美術(shù)研究生論文
在科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化高速發(fā)展的21世紀(jì)，我國美術(shù)教育培養(yǎng)研究生方面正處在一個面對機(jī)遇和挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時期。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于美術(shù)研究生論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
美術(shù)研究生論文篇1
淺析美術(shù)教育的審美誤區(qū)和改正
素質(zhì)教育下的中小學(xué)美術(shù)教育得到了社會各界的廣泛重視,美術(shù)教育不僅能夠交給學(xué)生美術(shù)知識技能,還能夠有效提升學(xué)生的審美水平,因此,美術(shù)教育中的審美教學(xué)具備一定的重要性。在教學(xué)過程中,需要相關(guān)美術(shù)教師不斷針對審美教學(xué)存在的誤區(qū)進(jìn)行改正,逐步實(shí)現(xiàn)審美教學(xué)的高效率完成,最大程度上發(fā)揮其應(yīng)有的效應(yīng)。
1中小學(xué)美術(shù)教育的審美誤區(qū)
第一,將審美教育看做單純的教學(xué)手段,忽視了審美教育對學(xué)生全面發(fā)展的重要性。在我國現(xiàn)階段的中小學(xué)美術(shù)教育中,普遍將審美教育看做一種教學(xué)手段,特別是存在于素質(zhì)教育改革下的教學(xué)手段。許多教師在授課過程中,會單純的將美術(shù)作品歸類為一種藝術(shù)形式的存在,而不是將美作為美術(shù)作品的內(nèi)涵。這樣教師在進(jìn)行審美教育時往往無法抓住其中的中心,是的審美教育淪為美術(shù)教育的手段,而無法實(shí)現(xiàn)其對學(xué)生全面發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)起到的作用。
可以說,這樣的審美誤區(qū)時片面看待審美教育的結(jié)果。第二,割裂了美術(shù)教育中審美教育與其他教育的關(guān)系,缺少與德育、智育的有機(jī)聯(lián)系。在美術(shù)教學(xué)過程中,實(shí)施審美教育必然會涉及到其他教育方式,特別是在素質(zhì)教育改革的背景下,德育與智育是與美育密切聯(lián)系的。但在我國現(xiàn)階段的美術(shù)教學(xué)過程中,大部分教師都無法正確認(rèn)識到三者之間的密切聯(lián)系,往往盲目的割裂三者之間的聯(lián)系,使得美育的作用無法在實(shí)際教學(xué)中得以發(fā)揮,也無法真正的做到推動學(xué)生的全面發(fā)展。當(dāng)學(xué)生不具備正確的道德觀念時,也就無所謂審美水平。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到德育才是所有教育的基礎(chǔ),美育和智育時對其的升華。
因此,教師一旦在美術(shù)教學(xué)中割裂美育與德育、智育的關(guān)系,容易造成審美教育的扭曲,是美術(shù)教學(xué)成為一種單純的審美教學(xué),起步到其他的作用。第三,在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中,將美術(shù)教學(xué)中的審美教育與其它學(xué)科的審美教育等同起來,缺少學(xué)科的獨(dú)特性。美術(shù)教學(xué)中的審美教學(xué)具有美術(shù)學(xué)科獨(dú)特的特征。而在實(shí)際教學(xué)過程中,美術(shù)教師大多無法正確理解美術(shù)教學(xué)的審美教育,將在語文、音樂等學(xué)科中對審美的理解強(qiáng)加到美術(shù)之上,使得美術(shù)中存在的審美范疇成為形式。這樣在教學(xué)過程中由于教師對美術(shù)學(xué)科的審美教學(xué)理解不夠透徹,無法深入的教授給學(xué)生,學(xué)生也就不能做到真正領(lǐng)會美術(shù)學(xué)科之中存在的審美意味。
2改正中小學(xué)美術(shù)教育審美誤區(qū)的策略
第一,正視中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中審美教育的作用,采取多種手段使其為學(xué)生的全面發(fā)展發(fā)揮力量。美術(shù)教學(xué)中的審美教育確實(shí)是一種提升學(xué)生美術(shù)水平的教學(xué)手段,但不能單純的將其視作教學(xué)手段,而是需要將美育作為美術(shù)教學(xué)中的一項(xiàng)任務(wù),一個教學(xué)中的重點(diǎn)。
教師應(yīng)該認(rèn)識到美術(shù)教育的最終目的不僅僅是教授給學(xué)生有關(guān)美術(shù)的知識技能,還需要提升學(xué)生的審美素養(yǎng),開拓學(xué)生的創(chuàng)作視野。這樣看來,教師應(yīng)當(dāng)對教材進(jìn)行深入研讀,從中挖掘出美術(shù)作品中存在的美,并按照美的發(fā)展規(guī)律向?qū)W生教授。例如在進(jìn)行有關(guān)剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)時,教師不僅要交給學(xué)生剪紙的技巧,還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)剪紙過程的趣味性以及剪成之后作品的美感,讓學(xué)生感受到剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含的魅力。這樣才能真正發(fā)揮美術(shù)教學(xué)中審美教育的實(shí)際作用。
第二,在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中,適當(dāng)加入德育、智育,使美育能夠與其他教育相協(xié)調(diào)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)適當(dāng)加入德育與智育的教學(xué)。德育是所有教學(xué)的基礎(chǔ),學(xué)生只有在真正學(xué)會做人,樹立好正確的人生價值觀之后再進(jìn)行智育與美育的教學(xué)。
美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行智育能夠有效幫助學(xué)生更好地理解美術(shù)教學(xué)中相關(guān)的知識技能,幫助學(xué)生更好地體會到美術(shù)作品中存在的美感。尤其是中小學(xué)生在智力發(fā)育和人格建立上還存在一定的不足,教師應(yīng)當(dāng)在實(shí)際教學(xué)過程中將德育、智育與美育相結(jié)合,這樣才能利用好三者,相輔相成的不斷提升學(xué)生的審美水平。
第三,對美術(shù)教育中的審美教育進(jìn)行深入的研究,使其具備美術(shù)教育的特色,與美學(xué)中的一般審美范疇進(jìn)行區(qū)分。教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)明確美術(shù)教學(xué)中的審美教育與美學(xué)中審美范疇的不同,進(jìn)行審美教育時注意美術(shù)的特點(diǎn),與其他學(xué)科進(jìn)行區(qū)分。美術(shù)之中的審美是構(gòu)圖、色彩搭配、形狀等帶來的美感,語文中存在的美是文字、語言的美,音樂中的美是節(jié)奏、音律等的美,在教學(xué)過程中應(yīng)予以區(qū)分。教師可以針對每節(jié)課所涉及的不同的作品進(jìn)行分析,這樣才能保證美術(shù)審美教學(xué)與美術(shù)作品的密切相關(guān),使學(xué)生更為深入的理解美術(shù)作品。
3結(jié)語
綜上所述,中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的審美教學(xué)存在一定的誤區(qū),需要教師在正視中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中審美教育的作用,適當(dāng)加入德育、智育,使美育能夠與其他教育相協(xié)調(diào),對美術(shù)教育中的審美教育進(jìn)行深入的研究,使其具備美術(shù)教育的特色,與美學(xué)中的一般審美范疇進(jìn)行區(qū)分。采取多種手段使其為學(xué)生的全面發(fā)展發(fā)揮力量。從推動學(xué)生的全面發(fā)展,幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀。
美術(shù)研究生論文篇2
談非物質(zhì)文化美術(shù)教育的研究
一、高校美術(shù)教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新的必要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國重要的文化財富,也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以應(yīng)用的重要資源,我國必須將其作為社會主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容來抓。隨著時代的變遷和社會經(jīng)濟(jì)制度的改革,主流文化發(fā)生了巨大的變化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被大家所遺忘、破壞。高校美術(shù)教育對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)可以起到關(guān)鍵性的作用,因此,高校美術(shù)教育有責(zé)任完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)工作。首先,我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富,蘊(yùn)含著各種不同的地方特色和文化內(nèi)涵,見證了我國的區(qū)域性歷史文明,因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù),而這正是歷史賦予高校美術(shù)教育的使命。其次,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化中一個不可或缺的部分,高?？梢猿袚?dān)起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和實(shí)踐活動。再次,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以展現(xiàn)出一個國家的軟實(shí)力,承載了民族的歷史和文化,蘊(yùn)含了審美情趣、工藝技能、倫理道德和文化知識,有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化品位和素質(zhì)、能力。
二、高校美術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和傳承所起的作用及其應(yīng)對策略
首先,高校美術(shù)可以從藝術(shù)角度展開對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、考察和研究。散落于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在藝術(shù)價值上有很大的差異,要想得到價值高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一定要具備藝術(shù)的敏感性和洞察力,深入民間進(jìn)行考察和研究,挖掘和整理出具有實(shí)際價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。記錄過程中,除了利用人的口述和文字的記載之外,還要有繪畫、工藝、美術(shù)等不同的記錄方式,大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都屬于藝術(shù)范疇,對其進(jìn)行研究的人必須是有專業(yè)藝術(shù)水準(zhǔn)的人員,高校美術(shù)教育正好可以體現(xiàn)出在這個方面的優(yōu)勢。
其次,高校美術(shù)教育可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一種重要的方式。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為對技術(shù)、知識、技能的傳承,充分體現(xiàn)了人的主體地位和創(chuàng)造能力。但它們多通過口口相傳、世代相傳的方式進(jìn)行傳承,在現(xiàn)代社會的大環(huán)境下,很多已經(jīng)出現(xiàn)了后繼無人的尷尬局面?，F(xiàn)階段,高校美術(shù)可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一個載體,成為培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的一個重要場所。將民間藝人請入高校美術(shù)課堂,從而使高校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生可以學(xué)習(xí)和掌握系統(tǒng)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識,有利于提高高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生的文化修養(yǎng),為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供有利的氛圍,從而培養(yǎng)出更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者,保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會消亡。
再次,高校美術(shù)可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以創(chuàng)新的形式進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有融入現(xiàn)代社會,才能擁有更久的生命力。高校美術(shù)教育可以積極地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的創(chuàng)新和改革,激發(fā)學(xué)生的主觀能動作用,鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的同時對其進(jìn)行創(chuàng)新,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展。
三、總結(jié)
綜上所述,高校美術(shù)教育可以說為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展起到了十分重要的作用,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校美術(shù)教育中獲得了更加旺盛的生命力。
美術(shù)研究生論文篇3
淺析從中國民間美術(shù)中談民俗心態(tài)
在中國，人們有著自己獨(dú)特的民俗意識和民俗心態(tài)，中國民間美術(shù)的各種各樣的造型形態(tài)既然產(chǎn)生于各種各樣的民俗事象中，這樣就反映出一種獨(dú)特的民俗內(nèi)涵和審美意識。藝術(shù)是人類最真純、最質(zhì)樸、最精確的表象，在不同時代的不同藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)該最終反映創(chuàng)作者的人生觀。中國的民間的個體很難有系統(tǒng)的人生觀，在他們的民間美術(shù)作品中，中國勞動人民的人生觀就得到了體現(xiàn)。
一、繁衍與生存的民俗心態(tài)
在中國，民間的勞動人民把繁衍與生存作為他們創(chuàng)作民間美術(shù)作品的永恒母題。在勞動人民的心里，對死亡的認(rèn)識是很恐懼的，同時他們很渴望生命的誕生，這些思想一直都和中國的勞動人民緊緊繁榮關(guān)聯(lián)在一起，他們?yōu)榱藬[脫對死亡的害怕，并且對新生命的向往，他們總是抱著樂觀地、取積地的心態(tài)，花費(fèi)自己所有的精力和能量去迎接困難、挑戰(zhàn)困難，從而得到生存，他們不惜采用極其荒謬的自然宗教和巫術(shù)活動來祈禱和祝愿繁衍和生存，這其中當(dāng)然存在著消極的因素。這些中國民間的人生哲學(xué)就直接反映到中國民間美術(shù)作品當(dāng)中，不然對中國民間美術(shù)的造型有著巨大的影響。
在中國的民間美術(shù)作品中，就有很多體現(xiàn)出對求生的祈禱和祝福。如：民間剪紙作品中的《蓮花生子》、《瓜瓞連綿》、《葫蘆生子》等，民間刺繡作品中的《魚鉆蓮》、《孩兒站蓮》、《魚戲蓮》、《蝴蝶生子》等，民間年畫作品中的《榴開百子》、《送子觀音》、《連生貴子》、《麒麟送子》等等。在這些中國民間美術(shù)作品造型中，不難看出勞動人民對生命的崇拜，以及民間藝人采用借喻的手法創(chuàng)作出那些對生殖的渴求的作品，這些都是當(dāng)時在中國農(nóng)村的勞動人民的人生態(tài)度，就是感性大于理智。他們對生命、生殖的追求，是一種很強(qiáng)烈的集體的意識思維，這種集體意識思維不斷地對民間藝術(shù)產(chǎn)生沖擊，映射出耀眼的火花。
二、美與情的民俗心態(tài)
在中國，民間的勞動人民把美與情作為他們創(chuàng)作民間美術(shù)作品的靈魂。著名的羅丹藝術(shù)大師說：“藝術(shù)就是感情”。這句話的意思就是說明美就是感情。美隨著情感的萌生，情感借助于美而得到發(fā)揮。
曾經(jīng)有很多人把中國民間美術(shù)當(dāng)成母親的藝術(shù)，中國民間美術(shù)的創(chuàng)造者大多數(shù)為田間地頭的婦女，在民間美術(shù)的造型上，很多中國民間美術(shù)作品都傳遞出一種母親真摯的情感。在陜西農(nóng)村，有一種用于娃娃睡覺的耳枕，其造型十分別致，有娃娃的形態(tài)，也有魚的形態(tài)，中間還必須要掏一個洞，其獨(dú)特的造型是因?yàn)槟赣H為了保護(hù)娃娃的耳朵不受壓和便于漏淚水而形成的。這種耳枕做工十分精巧、精美，無論蛙和魚，常常有擬人化的“開臉”，并且?guī)в行σ?。在這形象中，蘊(yùn)含著母親的祝福和發(fā)揮了耳枕功能的舒心，也表現(xiàn)出一種稚拙藝術(shù)的格調(diào)。孩子們不僅能作枕頭用，還可以作為玩具供小孩玩耍。在這里，實(shí)用與審美都統(tǒng)一在母親的深情之中。中國民間的虎頭鞋在造型上其實(shí)已經(jīng)比較完美了，但這些比較細(xì)心低母親們?yōu)榱朔乐棺约旱暮⒆釉谕嫠r腳從鞋里面脫落出來，就很巧妙地在鞋幫后面加上一個小的虎尾巴，讓這個小的虎尾巴方便再次把脫落的鞋提起來。母親想地如此周到，如此盡心，這情，又發(fā)揮得如此細(xì)膩。
三、繁榮與樂觀的民俗心態(tài)
在中國，民間的勞動人民把繁榮與樂觀作為他們創(chuàng)作民間美術(shù)作品的基本精神。在中國，勞動人民經(jīng)歷了漫長的艱辛勞頓、物質(zhì)貧困的生活，但是，他們卻一直保持樂觀的心態(tài)面對生活，他們的精神生活是豐富的，在經(jīng)濟(jì)上他們也是自給自足、從不依靠別人的的幫助。他們再生活中祈求“五谷豐登”、“人丁興旺”、“四季平安”、“牲畜滿圈”等，他們抱著“安貧樂道”、“知足常樂”的處事哲學(xué)觀，所以，他們精神生活與物質(zhì)生活是平衡的、和諧的。
中國民間美術(shù)是中國勞動人民在創(chuàng)造美好社會的理想的外化，同時也是歷代民族群體改造社會的實(shí)踐記錄。中國民間美術(shù)作品反映了勞動人民在痛苦中求歡樂，在貧困中求富貴，在劣境中求解脫的藝術(shù)人生觀。陜西黃陵的現(xiàn)已故的剪紙藝人張林召，一生都遭遇不幸，命運(yùn)也及其坎坷，平時也沉默寡言，她的剪紙作品表現(xiàn)出苦澀頓挫的刀痕，但是，也透過她那一幅幅充滿生活情趣的畫面和富有力度的人物造型，不難看出張林召藝人堅定的生活信念和樂觀的藝術(shù)生命力。
陜西旬邑縣的剪紙藝人庫淑蘭，也稱她為“剪紙娘子”，她的剪紙作品是與眾不同的彩色堆貼剪紙，采用堆貼的技法。她家的房子，從房頂?shù)綁假N滿了她那五彩繽紛的彩色剪紙作品。她的剪紙作品創(chuàng)作靈感來源于她滿肚子的民歌民謠，如：“紅裙裙、綠帶帶、青箱箱、木蓋蓋，公一雙、婆一雙、那人一雙、我一雙，再丟一雙壓箱底。”。庫淑蘭對剪紙如癡如醉，幾近迷狂。1985年初春的一個夜晚，她外出回家，不慎摔下兩丈深的懸崖，在炕上昏迷了四十多天，親友們都估計她不行了，已經(jīng)開始為她準(zhǔn)備后事了，她卻頑強(qiáng)地活過來了，又重新拿起剪刀。
據(jù)她自己說，打那以后，她心中出現(xiàn)了一位“剪紙娘子”神女。她還編了一首歌：“剪花娘子把言傳，爬溝遭渠在外邊，沒有炕院實(shí)難堪，熱里來了梢林鉆，冷里來了曬暖暖，進(jìn)了庫淑蘭家里邊，清清閑閑真好看……。揣摸這歌詞，似乎唱的就是她自己，但從她對“剪花娘子”崇拜神情，又好像是一個被崇拜的神靈。病痛的折磨、一生的貧困艱辛和無比美好的向往都幻化在一個超于物我之外、生于物我之間、似我非我、人神合一的虛幻偶像身上。從此以后，在庫淑蘭的作品中多了一批以“剪花娘子”為題材的作品，這是色彩最絢爛、情調(diào)最詭秘的作品了。
四、總結(jié)
中國民間美術(shù)的造型形態(tài)受到中國古老的勞動人民長期在生活、生產(chǎn)中形成的民俗心態(tài)的影響，中國民間美術(shù)作品中處處體現(xiàn)出繁衍與生存、美與情、繁榮與樂觀等民俗心態(tài)，它們之間相互影響、相互制約、相互聯(lián)系，密不可分地緊密地結(jié)合在一起。形成中國古老的、悠久的、寶貴的傳統(tǒng)文化財富。
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