歐洲文化是人類社會重要的精神和物質財富 ，其以民主與法制精神 ，科學與理性精神 ，極大地推動了歐洲現(xiàn)代化的進程。下文是學習啦小編為大家整理的關于歐洲文化概況論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　歐洲文化概況論文篇1

　　淺探歐洲地區(qū)鶴的文化意蘊

　　摘要：本文旨在搜集歐洲地區(qū)鶴的文化，歸納總結出在歐洲，鶴主要承載的文化意蘊，分析得出鶴在歐洲的文化意蘊主要可以分為三大類，褒義文化意蘊、貶義文化意蘊和中性文化意蘊，并對其中有更多文化內容的中性文化意蘊的產(chǎn)生原因作出分析，主要有兩大成因：一是歐洲的審美標準，二是歐洲的宗教信仰。

　　關鍵詞：歐洲;鶴;文化意蘊

　　文化存在著多層次性，有全人類的文化，也有各個民族的文化、各個社會的文化，在同一個民族、同一個社會中也會因為地域的不同、信仰的不同，產(chǎn)生出天線不同民族、不同社會、不同地域的文化。鶴在中國主要是有著長壽、吉祥的美好文化意蘊，但是在歐洲，鶴所承載的文化意蘊有別于中國。

　　一、文化意蘊

　　在歐洲，從感情色彩來分析，鶴的文化意蘊主要存在著三大類，一是褒義文化意蘊如美好愿望，二是貶義文化意蘊如厄運，三是中性文化意蘊如生殖、家族譜系、皈依者。

　　首先是鶴的褒義文化意蘊，即美好的愿望。不論是哪個民族，春天都是人們美好的愿望、期盼、希望的開始，尤其是在農(nóng)耕時代，春暖花開時節(jié)，人們開始播種，第一只飛回來的鳥就會成為春天的象征，但是由于緯度的差異，導致不同地區(qū)的春天里出現(xiàn)的第一只鳥各有不同。

　　為中國報春的鳥是燕子，尤其是在中國南方，種植水稻的時間完全按照燕子回巢的時間制定，民間歌謠《小燕子》傳遍大街小巷。還有鴨子，如詩詞“春江水暖鴨先知”。

　　歐洲的保加利亞地區(qū)的春天也是鳥類遷徙后回巢的時間，其中鶴扮演著核心角色：當?shù)谝恢机Q出現(xiàn)，意味著春天真得到來了!因此在保加利亞的傳說中，鶴是春天的象征。鶴帶來的春天，讓人們意識到已經(jīng)到了播種的季節(jié)，也是對新的一年的希望，因此鶴就責無旁貸的承載起人們對新的一年的美好愿望。

　　其次是鶴的貶義文化意蘊，即厄運。死亡是最令人畏懼的厄運，尤其是在生產(chǎn)力尚不發(fā)達的古代，如果一個家庭不幸損失一個勞動力，就意味著這個家庭可能會陷入困境。在中國，烏鴉由于其食用死人肉，被認為是帶有死亡氣息的不祥之鳥。而在日本，由于其莊重的黑色外衣，被日本人視為值得崇敬的神鳥，不準獵殺。

　　歐洲的丹麥農(nóng)村，鶴就意味著厄運，如果鶴在誰家的屋頂筑巢，那么這家將會有人在年底前死去，其他農(nóng)戶都會避而遠之。人員的傷亡會使本不富裕的家庭面對生活上的困窘，甚至陷入泥沼。

　　最后除了鶴的褒義文化意蘊和貶義文化意蘊，歐洲的鶴含有更多的中性文化意蘊，比較少的含有人們的主觀偏愛，比如生育、家族譜系、皈依者。

　　一是生育。生育問題一直是困擾眾多父母，面對孩子的追問，人們想方設法簡介明了但不涉及生殖內容來解釋。在西方文化中，白鶴是生育的象征。

　　維多利亞時代，人們很難討論人類的生殖細節(jié)，尤其是面對孩子們的問題“我是從哪里來的?”，而為了避免討論這類問題的尷尬，不同于中國人“你是從河里撈出來的”、“你是在路邊撿來的”等的策略，西方人的策略則是“鶴把你帶給我們的?！边@種習慣來自于一種想象――新生嬰兒可以從煙囪進入房子。因此嘴里銜著一個包裹著嬰兒的鶴的形象成為當時非常普遍的流行文化。由于新生嬰兒的眼皮、雙眼之間、上嘴唇及脖頸后部有粉紅色的斑，有時仍被稱作“鶴咬”(stork bites)，但在事實上，這是發(fā)展靜脈，并且很快會消失。

　　二是家族譜系。對于一個家族來說，繁衍子嗣是最重要的事情，同時家族系統(tǒng)的建立有利于同族間的相互幫襯。家族譜系代表著身份和等級的姓氏，有著龐大的家族，尤其是皇族和貴族血統(tǒng)。從共同抵御外敵的角度來說，同一家族的成員更容易緊密地團結在一起;從長期發(fā)展的角度來說，同一家族的成員更容易相互扶持，并控制一個城市，甚至一個國家的各個重要領域;從對外發(fā)展來看，處于同一等級上的家族，容易達到平衡和聯(lián)合。從語言發(fā)展角度來看，由于英語是從古老法語中分化出來的，我們可以看到古老法語pie de grue的意思是鶴腳，而英語pedigree的意思是血統(tǒng)，可以得出，在古代歐洲，鶴腳象征著家族譜系。

　　三是皈依者。宗教是歐洲的精神信仰，而某一特定的人或物會因為某種特殊的原因成為宗教的形象或引領者。希伯來人認為鶴是“皈依者”，即一個虔誠的，敬神的、觀察力敏銳的、公正的、善良的女人，實際上，鶴變成了猶太教哈希德(Hasid)運動的女性形象。因為虔誠的宗教教徒注意到鶴在自然界中的兩個生存現(xiàn)象，一是，照顧幼小的鶴;一是在大火中，鶴會選擇與巢一起被毀滅，而不是選擇放棄它的巢。這兩個生存現(xiàn)象符合宗教中對善良和虔誠的理解。

　　二、鶴的中性文化意蘊產(chǎn)生原因

　　從對歐洲地區(qū)鶴的文化意蘊的歸類分析可以看出，在歐洲，鶴的文化意蘊側重于中性文化意蘊，其產(chǎn)生原因主要有兩大方面，一是歐洲人的審美標準，二是歐洲的宗教信仰。

　　首先，歐洲對色彩過于鮮明的鳥類并沒有多少好感。比如孔雀，中國人認為孑L雀開屏是喜慶吉祥的象征，所以人們常用來比喻美好的人或事物。但歐洲人認為孔雀行走時昂首闊步、目中無人，頭冠頻頻擺動，還不時開屏炫耀自己的美麗，這是驕傲、虛榮的表現(xiàn)，The AmericanHeritage Dictionary對peacock的第二個解釋為：A vain person given to self-display;dandy(一個虛榮的，自我表現(xiàn)的人;愛穿著打扮的男人)。在歐洲文化中，孔雀被視為禍鳥。在中國象征著厄運的貓頭鷹，在歐洲卻是智慧的象征，勇敢和堅毅的化身，如Aswise as an owl(象貓頭鷹一樣聰明)。因此白軀黑頸紅頭冠的鶴，色彩并沒有孔雀那般華麗，不會被加諸過多的貶義含義，也沒有貓頭鷹那般單調，不會被加諸過多的褒義含義，所有歐洲鶴的文化意象就主要是中性的文化意蘊。

　　其次，歐洲信仰脫胎于希伯來教的__，即猶太教，宣揚自我犧牲和信仰先知。邁蒙尼德在其所列猶太教信仰13信條中提出：“先知一切話語皆真實無誤。摩西是最大的先知，其寓言是真實的?！泵鞔_地表達了猶太人的先知觀。先知要求皈依者無條件追隨。所以鶴的兩種生存現(xiàn)象――照顧小鶴和與巢共存亡引起了教徒的注意，教徒們認為鶴的這兩種行為符合宗教中對善良、自我犧牲和虔誠的理解，同時也符合皈依者的形象。

　　三、總結

　　通過對歐洲地區(qū)鶴的文化意蘊作出歸類分析，主要是從感情色彩角度切入，一是褒義文化意蘊如美好愿望，貶義文化意蘊如厄運，中性文化意蘊如生殖、家族譜系、皈依者。其中，中性文化意蘊中含有更多的文化內容。因此對承載文化內容較多的中性文化意蘊做出了產(chǎn)生原因的分析，主要有兩大方面的原因，一是歐洲人對色彩的審美標準，二是歐洲人的宗教信仰。對比中國傳統(tǒng)上的鶴文化，比如健康長壽、高尚品德、吉祥美好等側重于褒義的文化意蘊，歐洲的鶴文化，更加客觀，更側重于中性的文化意蘊，更好的體現(xiàn)了文化的多層次性，在對外漢語教學方面，面對來自不同背景的外國學生，尤其在涉及到中國傳統(tǒng)文化與西方文化相沖突時，有助于教師從不同的文化角度來教授文化詞語，同時可以給外國學生擴充中國傳統(tǒng)文化知識，促進文化上的傳播和交流。

　　歐洲文化概況論文篇2

　　論歐洲中世紀體育文化

　　摘要:從歷史學和社會學的角度,對歐洲中世紀體育文化進行分析。研究表明,古羅馬帝國的衰落、__的傳播、日耳曼人的入侵等因素導致早期中世紀體育活動陷入低落時期,隨著基督__與日耳曼文明的交融,近代歐洲國家、城鎮(zhèn)、商貿(mào)的興起,以及軍事、娛樂需要的增長,形成了以騎士體育為主導,以市民、農(nóng)民和教士等體育為重要構成部分的中世紀體育文化。結論認為:歐洲中世紀體育文化并非完全處于在愚昧的教士主宰之下的“黑暗時代”,而是散發(fā)著特殊的光明與活力的時代。

　　關鍵詞:體育史;體育文化;歐洲;中世紀;

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　　長期以來,歐洲中世紀那“半夢半醒的一千年”忪元500-1500年)被學界視為體育史上的“黑暗時代”,持此觀點的學者中外皆有。美國當代體育史學家萊斯把中世紀視為黑暗時代,前蘇聯(lián)的體育理論家薩莫奇科夫也認為中世紀除了騎士體育沒有其他體育可言…。

　　我國也有不少體育史學者斷言“歐洲中世紀體育處于長期的停滯和倒退的狀態(tài)”,“體育在禁欲主義的桎梏下不可能得到發(fā)展”,認為歐洲“在中世紀經(jīng)歷了體育發(fā)展的黑暗時代,體育呈現(xiàn)出一種全面衰退的狀態(tài)”,以及“競技體育在古希臘時期獨領風騷、獨樹一幟的風光無限文化形式在__統(tǒng)治的中世紀已蕩然無存”和“黑暗的中世紀宣告了高揚肉體旗幟的競技體育文化與身體教育的低落,球類文化隨之湮滅”等。歐洲中世紀體育真的是“全面衰退”和“蕩然無存”嗎?

　　1　歐洲中世紀早、中期的體育文化

　　中世紀__的禁欲主義對歐洲文化產(chǎn)生了極大的消極影響,當然體育文化也不例外。其實,早期基督__不主張輕視人的身體,但是在基督__傳人希臘和羅馬后,這一切都發(fā)生了改變?；絖_在迎接古羅馬、古希臘文明的挑戰(zhàn)中贏得勝利,努力尋求各種思想和哲學來完善自身的教義,這里面就包括了希臘哲學中的“新柏拉圖主義”?！靶掳乩瓐D主義”將物質、靈魂、思想、太一相分離,身體(物質)被當作是遠離上帝的,并且是靈魂產(chǎn)生“惡”念的基礎。

　　這種思想是柏拉圖“二元論”的發(fā)展,當被__融入自己教義以后,中世紀禁欲主義的價值觀就自然而然地產(chǎn)生了,“輕肉體,重精神”被當作中世紀社會的主流價值觀,對中世紀神學思想有重要影響的米蘭主教奧古斯丁正是這一思想的倡導者。體育被當作是滿足人們欲望的一種重要形式,被基督__觀所否定,以至于人們將參加體育活動當作是一種羞恥的事情。另外,中世紀人們對于死亡和末日審判的畏懼,使得他們不得不重視靈魂的純潔而忽略身體的健康。

　　__的上述體育觀給歐洲中世紀早、中期體育文化致命一擊,以至于當基督__古羅馬國教之后,曾經(jīng)輝煌一時的古羅馬、古希臘體育文化幾乎消逝殆盡。例如,基督__那些與賭博、血腥搏斗、淫穢有聯(lián)系的體育活動,賽馬、浴室體育活動等均遭禁止。公元325年,君士坦丁還下令禁止舉辦角斗士比賽。若有違規(guī)者,將受到身體上和精神上的嚴厲處罰,在當時教會的一張通知上就寫道:如果有人在節(jié)日、禮拜或是圣誕節(jié)的晚上去參加游戲、賽馬或戴假面具,要處以7年之內禁出,每天鞠躬100次,禱告兩百次的處罰;又如,基督__“一神崇拜”,取締“古奧林匹克競技運動會”之類的異教活動。

　　在這樣嚴密的社會控制之下,體育活動很難有自己的發(fā)展空間,以致于從公元5～12世紀,歐洲體育一直處于最衰落的狀態(tài)。人們的行為方式的變革是社會價值觀外在的邏輯結果。當__被羅馬人接受之后,人們的價值觀發(fā)生了巨大的轉變,從以前肆無忌憚的放縱自己的欲望,開始走向了“禁欲主義”的道路。另外,文化制度沖突也是造成古羅馬、古希臘體育文化衰落的重要原因,這主要體現(xiàn)在宗教崇拜的沖突上,基督__的“一神崇拜”,這在舊約“十誡”里面有了明確的規(guī)定。然而古希臘體育文化正是建立在他們的神話之上的,當基督__國教的時候,這種體育文化顯然沒有容身之地了。

　　2　歐洲中世紀晚期的體育文化

　　中世紀早、中期__文化價值觀對體育的歧視,使得體育一度萎靡。公元5世紀至11世紀初的近700年間,是歐洲體育的衰落時期?；絖_育的遏制清楚地反映出這種衰落狀況。然而,如果全面、歷史地看問題,中世紀后期具有時代特征的騎士體育,特別是市民和農(nóng)民的體育活動,仍然為近代的體育發(fā)展作出了突出貢獻。特別是在文藝復興運動中,隨著基督__觀的變化及社會的進步,歐洲體育開始復蘇,并從此跨入了一個偉大的時代?；絖_觀的變化首先是對身體的“正名”。其中,耶穌會的創(chuàng)始人羅耀拉的言論最具代表性。他說,由于靈魂和身體都是上帝的造物,因而不得偏廢任何一個方面,對二者都要加以愛護。此外,肉體也不再是靈魂的監(jiān)獄,而是靈魂的工具和貯藏所了。這些理論為關心和鍛煉身體提供了合理的依據(jù),并迎來了中世紀后期體育文化在觀念層面、制度層面及物質層面上的全面復蘇、更新和繁榮。

　　2.1　體育文化的觀念層面

　　1)不平等與平等的觀念共存。

　　歷史學家們習慣將中世紀的社會分為3個等級,第1等級是教士,即是祈禱者;第2等級是貴族,即是戰(zhàn)士;第3等級是勞動者。教士由于宗教地位成為了第1等級,而貴族則由于自己擁有世俗地位而成為了第2等級,這是與中世紀長期“神”權至上不可分離的。然而,中世紀的貴族因為自己良好的物質條件和特殊的社會使命,而成為了體育活動主要參與者,這是根源于社會不平等造成的體育權利不平等的表現(xiàn)之一;

　　以騎士體育為主導的中世紀體育比賽當中也極力排斥其他等級的人參加,這是源于維護特權階層利益的體育不平等;性別上的不平等,例如,在騎士體育教育中,重男輕女的特點和中世紀歐洲社會中婦女的地位是一致的,女孩子從出生起,就被認為是家庭的負擔。

　　雖然有很多不平等的現(xiàn)象在中世紀發(fā)生,中世紀還有一種鮮為人知的平等觀念,那就是上帝面前人人平等。趙文洪將它歸結為3個方面,即是在上帝面前人人平等、在__身份面前的平等和在部落成員資格面前的平等。在中世紀__“平等”文化的影響下,人們非常重視比賽的規(guī)則,如果有違規(guī)行為,將會受到嚴厲的懲罰。

　　中世紀體育的平等觀念更加傾向于贏得比賽的權利均等方面,這樣的社會現(xiàn)象有深刻的社會根源。首先,中世紀體育本身就是一種畸形的狀態(tài),受到了社會主流文化的排斥;其次,中世紀體育的重頭戲――“騎士體育”,是在戰(zhàn)爭需要的背景之下發(fā)展起來的,這導致很多政治因素的摻入,以至于參與機會均等這一重要的平等觀念被人們忽視,不過這在中世紀晚期,騎士制度衰落之后,就不再是一個問題了。這為近代歐洲體育平等觀念的產(chǎn)生提供了強大的動力和依據(jù)。

　　2)尊重生命的觀念。

　　我們知道古羅馬帝國瘋狂的角斗比賽是被后人所唾棄的,可是這對古羅馬人來說實在是習以為常。這

　　一差別就是古羅馬文明與__文明之間的沖突之一,這種沖突集中體現(xiàn)在對于人們的欲望采取放縱還是節(jié)制的態(tài)度,當然我們知道中世紀基督__制態(tài)度已經(jīng)做過頭了。

　　“神權”的至高無上是__又一重要特征,這意味著所有人都只是上帝的“被造物”,這樣人們不再有任意侵犯或是剝奪他人生命的權利,這與古羅馬是截然不同的?；絖_了中世紀新的價值觀念,這些觀念直接影響中世紀體育的規(guī)則,在這些規(guī)則當中非常重視每個人的生命安全問題。當然這并不是說中世紀的體育活動一開始就有這一特點,是當它發(fā)展到一定階段之后,與社會的文化逐漸融合,自然而然慢慢就被打上了這一印記。

　　由于這一觀念可能致使很多人因為擔心體育造成的傷害而拒絕參與體育活動。13世紀以后,比賽的規(guī)則開始逐漸完善起來,對于參加人數(shù)、比賽形式、比賽裝備都有所限制和規(guī)定,大大減少了比賽的傷亡數(shù),比賽的過程也具有觀賞性和娛樂性?？磥?“以人為本”的體育思想在中世紀后期也能找到了它的胚胎。

　　3)挑戰(zhàn)精神。

　　勇敢是中世紀騎士精神里重要的內容,勇敢更是挑戰(zhàn)精神的體現(xiàn)。中世紀的一部文學作品中曾經(jīng)描述過騎士是如何渴望參加競技和比武的,“我是一名騎士,騎馬出行,尋找一個男子,像我一樣武裝起來,愿與我格斗。他要是能打敗我,就會提高他的榮譽;我要是能戰(zhàn)勝他,就會被看作英雄,我將得到前所未有的尊重”。騎士的這種行為也成為了市民的榜樣,很多城市居民效法騎士開展了豐富多彩的體育競賽。

　　4)規(guī)則觀念。

　　中世紀歐洲__有一套自己完整的價值觀體系和社會組織體系,強調規(guī)則是基督__戰(zhàn)勝羅馬文化的重要手段,也是基督__自身體系協(xié)調發(fā)展的重要途徑。中世紀歐洲社會是一個有信仰的社會,人們注重遵守社會的規(guī)則,以確保自己不受上帝的懲罰。體育也不例外,我們從中世紀體育規(guī)則的發(fā)展變化可以看到,中世紀一些體育項目的規(guī)則越來越詳細,人們在比賽場上的各種行為和比賽的武器受到了限制,裁判在比賽當中具有很高的威信。14世紀時,比武大會更加成熟,有一套嚴格的比賽規(guī)則和章程,與近代的運動會比較接近。

　　5)友誼觀念。

　　在__文化當中非常強調信徒之間的友好關系。在馬太福音中明確地記載了這一事實,耶穌說:“誰是我的弟兄,誰是我的母親,只要是遵行天父旨意的人都是我的弟兄,我的母親?！毕嗷プ鹬氐挠^念在中世紀騎士教育當中很受重視,尊重和保護弱者,是教會大力提倡,也是孩子們經(jīng)常被告誡的事情。弱者不僅指婦女、兒童、孤寡,也包括僧侶、修士和貧弱的人們。在中世紀騎士比武中,鋒利的武器必須刺到對手的頭部或胸部,也可以是刺到盾牌上。

　　如果騎士傷了對方的手、腿或是坐騎,它便得退出比賽。此外裁判可以沒收他的戰(zhàn)馬和武器。這無疑體現(xiàn)出了歐洲中世紀體育文化中互相尊重的一面,這也是與__提倡“愛人如己”的文化是一脈相承的。在中世紀騎士體育教育中也是非常注重禮儀教育的,對此,歷史學家布洛克赫夫評述道:“中世紀騎士們通過彬彬有禮的方式,使得野蠻的力量也變得受人尊重,這一事實不僅反映了騎士們謙虛的人格,而且反映出了他們在戰(zhàn)斗中的態(tài)度?！?/p>

　　2.2　體育文化的制度層面

　　1)騎士體育組織。

　　中世紀的騎士充滿了神秘和魅力。其實,他們在外表上像修士僧侶,實質上卻是軍人,他們的腦子里裝的不是《圣經(jīng)》,也不是祈禱詞,而是“戰(zhàn)斗”,他們的武器不是說教,而是利劍和長矛。中世紀騎士體育組織隱藏于騎士軍事集團中,并不是一種單純的體育組織。而騎士團出現(xiàn)于中世紀的十字軍東征期間,第一次十字軍遠征自1096～1099年結束后,建立起4個十字軍國家。在穆斯林虎視眈眈之下,十字軍國家處于動蕩不安之中。于是,羅馬教皇組織起幾個僧侶騎士團,這就是歷史上著名的3大騎士團,即善堂騎士團、圣殿騎士團和條頓騎士團。這些騎士團雖然還稱不上嚴格意義上的體育組織,但是它們積極組織騎士開展比武、健身等體育活動,仍可視為歐洲中世紀最早的軍事體育機構,為后來的歐洲軍事體育打下了一定的組織基礎。

　　2)市民和農(nóng)民體育組織體系。

　　中世紀市民及農(nóng)民的體育活動最初主要是在宗教節(jié)日或普通節(jié)日里自發(fā)地進行。但是隨著市民及農(nóng)民經(jīng)濟力量的加強,社會束縛的不斷減弱,自身認知的不斷發(fā)展,他們的體育活動逐漸有組織地進行。1l世紀就出現(xiàn)了具有近代意義的體育組織,如1042年比利時的根特擊劍協(xié)會、1299年英國的草地地滾球俱樂部、1399年弗蘭德(法比交界地區(qū))射箭聯(lián)合會等。這些體育俱樂部是近代體育組織的雛形,也是中世紀體育組織發(fā)展的重要果實。

　　3)有關體育的一些規(guī)章制度。

　　11世紀起開始成立的上述幾個擊劍和射箭聯(lián)合會已按類似行會章程的原則開展活動,聯(lián)合會的成員必須在一定的日子參加體育訓練活動,由隊長負責檢查武器和指導訓練。14世紀時,騎士比武大會更加成熟,有一套嚴格的比賽規(guī)則和章程。章程對參加比武者的資格、比武的方式和規(guī)則、勝負的判定和賞罰等都有詳盡的規(guī)定。另外,14至15世紀好幾位英國國王都頒布過有關射箭、足球等的法令。這些規(guī)章制度無疑是歐洲近代體育法制化的最初依據(jù)。

　　2.3　體育文化的物質層面

　　1)騎士的體育活動。

　　騎士的體育活動主要指騎士教育中的體育、騎士比武及其他體育活動。中世紀的教育主要有修道士教育、騎士教育、行會教育等。其中騎士教育中包含了豐富的體育活動。騎士教育的幼童階段主要是以宗教教育、道德教育為主,兒童也在成人的引導下做一些簡單的體育活動,例如板羽球、毽球、皮球、滾木球、蹺蹺板、踩高蹺、戶外奔跑、打鬧、翻跟頭等。侍童階段,封建主們在自己兒子7歲的時候,便將其互送或是送到“國王”那里去學習,14歲以前跟從女主人,在這個時期,教學的內容是針對戰(zhàn)爭的需要進行各種身體訓練和賽跑、角力、拳斗、射箭、拋擲重物、使用木棒和大刀等技能訓練。

　　15歲到21歲做男主人的侍從,也是扈從階段,這是培養(yǎng)一名優(yōu)秀的騎士最為重要的階段,學習的內容主要包括了騎馬、游泳、打獵、投槍、擊劍、游戲(含下棋和球戲)、吟詩和舞蹈等所謂的“騎士七技”。除此之外,少年準騎士還用大量的時間練習徒步或騎馬沖刺,長距離跑等實用軍事技術。

　　此外,狩獵(含放鷹獵鳥)、跑、跳、投、角力、游泳、馬球、圓舞、踢踏舞和騎士比武等也是騎士們的主要體育活動,其中騎士比武是騎士體育的重要組成部分。騎士比武在法國和普羅旺斯興起,11世紀末,騎士比武由這里向外傳播。

　　作為當時最受社會歡迎的競賽活動,騎士比武大會迅速在歐洲風靡了起來。騎士比武的時間一般是在__的宗教節(jié)日里進行,例如圣誕節(jié)、復活節(jié)、萬圣節(jié)等等;騎士晉封,大貴族家的嬰兒洗禮、婚禮,著名騎士、圣徒紀念日也是舉行比武大會的時間。比武時間有長有短,長可達幾個星期,短則只有幾個小時。13世紀以前比賽場所非常 簡易,幾乎可以說是純自然環(huán)境,比賽主要分為兩種形式,一是集體混戰(zhàn),二是單人決斗。13到14世紀比賽場所逐漸規(guī)范,比賽場主要設在城市內的廣場,或是野外空地。

　　周圍用柵欄圍起來當做競技場,并且設有安全區(qū),參賽者可以在比賽過程中隨時進入安全區(qū)休息或是處理傷口,對方此時不能再進攻。場地四周是裝飾好的看臺包廂,供貴族和民眾觀看欣賞,通常還有樂隊演奏,增加氛圍。從上述騎士制度發(fā)展過程中的體育特征與嬗變,我們認為騎士體育是連接古代體育與現(xiàn)代體育的橋梁,是抗爭歐洲宗教靈肉分裂二元對立學說的有力武器。

　　2)市民及農(nóng)民的體育活動。

　　中世紀歐洲市民及農(nóng)民的體育豐富多彩。一些傳統(tǒng)的體育活動,如足球、棒球、板球、壁球、網(wǎng)球、臺球、高爾夫球、橄欖球、鏈球、射箭、擊劍、拳擊、劃船、國際象棋、西洋雙陸棋、斗牛、滑冰、滑雪、賽跑、跳遠、摔跤、賽馬、跳舞雜技等,在他們當中得到了保留,并且隨著時代和各種條件的變化而不斷改進,在宗教節(jié)日或是其它節(jié)日里面得到開展。騎士比武也被城鄉(xiāng)群眾效仿,變成了一種民間娛樂活動。

　　在城市,騎士比武被市民們以娛樂的形式加以再現(xiàn),他們以木桶代馬,以掃帚代槍矛,以籃子代盾牌,相互對打。這里再以意大利的埃里莫拉游戲為例,所有市民分成兩批,每一批由若干小隊組成。競賽通過使用木制武器,大家一齊動手,有時選出兩人對打。大家頭上戴有頭盔,面部用結實的藤條網(wǎng)防護,勝利者可以得到獎金。在威尼斯和其他沿河城市,常常舉辦象征奪橋頭的“橋上假戰(zhàn)”。

　　在農(nóng)村,農(nóng)民們用豬、牛作坐騎,用連枷作武器,表演騎士的馬上單人打斗。中世紀后期,城市和鄉(xiāng)村的活動漸漸的起來,賽跑、跳遠、投石、投棒、摔跤、舞蹈和各種球戲在城市都大受歡迎。在兒童中,則流行抽陀螺、捉迷藏、越脊跳、放風箏、踢石球、打水漂、彈玻璃球、擲骰子等游戲。歷史證明,中世紀市民及農(nóng)民的許多體育項目都是近代體育項目的萌芽。

　　3)教士的體育活動。

　　中世紀__認為體育是無用的,并且浪費人們的精力,但是很多教士并不以為然,他們還時常把體育活動與自己宗教思想相融合。地擲球是在中世紀受神職人員喜歡的一種球類運動,這種球類運動被賦予宗教意義,神職人員把球要擊倒的目標比喻成魔鬼,如果擊球者成功擊倒“魔鬼”,那么就代表了他的罪過可以被洗清。另外,一些著名的教士也參加豐富多彩的體育活動,如加爾文就非常喜歡散步、投鐵圈和地擲球等。耶穌會的教士們也開始反對體罰,注重體育活動了,并大力提倡騎馬和各種游戲活動。匈牙利著名體育史學家拉斯洛?孔曾注意到,教會對一些民族在體育問題上都較為寬容。如“日耳曼人春節(jié)進行的比武會,諾爾曼人一年四季都在開展的對打,愛爾蘭人從632年到1169年時舉行的那些無所忌諱的競技會,都從未被視為違背教規(guī)而遭禁”。此外,從基督__裂出的東正教就并不過分提倡禁欲。圣徒保羅就很愛體育運動,且技藝超群。根據(jù)亨勒爾?基爾米斯特從語言學角度進行的分析可知,中世紀粗野的網(wǎng)球和足球正是經(jīng)教士們的改革才變得文明起來,并得以推廣。

　　4)體育場地設施及器材。

　　歐洲中世紀一些地區(qū)出現(xiàn)了正規(guī)的運動場地和設施,如1290年法國出現(xiàn)了最早的室內網(wǎng)球場。英王愛德華三世(1312～1377)也在王宮中修了一個網(wǎng)球場。公元12世紀,拜占庭歷史學家斯納莫斯在描述皇帝曼努埃爾一世打馬球時,順便提到了馬球場和用皮革制成的、蘋果般大小的馬球。當然,這一時期在體育場地設施及器材方面還有不少改進與變化,限于篇幅,不再贅述。

　　綜上所述,歐洲中世紀并不是像過去誤解的那樣是“身體敵視化”的黑暗時代,其體育文化并非一無是處。早、中期的衰落狀態(tài)并不是歐洲中世紀體育文化的全部。中世紀晚期獨特的騎士體育和豐富的大眾體育才是其典型代表。這是一個光明的時代,同時也是一個孕育著希望的時代,這是一個積極的“中間時代”。近代體育的萌芽和發(fā)展都離不開燦爛的歐洲中世紀體育文化。

　　參考文獻:

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