文化是日常生活習(xí)慣和風(fēng)俗,是反映一個國家特殊性的東西,是一個社會綜合的縮影。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于日本文化畢業(yè)論文免費(fèi)下載的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　日本文化畢業(yè)論文免費(fèi)下載篇1

　　淺談日本茶道文化

　　摘要：中國茶道是日本茶道的祖先，但是日本茶道卻擁有自己的特色。它擁有自己的的發(fā)展過程及獨(dú)特內(nèi)涵。日本茶道必須按照一整套規(guī)定程序來進(jìn)行，它不只是一般的是社交手法，更是通過品茶和茶道來達(dá)到陶冶情操，抒發(fā)情感的目的。

　　本文從日本茶道的創(chuàng)立及形成入手，通過對日本茶道中茶具及茶室布置等方面的分析，來簡單探討日本茶道中所體現(xiàn)的日本人傳統(tǒng)審美意識以及其蘊(yùn)含的禪宗精神。

　　關(guān)鍵詞：日本茶道、審美意識、茶具、茶室、和敬清寂

　　一、日本茶道的建立和發(fā)展過程

　　日本茶道是日本文化中十分重要的一環(huán)。中國茶道是日本茶道的源頭，茶道由中國傳入日本后，經(jīng)過發(fā)展、變化、融合形成了具備大和民族韻味的日本茶道。

　　唐代中期，派遣來中國的日本僧人最澄將中國的茶葉盒種子帶回日本，并種植在大阪一帶。茶葉剛剛出現(xiàn)在日本的時候?qū)儆谫F族用品，只有權(quán)貴、少數(shù)高級僧侶才可以享用茶葉。茶道被當(dāng)作一種特殊的有品位的文化活動僅局限在權(quán)貴的身邊。

　　但到了鐮倉時代，受《吃茶養(yǎng)生記》的影響，茶道有權(quán)貴和僧侶發(fā)展到了平民中間。等到了室町時代，以種茶為生的茶農(nóng)開始對茶葉進(jìn)行品評和開辦品茶會，逐漸的這樣的集會變成了平民的娛樂活動，并由此發(fā)展成為了日本最早的茶道。

　　對于“茶道”這個名詞，最早則是由和尚村田提出來的。他把對佛法中的領(lǐng)悟融匯到了茶道之中，它起源于“佛法存于茶湯”的道理，并借由此發(fā)展成為了最具自然氣息和樸素的茶風(fēng)。

　　日本戰(zhàn)國時代的千利休則把日本茶道進(jìn)行改進(jìn)并提高到了藝術(shù)層次。千利休把室內(nèi)富麗堂皇的的裝飾簡化到了非常樸素的程度，讓日本茶道脫離了物質(zhì)因素的糾纏，讓日本茶道更易于被大眾所接受。與此同時千利休還特別要求“本心”的重要，并提出簡化茶道的特殊動作，要隨意的品茶并放棄外界的形式操縱，來達(dá)到用心體會茶道的高深意境。

　　二、傳統(tǒng)日本茶道中的審美觀念

　　在伊藤古鑒所著的《茶與禪》中，把日本的傳統(tǒng)茶道分為了三個層次：品茶技巧、品茶禮儀、茶“道”。

　　日本人的審美觀和品茶觀完美的體現(xiàn)在其中。品茶技巧就是茶人怎么挑選合適的茶具、怎么放置屋內(nèi)的盆景和裝飾品、怎么點(diǎn)茶、怎么調(diào)配茶后甜點(diǎn);品茶禮儀就是主人和賓客間的禮貌問題。主要方面就是主人對房屋的打掃和茶會上的表演節(jié)目;第三點(diǎn)茶道，就是品茶人在喝茶的過程中對人生的領(lǐng)悟、最終達(dá)到天人合一的境界。下面我們就分別從這幾個方面來深入的走進(jìn)日本茶道文化，領(lǐng)悟其精髓，感受其文化。

　　(一) 茶具和裝飾品

　　在日本的茶道文化當(dāng)中，我們要深入的了解下其茶道文化的精髓，就要首先了解下其茶道文化中的重要的一個方面，即：茶具和裝飾品。

　　日本茶道中的品茶工具、書畫文字、盆景等飾物，體現(xiàn)了日本人對大自然的熱愛。從日本傳統(tǒng)茶道的祖先村田珠光開始，日本人在查到中找到了寂靜和質(zhì)樸，來探索平淡生活中的點(diǎn)滴趣味。

　　在日本的名流中，也不乏在茶具和裝飾品中有自己特有要求的，他們中具有代表意義的是：茶道鼻祖村田珠光。村田珠光追求的是質(zhì)樸，村田珠光自己就經(jīng)常選擇質(zhì)樸的茶具，反對鋪張浪費(fèi)，提倡節(jié)約簡樸。他認(rèn)為大和民族的黑色陶器顏色暗淡，但卻擁有有簡譜、寂靜的美麗。使用這樣的簡約茶具，情真意切地待客，既有品茶的樂趣，對道德情操養(yǎng)成和鍛煉也大有用處。

　　再挑選和物的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)多多選擇用淡色系的朽葉色、淡青色茶具和適應(yīng)寂靜分為的茶具。茶道鼻祖村田珠光說‘正是這種以嚴(yán)峻、淡然、悠閑寂靜為美的審美觀點(diǎn)，才能讓人把握到生活的樂趣，來達(dá)到靈魂上的追求。

　　自主獨(dú)立的品茶地點(diǎn)、露天場所、石頭燈籠等的設(shè)立都是千立休提出來的。品茶地點(diǎn)雖然簡約淡然，喝茶的人卻讓茶具茶室干凈整潔。只有喝茶周圍的環(huán)境干凈整潔才能“進(jìn)入自悟之道的境界，和美、寂靜有佛家的氣氛才是最正宗的茶道。對于茶道的鑒賞千利休有著自己獨(dú)到的見解，也正好是日本人對傳統(tǒng)審美觀的具體表現(xiàn)。

　　(二) 茶室周圍的布置

　　在布置品茶地點(diǎn)周圍的環(huán)境方面，品茶的人所看重的就是喝茶時的虔誠心情，對周圍大自然的美特殊的重視。插花對于日本茶道來說是非常重要的，必須選用應(yīng)季的花草樹木，必須看重大自然之美，順應(yīng)花朵枝干的自然之勢，不要求奢華，只需要簡約自然，讓人怦然心動，讓他們所呈現(xiàn)的大自然的魅力，要和茶室中與季節(jié)、書畫遙遙響應(yīng)，真正意義上的靠近生命的本質(zhì)。

　　從這里看出，這就是日本人傳統(tǒng)的和大自然和諧相處的自然理念。《茶之書》中也提到“花瓶滴落的清水其實(shí)并不需要加以抹去，因?yàn)樗凳局端话愕募儍襞c清爽”。同樣體現(xiàn)了日本茶道中的人當(dāng)與自然相融合，在茶道環(huán)境的布置與高深技術(shù)中，重視大自然，輕慢人人之間的鎖事，注重生命最本真的和諧。

　　(三)和敬清寂

　　17世紀(jì)前期，16世紀(jì)末期，千利休用“和敬清寂”四字囊括了日本傳統(tǒng)茶道的精神理念，建立了日本最正統(tǒng)的茶道?！昂途础敝饕淼氖侨巳酥g的和睦相處用心交流，萬萬不能妄自尊大;“清寂”指的是冷靜嚴(yán)肅、淡然、悠閑的審美觀點(diǎn)。

　　在舉辦品茶聚會之前，品茶人必須先打掃周圍的環(huán)境，保持室內(nèi)整潔，茶具的干凈，茶葉必須經(jīng)過精心的加工碾碎，茶具要反復(fù)清洗干凈一塵不染，插花也要根據(jù)賓客的不同和季節(jié)的變換來選擇。

　　茶人品茶時的動作符合規(guī)范迅速敏捷，“既要讓人產(chǎn)生舞蹈時的節(jié)奏感和飄逸感，又要精確規(guī)范”。因?yàn)檫@樣賓客才能感覺到主人的重視和尊重，展現(xiàn)了主人待客的真誠。在茶會上，賓客們的穿著也非常重要，因?yàn)橐c茶會的背景相互協(xié)調(diào)，身份再崇高的貴族都必須爬跪進(jìn)入。入座之后也不能喧嘩保持安靜，并需要向著主人放置在王床間的畫行禮致敬。這樣才能體現(xiàn)出人與人交流的“和敬”氣氛。

　　到了室町時代中期，伴隨著時代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市慢慢變的奢華和喧鬧。很多人開始厭倦了這種喧鬧的生活，把寂靜、淡然、悠閑為美，他們期待著過上隱居的生活，來達(dá)到心靈上的安慰。茶道之茶稱為“佗茶”，“佗”有是幽遠(yuǎn)寂靜”、“閑適”的含義。一邊喝茶一邊和朋友談天說地，不問世事，修養(yǎng)身心?！扒寮拧敝缽倪@個時期得到廣泛的流傳。 　　(四)禪茶之緣

　　日本的傳統(tǒng)茶道是必須按照一定的流程規(guī)范來完成的一種藝術(shù)。并且日本茶道的根本精神，正是包含在這些看似復(fù)雜繁多的程序中。而這些繁雜的工序

　　并不是要讓品茶人的注意力從茶本身上移走，而是要茶客細(xì)心體會整個品茶的過程，從而把品茶人從世俗的喧囂、和生活的瑣碎中解脫出來。

　　茶道中禪的意義，就是通過繁瑣的品茶程序和規(guī)則來鍛煉人們的本心，當(dāng)這些繁文縟節(jié)不再使品茶者苦惱，當(dāng)飲茶人隨意之間就能表現(xiàn)出茶道的禮儀規(guī)范，才算領(lǐng)悟了茶道本身的真諦。

　　茶道的最高境界就是把精神修養(yǎng)融入我們的日常生活中，通過茶會本身的形式，賓客和主人之間的相互配合，在寂靜淡然的品茶環(huán)境中，以喝茶、欣賞茶具、賓主間天天說地的形式，以此來達(dá)到修身養(yǎng)心的目的、還能讓我們潔身自好，擁有更加的完美意識和品質(zhì)。這也就是禪宗里的“勿使染塵埃”和“本來無一物”的兩個境界。

　　在整理中，我們發(fā)現(xiàn)：人們只有通過不停的反問自己的內(nèi)心，才能最終令塵埃無可染之處。日本茶道，是用一種儀式來向人講述禪的思想，是日本文化的結(jié)晶，是融佛教、道教、儒家學(xué)說為一體的一種精神文化。領(lǐng)悟了這些方面才能更好的領(lǐng)悟日本茶道文化的內(nèi)涵。

　　三、結(jié)語

　　日本茶道其基本精神被日本學(xué)者概括為“和、敬、清、寂”四個字，主張通過在茶室中舉行茶會的方式來了悟禪法，參透本心。日本茶道推崇樸素的“閑寂”茶風(fēng)，“在不引人注目的外表之下暗含著無價的寶物，在貧困之中深藏著難以言盡的恬靜的喜悅”，這種意境被日本茶人奉為美的極致?！伴e寂”的美學(xué)理念不僅顯現(xiàn)于茶具、茶室、茶儀等諸多外在形式之中，更深深滲入了茶人的內(nèi)心世界，成為日本茶道藝術(shù)最為鮮明的個性特征之一，對整個日本民族的審美情趣構(gòu)成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　以上所說的，日本茶道不僅僅是單純的娛樂、和業(yè)余活動，它讓人們在謹(jǐn)慎的品茶過程中養(yǎng)成認(rèn)真、并遵守社會公德的習(xí)慣。同時，其實(shí)茶道本身已經(jīng)成為了大和民族對對大自然和生活的熱愛，并將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動。

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　　淺析日本語言文化

　　摘 要：很長時間以來我們的外語教學(xué)一般比較重視書面上的語言能力比較忽視外語的交際能力。在傳統(tǒng)的外語教學(xué)之中特別重視語音、詞匯和語法的教學(xué)。其實(shí)每一種語言的產(chǎn)生背后都會有一定的文化背景的。

　　關(guān)鍵詞：語言文化;外語教學(xué)

　　日本語屬于一門小語種，今年來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日語人才的需求量很高的。但是很多人在學(xué)習(xí)日語的時候?qū)⒄Z言和文化分開。其實(shí)語言和文化就像魚和水的關(guān)系。學(xué)習(xí)日語不是僅僅讓我們認(rèn)識日文，更實(shí)際的目的是為了讓我們可以用日語進(jìn)行實(shí)際的交際的。我們對外漢語教學(xué)研究也表明：如果我們的第二習(xí)得語只是語法、此法和句法的范圍內(nèi)進(jìn)行教學(xué)那么這樣很難得到一個比較理想的教學(xué)的效果的。

　　在我們的語言學(xué)習(xí)的時候要貫穿這個民族的文化的。很多時候相同的日文形式在不同的語言文化環(huán)境之中會有著不同的意義的。我們在理解日語的時候要知道這個詞背后的文化內(nèi)涵。不能只知其一不知其二。日語的某些表達(dá)方法與常規(guī)的語言、句法的表現(xiàn)形式不一致或者有點(diǎn)邏輯上的錯誤。要想很好的掌握好日語就需要知道日本人的文化特點(diǎn)，他們一般的思維方式是什么樣子的?他們的價值取向標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　一、日本的文化簡介

　　日本的文化起源于中國唐朝的。這個民族有很多傳統(tǒng)的文化因素都與我們國家有著類似的因素的。例如茶文化、禮儀文化等。其實(shí)日本屬于一個“高環(huán)境依存的文化”日本的國土面積并不是很大餓，人們之間相互依靠很密切的、很多時候在日文中非語言文化因素也占有很重要的意義的。日本的文化總體上來說是相對含蓄的。他們在乎內(nèi)在的動作和神韻的。如果人與人之間有足夠的默契那么言語并不會很多。對待所謂的“外人”則會有細(xì)致的語言分類。他們對于長輩會使用敬語，但是對于平輩之間就會使用一般的稱呼。男生和女生的稱呼也是不一樣的。日本人的交際方式根據(jù)交際對象和親疏程度,經(jīng)常區(qū)分使用“本音”和“建前”兩個標(biāo)準(zhǔn)?！氨疽簟奔词潜疽?即“真正的聲音”、“真心話”“建前”即表面文章。

　　二、關(guān)于日本語言

　　在日本口語之中語境里面所蘊(yùn)含的是一種文化，有著日本人的文化價值觀念和價值的取向的。這背后是日本人的一種思維的方向和回話的原則性的問題的。日語有一個昵稱是黏著語。具體的說來誰就是語言依據(jù)形態(tài)類型來進(jìn)行分類的。有這個實(shí)質(zhì)意義的單詞或者是詞干具備了很多語法功能的來表示各個成分在句中的不同的語法的作用的。日本文的詞語形式雖然和漢語有著相似的地方，但是它和漢語是不一樣的。漢語是一種音韻和表意相結(jié)合的。但是日文其實(shí)是一種表音的文字。日本文的語法系統(tǒng)和漢語也有著極大的不同。

　　日本語最大的特點(diǎn)就是黏著性的，這是日本人的性格里面的東西。在日本與里面常常會有主語和賓語倒置的情況發(fā)生的。“助詞”和“動詞”也會在不同的語言環(huán)境中發(fā)生著功能上的變化的。日本人其自身被人們視為是否定說話人、聽者的自主性的語言。日本的說話方式?jīng)Q定了他們的思維方式的。其實(shí)這種現(xiàn)象都是大的語言環(huán)境之中造成的。日本文字里面有很多其他國家的元素。一般日本人很難將英語讀號好這是因?yàn)樵谌毡镜沫h(huán)境中根本沒有英語等外國語言植根的土壤。有時候日本語被列為國際語言中的異類語言。

　　三、日本語的語用意義

　　日本語的語用意義表現(xiàn)為黏著意義。我們將日本語的大環(huán)境稱為黏著語言環(huán)境。在日本語言環(huán)境下可以講日本語分為四種類型;“內(nèi)省主義原則”、“他者本為主義原則”、“禮儀原則”“空間原則”。

　　(一)語用原則在日本語中的表現(xiàn)

　　所謂內(nèi)省主義原則就是通過反省自己的的思想和語言行為，檢查自己的語言言行有無得失。日本人也崇尚君子文化。君常內(nèi)省，語言是用于交際的。在交際環(huán)境之中常常反思自己說出去的言語有無得失。日本人重視禮儀，日本也是一個很在乎細(xì)節(jié)的國家。就是一個簡簡單單的問候都有著很多細(xì)節(jié)上的東西需要去把握的。很多看上去非常簡單但，平時也常常融入到人們生活之中的寒暄語言都在一定程度上折射著日本人的文化觀念的。日本語的問候之中有很多關(guān)于抱歉的詞匯的。比如說「お約束を違えました點(diǎn)どうぞお許し下さい?！?請?jiān)徫业氖Ъs。)

　　還有一些會讓不理解他們文化的人感覺到非常奇怪。比如在吃飯的時候會說一下いただきますi ta da ki ma su 那我開動了，表示自己將要吃飯。表示很驚訝的時候會說それは意外でした。太意外了。收到禮物時不說「ありがとう」、而說「すみません」以表示自己的歉意。更有甚者當(dāng)對方收下禮物時還說「どうもありがとうございます」等。當(dāng)受到贊揚(yáng)時，日本人通常會自謙地說：「いいえ、まだまだです?！埂袱饯ρ预铯胜い恰uずかしいです。」「いいえ、まだ頑張らなくちゃ。」「いいえ、そうおだてると本気にしますよ?！沟?，或把成就歸功于對方。日本的語言學(xué)研究“日本人以恥辱感為原動力，注重對自己言行的約束和反思。被周邊孤立的日本人一定是痛苦萬分，極端的情況是選擇自盡而結(jié)束被集體的遺棄和個人的蒙羞?！?/p>

　　(二)關(guān)于他者本位主義原則

　　日本是一個島國。它的國土面積很小的。地緣凝聚力在構(gòu)建日本社會的組織機(jī)構(gòu)之中其實(shí)一直都處于一個主導(dǎo)的地位的。日本社會一般被認(rèn)為是由不具有獨(dú)立人格的個人所構(gòu)成的，這對日本社會的行為模式產(chǎn)生了很大的影響。日本人不會直接的表述自己的個人意見的。他們在乎別人對于自己的看法和意見的。

　　很多時候在表述自己的意見的同時會問一下;“別人的意見是什么樣子的哪?”所以他們一直很謙卑不會過分的表現(xiàn)自己的主張和看法的。日本人會盡可能的和周圍的環(huán)境取得一致。一般來說日本人會掩飾自己內(nèi)心的想法，讓周圍人的評價來取代自己的想法和動力源泉。日本人最大的存在價值是周圍人對于自己的認(rèn)同心理的。“在日本人的自我中，外在的客我意識特別強(qiáng)，過于在意他人看法的意識影響了自我構(gòu)造的整體。由于外在的客我意識太強(qiáng)，內(nèi)在的自我受到壓制，形成了否定性自我”。日本人一般把表面的方針和集體的邏輯放在優(yōu)先的地位，而其中往往潛藏著心聲和個人邏輯的“本音”。因此，經(jīng)?？紤]他人和社會而生存的日本人，很少用“是”或“不”表明態(tài)度，而介于中間的曖昧的語言特別多。

　　四、結(jié)束語

　　近年來越來越多的人開始學(xué)習(xí)小語種。在國際化趨勢發(fā)展之下，多掌握一門笑語中預(yù)言就會多一份優(yōu)勢的。在學(xué)習(xí)日語的時候要注意這門語言背后的文化意義的。

　　參考文獻(xiàn)：

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