環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興的建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的邊緣性學(xué)科。從廣義上講,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如同一把大傘,涵蓋了當(dāng)代幾乎所有的藝術(shù)與設(shè)計,是一門藝術(shù)設(shè)計的綜合系統(tǒng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文，供大家參考。

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文范文一：城市地鐵空間系統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

　　城市地鐵空間包括城市地鐵站、地鐵室內(nèi)外空間。城市地鐵已經(jīng)融入到人們生活當(dāng)中，地鐵空間的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)加入藝術(shù)元素、增添藝術(shù)美感、豐富城市內(nèi)涵、愉悅?cè)藗兊男睦?。各城市在修建地鐵時對環(huán)境藝術(shù)都有一定的考慮，但是，還存在藝術(shù)設(shè)計不合理，且藝術(shù)水平較差等問題，需要進一步研究和探索。

　　1城市地鐵空間系統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要性

　　隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，工業(yè)化的步伐越來越快，城市交通也越來越擁堵，交通壓力也越來越大。地面上的交通壓力已經(jīng)接近飽和。發(fā)展地下交通不失為一種有效方式?；诂F(xiàn)實的交通壓力，城市地鐵作為新寵，成為緩解城市交通壓力的一種有效手段，越來越被人們所接受和認可?；诂F(xiàn)實現(xiàn)狀，設(shè)計好城市地鐵空間系統(tǒng)環(huán)境，對于地鐵空間系統(tǒng)未來的發(fā)展有著重要的意義。

　　2城市地鐵車站的空間設(shè)計

　　2.1城市地鐵車站環(huán)境藝術(shù)設(shè)計原則

　　設(shè)計城市地鐵車站環(huán)境時，應(yīng)注意以下原則[1]：A.滿足使用安全要求：安全是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的首要原則，地鐵車站環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)和前提是安全性。B.滿足出行方便要求：地鐵車站是人們出行的現(xiàn)代交通區(qū)域，車站環(huán)境設(shè)計科學(xué)合理可方便居民出行。C.滿足人性化要求：隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人類的進步“，以人為本”的居住環(huán)境逐漸走入生活。人們對環(huán)境要求更加高，為創(chuàng)造美妙、有序、和諧的空間秩序，人性化設(shè)計要求人與環(huán)境之間相輔相成，從而給人們提供了便利、舒適、美感和情趣的空間環(huán)境，使人們形成認同感和歸屬感。D.滿足整體協(xié)調(diào)性要求：設(shè)計要與周邊環(huán)境相融合，與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情相一致，與歷史相協(xié)調(diào)，與時代感以及人的感知相協(xié)調(diào)。要求設(shè)計具有整體性。E.滿足本土文化要求：各種文化有著本民族的習(xí)慣和思維方式和文化底蘊，它是傳統(tǒng)文化整合或發(fā)展的一種文化形式。每個城市都有不同的背景、地形和氣候，城市地鐵車站環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是城市形象的象征。

　　2.2藝術(shù)環(huán)境設(shè)計存在的問題及解決辦法

　　各種概念屬性統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的層級關(guān)系是實施策略，它是城市地鐵空間系統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中必不可少的一個環(huán)節(jié)[2]。

　　2.2.1地鐵空間的入口設(shè)計地鐵空間的入口設(shè)計是地鐵空間設(shè)計的門面，設(shè)計的好壞關(guān)系到人們對其第一印象。地鐵信息是入口設(shè)計首要呈現(xiàn)的，地鐵信息要與周圍融為一體。地鐵入口設(shè)計的難點是地鐵信息要與周圍建筑的整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，又要體現(xiàn)其個性。設(shè)計師給出了兩種建議：第一，入口采用簡單的設(shè)計處理，這種方法很簡潔，一般是沒有建筑形體的。將入口的設(shè)計重點轉(zhuǎn)移到標識的設(shè)計上，將標識作為導(dǎo)向，引導(dǎo)民眾進入地鐵;第二，采用濃重裝飾，優(yōu)雅高貴的華麗設(shè)計，令人過目難忘。

　　2.2.2地鐵空間色彩設(shè)計與照明色彩具有強烈的識別效應(yīng)，已成為經(jīng)營策略的有力工具。有計劃、有戰(zhàn)略性的采用優(yōu)美的色彩，可在視覺傳達中發(fā)揮舉足輕重的功能。為提高建筑外觀空間的表現(xiàn)力，應(yīng)該合理運用色彩。一個民族、一個地區(qū)都有其用色習(xí)慣，都會受自然環(huán)境、歷史、文化等影響，為營造“地道”的文化風(fēng)格，設(shè)計人員要全方位的、深入的了解當(dāng)?shù)靥厣?，設(shè)計出具有靈魂的、經(jīng)得起推敲的好作品。在地鐵空間的藝術(shù)性裝飾中，起著舉足輕重作用的還有照明。大多數(shù)地鐵車站都處于地下，車站內(nèi)部一般缺乏自然光照，會令人緊張不安。地鐵空間可以通過光源的一些特性、燈具質(zhì)感、造型及其排列組合來妝扮或強化?？梢园炎匀还庹找氲杰囌纠飦?，因地制宜地利用玻璃屋頂或者大面積的玻璃幕墻來增強照明效果。如果條件不允許，也可以采用人工照明，光照盡量以簡潔明快色調(diào)為主，這樣，可以使人們在視覺上更加輕松愉悅。

　　2.2.3地鐵空間中室內(nèi)墻壁的設(shè)計墻壁設(shè)計應(yīng)遵循“以人為本”的設(shè)計理念，在地鐵空間內(nèi)創(chuàng)造舒適的心理環(huán)境，讓人忘卻旅途的疲憊。一個舒適宜人、具有趣味性的候車環(huán)境是大家所期望的。此外，地鐵的室內(nèi)墻壁是一個城市文化的縮影，通過地鐵空間墻壁設(shè)計可以提升城市的品味。國內(nèi)地鐵最缺乏的就是對城市特色的展示，對地域個性的張揚，如何設(shè)計出具有特色又美觀的墻壁，將是對設(shè)計師的考驗。

　　3結(jié)語

　　城市地鐵作為緩解城市交通壓力的有效工具，在世界各地得到了發(fā)展。作為城市環(huán)境的一部分，城市地鐵空間系統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計要求具備一定的藝術(shù)美感。它的藝術(shù)設(shè)計對于城市建設(shè)、豐富內(nèi)涵以及提升人們生活質(zhì)量都有重要的現(xiàn)實意義。本研究在討論地鐵空間環(huán)境藝術(shù)背景的基礎(chǔ)上，針對其設(shè)計原則，對地鐵入口、地鐵空間色彩和照明設(shè)計以及地鐵室內(nèi)墻壁設(shè)計方面進行了闡述，強調(diào)了地鐵空間環(huán)境設(shè)計的必要性和重要性，并為其藝術(shù)研究提供了有效方法。

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文范文二：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中民族傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個邊緣學(xué)科，它涉及諸多學(xué)科并需要設(shè)計者整體把握，其中包括建筑設(shè)計、設(shè)計美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、人文科學(xué)、心理學(xué)等。在現(xiàn)代設(shè)計中仍然有著傳統(tǒng)民族吉祥觀念的意識痕跡，具有幸福、美好意義的象征元素廣泛應(yīng)用于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。如今中國傳統(tǒng)的民族元素越來越多地受到設(shè)計師們的關(guān)注。民族元素是當(dāng)今藝術(shù)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)的經(jīng)典象征。民族元素在室內(nèi)設(shè)計中的繼承和發(fā)展，不能僅僅是對其模仿甚至簡單的照搬，因為如果這樣只會是仿古與復(fù)古，只能是走向僵化，我們主張應(yīng)該結(jié)合時代的需要，深入探求其精髓，并以此基礎(chǔ)進行再創(chuàng)造。我們有著深厚的文化底蘊，以及豐富多彩的民俗元素。大到宮殿廟宇、園林等傳統(tǒng)建筑內(nèi)外的各種裝飾，小到建筑內(nèi)部的家具陳設(shè)、生活用具及案頭擺設(shè)，均與我們的生活緊密相關(guān)。文化的生命力不僅在于本體維護，更在于效用發(fā)揮，把文化資源用起來。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，要能充分的注重對于民族元素與文化的相互接納與融合，民族元素為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來了豐富的素材，而民族文化是背后深厚的底蘊與內(nèi)涵，隨著當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計飛躍式的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，如此對設(shè)計師的要求越來越高，如何能將傳統(tǒng)文化中的民族傳統(tǒng)文化的元素、習(xí)俗、感情、宗教、地域特色與與現(xiàn)代的設(shè)計訴求、生活方式完美地結(jié)合起來，形成一種既不盲目照搬又不牽強的新的創(chuàng)新形式，這樣保留本土的文化以及象征意義，將民族元素以及文化中的那份寧靜，祥和之感融入進現(xiàn)代設(shè)計的理念中，讓人們既喜愛又尊重。以下闡述民族傳統(tǒng)設(shè)計元素的現(xiàn)狀和對未來的展望。

　　一在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中民族傳統(tǒng)文化的需求

　　如今我們一般所說的民族傳統(tǒng)文化元素，通常指運用在建筑、服裝、繪畫之類上的意象。然而這些表面元素其中的深意更值得當(dāng)代設(shè)計師們?nèi)グl(fā)掘，例如講究對立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想，以及講究無謂的道家思想，都是民族文化區(qū)別于現(xiàn)代文化與國際文化的地方，體現(xiàn)民族的形象和利益。隨著中國經(jīng)濟的較快增長，中國城市化的進程加快，城市發(fā)展的同時對公共設(shè)施公共環(huán)境的改造與建設(shè)的投入越來越多，能夠?qū)⒊鞘兄泄箔h(huán)境藝術(shù)發(fā)展并營造完善也成為一個城市經(jīng)濟發(fā)展的外在標志，在城市快速“建設(shè)”中不斷地用現(xiàn)代化、國際化、模式化的設(shè)施和與其對應(yīng)的高效、便捷、簡單的設(shè)計理念幾乎完全取代了我們原有的傳統(tǒng)的、有民族氣息的、有溫和如意之感的城市烙印。物質(zhì)的流通與財富的快速積累沖淡了城市居民的民族情感與文化的記憶。因此，我們要注重歷史文化的傳承，讓歷史與現(xiàn)代法治融為一體。另外，我們要時刻保持傳統(tǒng)文化的生命力，用傳統(tǒng)的民族的人文氣息來裝點城市，通過文化的交流來熏陶城市居民。所以，被逐漸取代和摒棄的民族文化和傳統(tǒng)元素應(yīng)以新姿態(tài)出現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計中，適應(yīng)現(xiàn)今的社會潮流與設(shè)計訴求，當(dāng)其能夠重新回到設(shè)計師們的思維體系，出現(xiàn)在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，再次展現(xiàn)在大眾的視野，使現(xiàn)代藝術(shù)作品具有民族性，也具有時代性。讓民族元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到充分應(yīng)用。這樣便會折射出一種人文的力量，令人內(nèi)心澎湃。

　　二民族文化與元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的經(jīng)典應(yīng)用

　　環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成可一分為二，一是物質(zhì)層面的，即植物樹木、景觀小品、水、假山石等具體構(gòu)件;二是思想層面的，即場景中的文化底蘊、潛在內(nèi)涵，只有二者的完美統(tǒng)一才能構(gòu)成宜人的環(huán)境空間。筆者持學(xué)習(xí)和探討的態(tài)度，現(xiàn)以蘇州博物館的新館為例，試著在貝聿銘大師的封山之作里解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計究竟如何把握民族文化與元素在其中的歸屬。其實早在北京香山飯店的設(shè)計中，貝聿銘老師就曾做過這樣的提案，同樣，在蘇州博物館中我們也在追求如何“在一個現(xiàn)代化建筑上，體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華”。

　　1物質(zhì)層面中新材料新結(jié)構(gòu)的運用

　　博物館新館的總體上結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，以黑白灰為主色調(diào)，將粉墻黛瓦進行新的詮釋，又保留了蘇州建筑溫和、秀氣的特點。造型上也尊崇蘇州古建筑的斜坡屋頂，但更多的是呈現(xiàn)代感的幾何型。值得一提的是，這些元素的具體表達是結(jié)合了新材料新技術(shù)，通過全新的媒介傳遞到人們的內(nèi)心，例如構(gòu)成整個屋頂?shù)幕疑男∏嗤弑灰环N俗稱“中國黑”的花崗巖取代，這種石材質(zhì)地強韌，寒冷天氣下也不易裂開，彌補了需要定期更換的不足;白色墻體雖樣貌與民間建筑沒有區(qū)別，但內(nèi)部用輕質(zhì)鋼化結(jié)構(gòu)代替了傳統(tǒng)的梁架結(jié)構(gòu)，令墻體更輕薄堅固;更有玻璃圍欄，平靜的水體，光柵形狀的屋頂，“讓光線來作設(shè)計”，在光影交錯中，處處有清新空靈之感。

　　2精神層面中對傳統(tǒng)民族內(nèi)涵的傳承

　　外在的物質(zhì)表達固然重要，但對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，更重要的是把握民族傳統(tǒng)文化的精髓，對其進行現(xiàn)代方式的演繹，對民族精神、民族傳統(tǒng)文化的解讀。其一，在博物館新館中，貝老師將傳統(tǒng)的造景手法通過現(xiàn)代方式進行運用，傳統(tǒng)的蘇州園林中用窗的造景方式，在新館中咖啡吧墻面的海棠窗中得以豐富，在中間增添了同是傳統(tǒng)窗景中的冰裂紋路，較傳統(tǒng)海棠窗中間完全通透四周紋路的方式更具層次感。冰裂紋被賦予冰清玉潔，自傲高冷的文化內(nèi)涵與海棠窗象征的富貴堂皇看似沖突，實則是和諧統(tǒng)一的，一方面追求高品質(zhì)的生活方式，一方面持守高尚其志的處事之道，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。再有，主庭院北部的片石假山，以拙政園的白墻為畫紙，結(jié)合中國傳統(tǒng)的山水畫布局“以壁為紙，以石為繪”，層次感強，而且山石更有色彩的過渡，整個“畫作”的比例恰到好處，蘊含著傳統(tǒng)國畫中“留白”的藝術(shù)，通過曲橋來進行隔斷，仿佛假山石水中漸漸浮現(xiàn)的一般，呈現(xiàn)清晰的輪廓和剪影的效果，打造出山水畫中“平遠”的意境。水面的分割借鑒了傳統(tǒng)園林中理水的手法，通過橋、亭的劃分是水面有聚有散。室內(nèi)的水面結(jié)合著屋頂透過的光線頗有靈動又寧靜之感，博物館屋頂與窗的幾何風(fēng)格硬朗的線條以白墻為背景融化在波光粼粼的水面中，配合水中植物小品亦有畫作的神韻。“老虎天窗”對自然光線的處理，使人漫步其中時猶如穿越至用竹簾為窗為門的古代。如此諸多的民族文化內(nèi)涵在其中，為當(dāng)代的環(huán)藝設(shè)計民族化現(xiàn)代化的結(jié)合貢獻了范本。蘇州博物館新館不僅是當(dāng)今蘇州的一個標志性公共建筑，也是中國建筑文化從傳統(tǒng)走向未來的一座橋梁，更為中國建筑的傳承與創(chuàng)新翻開了新的一頁。

　　三民族傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)化與再詮釋

　　1在蘇州博物館中對民族元素發(fā)展的預(yù)見

　　民族文化起源于民間，具有天然的親切感，充分體現(xiàn)了一種對生活的熱情與熱愛，更體現(xiàn)了人們對于未來的憧憬與向往，通過對蘇州博物館新館的剖析，我們應(yīng)借此展望未來民族傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中何去何從。在當(dāng)下中國的環(huán)藝設(shè)計中，傳統(tǒng)的民族文化元素與現(xiàn)代設(shè)計呈現(xiàn)出一種錯層的結(jié)構(gòu)，要么全無民族符號，效法國外的現(xiàn)代設(shè)計，或者將民族的符號完全復(fù)制粘貼式的照搬，沒有靈魂。相對而言，具有長期性質(zhì)的展覽館、博物館等能夠很好地通過自身展示的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蛱厣嘟Y(jié)合，很好地體現(xiàn)民族民間藝術(shù)的特色，通過對民族藝術(shù)的使用，通過將展覽主題與展品所蘊含的特定文化內(nèi)涵相結(jié)合，很好地增強藝術(shù)感染力、提高民族歸屬感，能夠?qū)γ褡迕耖g文化的繼承以及發(fā)展起到推動作用。貝聿的蘇州博物館對民族文化的繼承與再詮釋樹立了典范：民族傳統(tǒng)的運用應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代手法，不能由一些元素符號機械的堆砌成為僵化不變之物，而是要與現(xiàn)代設(shè)計多層次多角度地結(jié)合。

　　2針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計特殊性分析其與民族傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性

　　相對于其他類別的藝術(shù)(如繪畫、雕塑等)，生理上的舒適程度是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美美感的一大特點，這是其他類別的藝術(shù)無法比擬的，所以像迎合人體的尺度、健康需求、光線以及顏色所渲染的氣氛等生理需求的滿足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有超出其他藝術(shù)審美的重要價值，更值得注意的是生理需求對人的影響相對直接，只要在所處的環(huán)境中就會有相應(yīng)的生理反應(yīng)，這對設(shè)計者也是更高的挑戰(zhàn)，然而通過對民族傳統(tǒng)文化元素的引入，巧妙地迎難而上，由于民族文化的獨特適應(yīng)性，使得在面向廣大群眾的環(huán)境設(shè)計中恰到好處地迎合了民族民間文化與大眾內(nèi)心民族氣節(jié)相通相容的特點。因此，民族傳統(tǒng)并非是老舊與亙古不化的，它并不是現(xiàn)代設(shè)計與創(chuàng)新的枷鎖，相反，民族的元素是中華傳統(tǒng)文化留給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一筆寶貴的精神財富，先賢對人與環(huán)境的密切聯(lián)系的思考是基于傳統(tǒng)設(shè)計觀中對這個世界內(nèi)在邏輯的尊崇，能夠把握這一核心，就能將民族的傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，令其運作在各種復(fù)雜的環(huán)境中。民族民間藝術(shù)具有獨特性，但現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)其實是與民族民間文化相通的，都來自于最淳樸的人民大眾的生活，通過這些民族文化元素的運用，在裝點人們生活環(huán)境的同時，也平添了一種歸屬感，更是對人們將傳統(tǒng)、民俗、民風(fēng)與文化延續(xù)下去的這種情懷的尊重。

　　四結(jié)語

　　近年來，絕大多數(shù)具有民族特色的城市風(fēng)貌，在追求現(xiàn)代化國際化的建設(shè)熱潮中被“開發(fā)”或“改造”，面對如此文化沖擊，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須將傳統(tǒng)民族文化理念融入環(huán)境建設(shè)中，文化是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。中華文化經(jīng)歷五千年的發(fā)展，已然形成了自己獨特的內(nèi)涵和審美情趣，只有能夠在其中探尋設(shè)計之道，才能堅持對民族傳統(tǒng)文化理念的秉承?？v觀貝聿銘老師在國內(nèi)的設(shè)計之路，如果說北京香山飯店為新時期我國建筑和室內(nèi)設(shè)計師的創(chuàng)作起到了解放思想、開拓思路的作用，并且為尋找民族元素介入當(dāng)代設(shè)計的試探性提案的話，那么蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成。正如1976年設(shè)計香山飯店時說的“我的真意是尋求中國現(xiàn)代建筑民族化的道路。”能夠看出，貝老這一完美的收關(guān)之作，指明了將來中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要走自己的特色，要契合人們心中深層次的心理訴求，要對民族文化深刻理解后產(chǎn)生自然的情感流露，用有內(nèi)涵有深度的民族語言與世界設(shè)計進行交流。