有關(guān)藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)論文
有關(guān)藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)論文
藝術(shù)設(shè)計，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)藝術(shù)設(shè)計中，使之不但具有審美功能，還具有實用功能。下文是學習啦小編為大家整理的有關(guān)藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
有關(guān)藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)論文篇1
淺談藝術(shù)燈具設(shè)計
摘 要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對室內(nèi)燈具進行深入的研究，這是設(shè)計師對燈具設(shè)計本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。東西方燈具設(shè)計工作運行的過程中對文化本源、光線運用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。而我國燈具設(shè)計作為傳統(tǒng)設(shè)計中的一分子，彰顯了特制的民族風格和審美韻味，因此積極對燈具的實用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進行研究是必要的，也是高亮度LED未來光源在得以廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計;研究
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。而家永遠是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營造出美妙的家具環(huán)境同時提升人們的藝術(shù)情調(diào)?？梢?，燈具設(shè)計工作的有效落實，一方面發(fā)揮了自身實用價值，另一方面起到了裝飾的效果，當然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。針對目前燈具行業(yè)的市場存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計技術(shù)相對滯后等現(xiàn)實問題，積極的對現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計的形式進行研究愈發(fā)重要[1]。
1 產(chǎn)品的設(shè)計方法
1.1 市場調(diào)查和分析
有調(diào)研人員做出了如下的《照明與燈具市場考察報告》：吸頂燈作為設(shè)計在屋頂天花板上常見燈飾，色溫一般采用暖白光，功率在30W左右，大多數(shù)選用水晶作為燈罩的材質(zhì)，照射的面積在15～30m2;而燈具行業(yè)市場最常見的吊燈(垂吊下來的燈具)類型為水晶吊燈以及中式吊燈，而時尚吊燈更為彰顯現(xiàn)代人的生活情調(diào)，其光源類型多為燈珠，功率在10W左右;壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計之時一般用乳白色薄利對其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點綴得富有韻味與情調(diào)，在市場調(diào)研中最為常見的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
1.2 解析藝術(shù)燈具設(shè)計要素與相關(guān)概念
概括的說，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計之時應(yīng)該重點把握好實用性、裝飾性、多樣化以及風格化等要素。具體是指在實用目標落實的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標落實的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實現(xiàn)科學加工目標以及加工技術(shù)實現(xiàn)改良的依托。金屬、布藝、樹脂以及其他復合型材料的應(yīng)用，填充了藝術(shù)燈具市場;對樹脂材料實施新工藝的做法，不僅簡化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強化了燈具的透光性能。
1.3 藝術(shù)燈具的造型設(shè)計
在對現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進行設(shè)計之時，應(yīng)該合理的對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計風格。也就是說在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中，燈具設(shè)計者必須對傳統(tǒng)的文化觀念進行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應(yīng)用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計進程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計是我國傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對當今時代藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之中，應(yīng)該對其特質(zhì)化的造型語言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計彰顯耐人回味的審美意境。此外，在對藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之時，設(shè)計師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達標是最為基本的設(shè)計標準，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。因此燈具設(shè)計師在對其造型進行創(chuàng)造之時，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達到傳達中式風格神韻這一目標是設(shè)計的根本，此時傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計的創(chuàng)意點與啟迪點，為具有生命活力的中國現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2 藝術(shù)燈具的實踐應(yīng)用
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時，應(yīng)該對室內(nèi)照明用光時長重點的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達到維護視力的效果。在對布燈安設(shè)之時，對線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時開關(guān)位置應(yīng)該具有便捷性與合理性并存的特點。若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來開闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地燈與壁燈這類輔助光源，以達到填充空間層次感的效果。而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營造溫馨的環(huán)境同時凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3 藝術(shù)燈具產(chǎn)品的設(shè)計
3.1 概念
燈具是各類照明器具的統(tǒng)稱，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對家居環(huán)境裝飾與美化的功能。專用型照明燈具的研制與應(yīng)用，其富含一定的形態(tài)語境，具體是在象征語境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來。而藝術(shù)燈具的設(shè)計與現(xiàn)代社會背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時代的發(fā)展推動著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計風格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動著藝術(shù)燈具設(shè)計的工作進程。
3.2 方案的列舉以及深度的探討
作者認為，LED將成為現(xiàn)代藝術(shù)燈具行業(yè)發(fā)展的必然趨向，因為LED燈具應(yīng)用的是低壓電源，供電電壓在6～24V的范圍之內(nèi)，根據(jù)產(chǎn)品之間的差異性，其應(yīng)用的為高壓電源相對更安全的電源，所以無論是在公共場合還是在家居場所，LED燈具均表現(xiàn)出極強的適應(yīng)性;并且其與普通的、具有相同光效的白熾燈相比較，至少要少消耗80%的能量，憑借自身體積相對較小，每單元LED小片為3-5mm的正方形，因此可以被統(tǒng)計成形態(tài)各異的器件，在易于變化的幻境中表現(xiàn)出極強的適應(yīng)性;此外，LED燈具穩(wěn)定性能較強，使用壽命一般在10萬小時以上，光衰是最初的50%;
另外，LED燈具的響應(yīng)時間不是毫秒級而是納秒級;不含有有害金屬貢污染;LED燈具借助調(diào)整電流的形式去達到變色的目標，對發(fā)光二極管采取化學修飾的手段，可以將材料調(diào)成為能帶結(jié)構(gòu)與帶隙，此時LED燈具可以發(fā)出紅黃綠藍橙等多種光源。由此可以推斷的是LED燈具將會把傳統(tǒng)照明光源所取代。其具有以下幾點應(yīng)用的優(yōu)勢：一是耐用性能高、達到節(jié)能降排環(huán)保的功效;
二是低壓驅(qū)動模式的啟用，使其反應(yīng)迅速;三是安全系數(shù)高;四是該類型藝術(shù)燈具的造型進行設(shè)計之時采用的是固體化封裝形式，使其具有抵抗震動的功能，體積相對較小，為裝備組合帶來了便捷性;五是LED燈具的可見光區(qū)內(nèi)燈光色彩全系列化，色溫、色純、顯色性能以及光指向性能優(yōu)良，在照明以及組合上體現(xiàn)出一定的應(yīng)用價值;六是LED這一藝術(shù)燈具采用的是直流驅(qū)動的設(shè)計原理，因此不會出現(xiàn)頻閃的現(xiàn)象，這不僅僅提升了對室內(nèi)照明的效果，也起到了對人眼視力保護的作用。
4 結(jié)束語
總之，不論是哪種類型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計原理均是由自身的實用價值以及科學價值決定的，而正是因為這種科學價值使燈具成為了采購者達到便捷化生活方式的一種實用性家居工具。而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學價值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學價值與時代特色傳承與發(fā)揚下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計理念的靈感源泉。
參考文獻
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淺析藝術(shù)設(shè)計的審視
摘 要：藝術(shù)設(shè)計改變了我們的生活，也給予了我們更多生存的空間和幸福的能力。但與此同時，文化演進與設(shè)計服務(wù)之間的博弈，又顯得設(shè)計的擔當和責任缺乏凸顯，漸顯模糊。在現(xiàn)代社會中我們正經(jīng)歷著經(jīng)濟飛速發(fā)展而帶來的種種可能，太多從前只是存在于腦海的想象，被物化成為現(xiàn)實，造就了許多因急功近利、唯利是圖而誘發(fā)的頭腦風暴，產(chǎn)生了許多按圖索驥、以訛傳訛的物品，成全了當下無奇不有、光怪陸離的種種流浪設(shè)計、克隆設(shè)計、無知設(shè)計、無禮設(shè)計、無情設(shè)計……
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;文化演進;設(shè)計服務(wù)
當代科學技術(shù)的進步，滲透到人類生產(chǎn)、生活的各方面，自然也使得設(shè)計的范圍、內(nèi)容、廣度和深度發(fā)生改變。信息交流和存儲渠道、速度、效率的發(fā)展，信息量的猛增，都使得原有的生產(chǎn)管理體制、文化藝術(shù)、道德、思維幾乎已容納不下這樣的時間與空間上的變化?？茖W技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的合流已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。如果對藝術(shù)設(shè)計的理解側(cè)重點放在角色和任務(wù)上，我認為藝術(shù)設(shè)計是設(shè)計師將人類精神世界的抽象思維感受用合理、形象和美的手法表現(xiàn)出來的工作。它應(yīng)當是人類精神財富與物質(zhì)財富的優(yōu)雅和優(yōu)質(zhì)的表現(xiàn)。當藝術(shù)放在民眾的生活平臺上與設(shè)計結(jié)合時，那它的社會功能就具有普遍性，可以說在任何領(lǐng)域、任何空間里都離不開藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)。
設(shè)計的需求大了，市場也大了，藝術(shù)設(shè)計的行業(yè)隊伍也壯大了，設(shè)計的行為與事件發(fā)生得比吃飯、睡覺還頻繁，那么人們在日常生活中接觸設(shè)計的行為與事件的時候，有沒有因為設(shè)計的問題而困擾過呢?有沒有被設(shè)計“非禮”過呢?我們可以肯定的回答，是有過的。面對這份遭遇和尷尬，大眾只能從無言到無奈地承受著。為了追求社會的發(fā)展，也為了解決發(fā)展不足的問題，這些遭遇和尷尬不全是設(shè)計行為所導致，但為了藝術(shù)設(shè)計大環(huán)境的優(yōu)化和進步，為了人們的生活更加美好，設(shè)計者應(yīng)當坦誠的面對設(shè)計本質(zhì)的認知不足，對設(shè)計原理理解不夠，對設(shè)計觀念的缺乏等問題，自覺的，盡快的行動起來，去彌補和挽回因遭遇和尷尬帶來的傷害，那是我們設(shè)計者應(yīng)盡的社會責任與義務(wù)。
一、不做愚昧無知的設(shè)計
設(shè)計的道德要求設(shè)計的責任和任務(wù)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、生存方式、生存環(huán)境、生態(tài)平衡和倫理道德緊密相關(guān)。不要把設(shè)計當成信手拈來的事，設(shè)計創(chuàng)作展開前必須對該設(shè)計任務(wù)的前因后果、來龍去脈有所了解和掌握，整個過程是經(jīng)過藝術(shù)的思考、理解，對多學科、多領(lǐng)域的知識進行客觀有序的整合，運用藝術(shù)的手段呈現(xiàn)于社會的實用方法;其訴求的主體對象就是內(nèi)容，而它的內(nèi)容又是由信息與知識來構(gòu)成的，兩者的準確性則是最為重要的，其嚴謹程度不亞于科學研究。
在我們身邊的設(shè)計中，常?？吹教枚手闹囌`，滿不在乎的錯亂，對待歷史事件、人物、時間沒有考證，中外時事、時政含糊不清，以點帶面、馬馬虎虎的兜售著沒根沒莖的“鮮切花”，看著漂漂亮亮，但生命與延續(xù)與它無關(guān)。談傳統(tǒng)，不懂歷史文化，說時尚，只知極致奢侈，中華民族傳統(tǒng)文化之精髓的“忠、孝、節(jié)、悌、禮、義、廉、恥”全然不顧，取而代之的全是“歐式”“洋氣”的面具，扭曲的時尚心態(tài)，無知又可憐。
藝術(shù)設(shè)計是服務(wù)社會、服務(wù)民眾的事，是公開放在大眾面前的事，必須要態(tài)度端正的事。在設(shè)計中的每一個筆畫、一個字母、一個細節(jié)都會造成無力回天、全盤皆毀的惡劣后果。公布于眾的設(shè)計成果，是必須承擔起面向民眾的社會教育責任，必須具有積極的意義。誤讀與曲解及缺乏追究的設(shè)計傳達內(nèi)容，會對社會民眾造成小到生活習慣，大至價值觀的惡劣誤導與傷害。藝術(shù)設(shè)計不要拿藝術(shù)當借口，以抽象做幌子，用風格遮蔽內(nèi)容，不是五顏六色拼湊出來的，也不是用“創(chuàng)新超越”可以敷衍的。尊重歷史，尊重事實，務(wù)必以最嚴謹?shù)膽B(tài)度對待每一個微小的細節(jié)，做求真務(wù)實的設(shè)計。 二、不做無度、無禮的設(shè)計
在設(shè)計的常態(tài)中，繁雜的事務(wù)讓設(shè)計者常常疲憊不堪，然而這種疲勞又表現(xiàn)在日常德行的草率上。例如對圖文處理的不認真，字、詞、句應(yīng)用的時態(tài)與環(huán)境不計較，所表現(xiàn)出來的歧義與誤會時有發(fā)生。設(shè)計道德與禮節(jié)的缺失已經(jīng)像禽流感一樣傳染開。身邊的設(shè)計有太多的抄襲、剽竊不斷發(fā)生著，以至于這些“生動的案例”都融入了空氣，讓民眾隨時的呼吸。“知識產(chǎn)權(quán)”對大家并不陌生，但它卻被大家對“山寨產(chǎn)品”盡情后肆意的踐踏著，雖然這些現(xiàn)象沒有危及我們的性命，但它已成為一種病態(tài)，這是非正常、非常理的社會狀態(tài)表現(xiàn)，孰不知你在“非理”別人的同時，別人也在“非理”你，這種“非理”已成習慣的病態(tài)。
設(shè)計圈子里的人在談設(shè)計的時候，總是要強調(diào)“細節(jié)”，實際上細節(jié)就是我們生活中“禮術(shù)”的寫實表現(xiàn)，如果人與人之間起碼的禮尚往來都沒有，那么交往與相處就無法進行。如果說“口頭禮貌”的升級是“書面禮儀”，那么用設(shè)計的方式介入書面禮儀則是高級的“禮術(shù)”，道德在設(shè)計的表現(xiàn)上就應(yīng)當是具備的起碼條件。大型系列公益節(jié)目《和諧拯救危機》中，凈空老法師倡導的民族道德“教化”，就是從古人最基本的《弟子規(guī)》開始的，和諧就是自然，倫理需要回歸。設(shè)計者在面對設(shè)計任務(wù)時的禮節(jié)與道德是不可缺失的。關(guān)于設(shè)計中的“度”，就是時間在空間上的恰當表現(xiàn)。好比學習外語的時態(tài)，根據(jù)境域的變化來講求匹配，又好像添加顏料于顏料中來調(diào)出新的顏色一樣，是綜合空間的調(diào)合與平衡。在“的士高”廳里搖頭晃腦的人是正常人，在課堂上搖頭晃腦的人就是病人。
“用最少的錢，做最好的設(shè)計”是設(shè)計項目服務(wù)時大部分客戶都會有的想法，碰到這樣的情況，不要急于責難客戶癡人說夢，埋怨只會讓你從起點就把“不順”的種子埋下，直到在你收款的每一個枝椏上開花。這兒的“最少”和“最好”都是“度”的問題，尋求其中人與人，文化與思想，接受與給予，需求與需要之間的“度”，曉之以理，動之以情，做一個于甲、乙雙方都各取所需的設(shè)計才是完勝，其中的高度就是教化的水平。俏皮話就是俏皮話，書面語就是書面語，審時度勢的判定，恰如其分的演繹，做張弛有度的設(shè)計才更加耐人尋味。
三、不做無情無義的設(shè)計
在設(shè)計工作中，有時會遭遇業(yè)主方毫無理由的天馬行空，竟然成就了一個空穴來風的作品。如果站在經(jīng)營的角度，贏利固然是第一位，那么設(shè)計的經(jīng)營是不是也應(yīng)如此呢?面對生存已經(jīng)是當務(wù)之急的時候那是合理的選擇，就像基本國策“解決溫飽問題”一樣，我就把這種沒有選擇而饑不擇食的設(shè)計稱其為“無義的設(shè)計”。到了“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的時候，“無義的設(shè)計”是見利忘義的小人之舉，是信仰追求的迷失，是思想的離經(jīng)叛道，最終只會紙醉金迷的喪失自己的專業(yè)操守。列夫・托爾斯泰說過，沒有感情就沒有創(chuàng)新、沒有藝術(shù)。藝術(shù)是感情的產(chǎn)物，藝術(shù)的本質(zhì)之一是傳情達意，要潛移默化地感染人，要給予人美的感受，要通過感情的表達塑造作品的生命力。不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作才講生命力，藝術(shù)設(shè)計同樣強調(diào)，并且比純藝術(shù)更純粹、更細化、更寫實。與純藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別之處在于它的含蓄與內(nèi)斂，它總是在滿足了功用之后才有情感的流露，先是功能，才有形式。欣賞設(shè)計作品時，我們通常可以發(fā)現(xiàn)作品內(nèi)容飽含情感的豐富表情，也會發(fā)現(xiàn)一些設(shè)計作品毫無表情，這是因為設(shè)計的功用成為唯一要表現(xiàn)的時候，設(shè)計者恪守要求，控制情感，千萬別認為這是無情的設(shè)計，其冷靜的表現(xiàn)是潤物細無聲的細膩情感注入，情感表達的方式不一定非得去熱烈擁抱和親吻，它是在藝術(shù)設(shè)計中飽含情感且一如既往的貫穿全過程。以真誠的心對待每個設(shè)計就會有真誠的回報，無情的設(shè)計就像無情的人一樣，令人發(fā)指。
結(jié)語
英國工藝美術(shù)運動創(chuàng)始人威廉・莫里斯曾說，“藝術(shù)的目的就是使人們快樂的工作，并使他的閑暇時光變得豐富充實。真正的藝術(shù)是一種對人類純粹的祈福。” 在藝術(shù)設(shè)計的道路上，每一個設(shè)計的跋涉者都有著不同的感受，我一直把這些問題置于自己的面前，在設(shè)計任務(wù)中逐個反復的審視和質(zhì)疑，將其視為設(shè)計真正的開始。我們作為設(shè)計者，應(yīng)該明白頭頂上是扎根于社會的設(shè)計信念與方向，肩膀上是置身于民眾的設(shè)計擔當與責任，唯有堅定、執(zhí)著者能夠終見曙光，完成自己的設(shè)計夙愿，路途中遇到的“誘惑”和“阻撓”不該成為你的“岔道”，“摒棄”和“翻越”它才是回歸藝術(shù)設(shè)計前進的方向。做負責任的事，做負責任的藝術(shù)設(shè)計。審視自我，審視自己的藝術(shù)設(shè)計。只要每位從事藝術(shù)設(shè)計的人面對每一個設(shè)計任務(wù)時，不回避、不妥協(xié)地對待問題，良好的藝術(shù)設(shè)計大環(huán)境就能真正服務(wù)社會，服務(wù)每個民眾，最終的恩典依然會回報設(shè)計者。
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