寅恪、趙元任諸先生;我是受聘去做講師的一人。那時華北的學術界的確是很活躍的，不但純粹的近代科學，如生物學、地質(zhì)學、醫(yī)學等均有積極的研究工作表現(xiàn)，受人重視;就是以近代科學方法整理國故為號召，也得到社會上熱烈的支持。”

　　不言而喻，李濟選擇清華國學研究院，看中的正是能夠參與第一線的研究工作。1926年，李濟先生主持山西夏縣西陰村仰韶文化遺址發(fā)掘，是中國人第一次主持中國自己的考古發(fā)掘的標志性事件。“在中國，真正由中國人搞的考古發(fā)掘，便是1926年李濟在山西西陰村主持的發(fā)掘。”“夏商周斷代工程”首席科學家李學勤這樣評價。

　　1929年，李濟受聘擔任中央研究院歷史語言研究所考古組主任，接手已經(jīng)進行過第一次發(fā)掘的安陽殷墟考古工作，直至1937年，主持了安陽殷墟第二次至第十五次的發(fā)掘工作。

　　完成殷墟第十五次發(fā)掘后的第18天，盧溝橋事變爆發(fā)，炮火聲中李濟隨這批文物一路輾轉(zhuǎn)西南，在流徙途中，繼續(xù)研究發(fā)掘文物。直至1948年底，殷墟文物才被運至南京，還未及開箱，李濟就受命押運殷墟文物到臺灣。

　　“父親從1937年直到1979年逝世，花去大部分時間用于保管、運送、研究和出版1928年至1937年期間安陽出土的資料。我強烈地意識到，李濟一生之所以一再拒絕美國一些大學提供職位的邀請，沒有移民過去，最根本的原因是他感到自己必須留著看到安陽研究的全過程。”李光謨?nèi)绱嗽u價父親李濟的一生。

　　這是1995年的事了。那一年，為紀念中國考古學之父李濟誕生一百周年，李濟的獨子李光謨?nèi)チ伺_灣，這是他自1948年匆匆告別父母，自基隆返回上海之后，第一次去臺灣。李濟因心臟病猝然逝世已17年，李光謨親見父母生前的居所已近荒蕪，并遭遇幾次“梁上君子”的光顧，這些人大抵憑李濟身為考古學家的名頭，推測其家中必定寶貝無數(shù)。

　　殊不知，李濟在領導殷墟第二次發(fā)掘工作時，就與參加發(fā)掘工作的同仁約定：“一切出土文物全部屬國家財產(chǎn)，考古組同仁自己絕不許收藏古物”。事實上，到李濟去世后清點遺物時，只有臺北“故宮博物院”贈與的幾件仿古工藝品。身為一代考古學宗師，終其一生，未曾收藏過一件古董，2.2萬本藏書，也無一珍本善本。