地域文化論文

　　文化是促進社會經(jīng)濟發(fā)展的軟實力,經(jīng)濟與文化的互動融合作用使地域文化也越來越成為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的深層動力。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于地域文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　地域文化論文篇1

　　淺析中國的地域文化

　　提要：地域文化其實就是最能夠體現(xiàn)一個空間范圍內(nèi)有特點的文化類型，它表現(xiàn)在方言、飲食、民居、婚喪節(jié)慶、民間信仰等方面，它產(chǎn)生的原因是地理環(huán)境，移民，政治權力和行政區(qū)劃，民族、宗教以及外來文化。地域文化構成了豐富多彩的中國文化，體現(xiàn)了中國文化的生命力。地域文化的研究與發(fā)展有利于保存和延續(xù)中國傳統(tǒng)文化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交通運輸?shù)母纳?，人口流動的加快，信息手段的進步，一部分地域文化將不可避免的會消失，而地域文化越來越趨同也是不可避免發(fā)生的。以往對地域文化大多屬于消極保護，如今只有積極的去做好保護工作，才能避免完全滅絕。把我們凡是能夠保存的古代遺存盡可能的保存下來，不是為了我們今后能夠再回到古代，而是讓我們能夠欣賞、懷念、追憶我們的古代文明。

　　關鍵詞： 中國地域文化方言飲食民居婚喪節(jié)慶民間信仰地理環(huán)境移民政治權力民族宗教和外來文化

　　講地域文化，首先要弄清什么是地域文化，地域文化其實就是最能夠體現(xiàn)一個空間范圍內(nèi)有特點的文化類型。它有一個前提必須是和其他周圍區(qū)域有較為明顯的差異，如果這是某一個地域文化，但是它跟旁邊的地方或其他地域并沒有明顯的差異，劃分就沒有什么意義。既然要劃分，這個空間叫做某種文化，那它必定跟周邊至少有一點明顯的差別。例如有些地方吃辣，它周圍也吃辣，這就沒有什么區(qū)別了，不如把周邊區(qū)域也劃分在一起。所以我們對地域文化不能簡單化，應該講明它是最能夠體現(xiàn)這一范圍特點的。對于這種現(xiàn)象其實我們的祖先早就注意到了，古語云：百里不同風，千里不同俗。意思就是說，你走出一百里就會發(fā)現(xiàn)風就會變;如果再走到一千里以外，那里俗都變了。風俗就是這樣來的。什么叫風，什么叫俗。“風”是一種流行，它是一種時尚。“風”是經(jīng)常變化的，它不斷的更新，所以等走到一百里之外發(fā)現(xiàn)這種時尚又變成另一種，它是不夠穩(wěn)定的。當然在古代一百里恐怕一天走不到，這個范圍就比較大了一點。如果今天一千里之外的時尚，在互聯(lián)網(wǎng)傳播的時代，明天就有可能在貴陽出現(xiàn)。但在古代的時候一般都要通過步行，而且作為一種“風”還不是一個人兩個人可以流傳的過去的，所以可見這種“風”所影響的范圍比較小。

　　俗就是習俗、習慣，它就比較穩(wěn)定了。因為它比較穩(wěn)定，所以它影響傳播的范圍就比較廣。對于在一個俗的區(qū)域里面它可以有十種“風”，那十種“風”是不是都可以成為俗呢?那不一定，有的“風”一會兒就過去了，經(jīng)過時間的積淀，那么留下來的成為一種俗，也就是我們所說的一種傳統(tǒng)，它比較穩(wěn)定。那么地域文化有不同的劃分范圍，就像我們劃分空間范圍一樣。比如說華夏文化區(qū)域或者漢文化區(qū)域那就比較大了，這個范圍不僅是在中國歷史上面華夏族或著漢族生活的地點，也包括受到這文化影響的區(qū)域。有的今天成為外國了，例如朝鮮、越南在歷史上也都是華夏文化所覆蓋的，這就是大的文化區(qū)域。那么小的文化區(qū)域，我們國內(nèi)往往以古國、古代的地名來命名的。比如吳，那是因為古代有一個吳國;越，有一個越國。大一點，比如東北、西北這一類比較大的文化區(qū)域。在這大的文化區(qū)域下可以有文化亞區(qū)，這就更加細分了，更有特色了。往往歷史上的一個國或兩個國的范圍里面，今天可以有種明顯的跟周邊不同的地域文化，那我們可以用這些地方來命名。比如貴州與湖南爭執(zhí)的夜郎文化，這個夜郎就有一個古國叫做“夜郎”。如果有的話來，以此命名，那很明顯希望追溯到夜郎國存在的時間以及它的遺存，如果有的話應該可以是一個文化亞區(qū)。

　　還有一種叫地域文化島。為什么說是地域文化島?其實我們研究方言有一種方言島，所謂島，有它獨特的一種形態(tài)，一種特點。那周圍跟它都不同的，孤零零地像海里的一個島一樣。比如說明清那些屯堡就是一種文化島。為什么是文化島?因為當?shù)氐娜?，他們的祖先完全是外來的移民，并非當?shù)厝?。但是又因為是有軍事性質的，所以它不會跟周圍融合，譬如明朝的制度，它在各地設立的衛(wèi)、所兵源的來源都是外地。而且它規(guī)定如果這些兵源減少了，死亡了，逃亡了，不能就地征集，而是要到他原籍征集過來。譬如說貴州有一個地方，當時明朝曾經(jīng)在這里設一個所，那么它是規(guī)定這里的人，如他是江淮直接來的，在整個明朝存在過的時間里面，所有減少的兵源統(tǒng)一要到原籍去找，再加上它跟周圍的少數(shù)民族或本地人沒有交流，在圍墻里面時間長了，就形成一個獨特的文化，這種文化跟周邊都是不同的，就成為一個地域文化島。這種現(xiàn)象盡管明朝覆滅了，不再有新的移民來了，但是長期的影響加上跟周圍的文化差異，所以往往有的到改革開放之前還存在。還有譬如近代外國人的租界，有些外國僑民集結的地方，它也會形成這種現(xiàn)象。比如東北一般都喝白酒，但哈爾濱喜歡喝啤酒。其實這不是中國人的習慣，是俄國人在哈爾濱造鐵路才形成的。哈爾濱原本是沒有城市的，所以集結了大量的俄國僑民，有的世世代代都在那里?，F(xiàn)在哈爾濱還有東正教的教堂，中國人不信這種宗教，那就是俄國人帶來的。吃什么大面包，喝點飲料，喝啤酒都是俄國人帶來的。所以在中國近代一些外僑集中的地方以及一些租界形成一個文化，它有很多類型。中國人在里面往往也受影響，有的也接受了這種文化，所以這是地域島的文化現(xiàn)象。

　　地域文化最大的特點是什么?我們研究了解地域文化有幾個要素：

　　第一個特點：是方言

　　中國方言特別多，這個現(xiàn)象世界是少有的。為什么呢?非洲語言多得不得了，文字跟語言都有區(qū)別。但在中國秦始皇統(tǒng)一的時候，秦始皇做了一件讓人無法否定的事——統(tǒng)一文字。他推廣同樣的文字，就使中國形成了一個特點，就是凡是中央王朝管到的地方，包括今天已經(jīng)不屬于中國的越南、朝鮮，也包括當時藩屬琉球，統(tǒng)統(tǒng)通用漢文。

　　但是能夠統(tǒng)一文字，卻統(tǒng)一不了語言。方言還是存在的，而且方言在南方特別多。北方因為人口遷移很頻繁，特別是西北外來的人口太多，把原來的語言大多替代了。而且北方地理障礙比較少，比如華北平原、黃淮平原、蒙古高原，所以入千里沒有什么障面。但南方山多，在古代地理障礙多，所以很多人遷移到那里，或與土著居民不太交往，就形成了各種各樣大量的方言。

　　浙江南部縣與縣之間，甚至一個縣里面就已經(jīng)不能通話了，到了福建、廣東、西南，好多都是這樣的?？h城里的人跟城外的人話已經(jīng)聽不懂了，更不要說再遠一些地方的各種各樣的方言了。但是由于中國的政治中央集權推行到各地，比如西南改土歸流以后都是外派的官員推行普及文字，所以大家的文字是一樣的，但方言還是有的。

　　講一個地方的地域文化，首先要看有沒有同樣的方言，有沒有大致一樣的方言，這是最大的一個特點。方言產(chǎn)生，成為同一個區(qū)域人群交往的媒介，時間長了形成共同的文化心態(tài)。如果聽對方的話還需別人翻譯或解釋，就很難形成文化心態(tài)。這個主要原因是自然環(huán)境影響，所以南方方言要多于北方，而且南方方言保留中國古代的音素有許多。今天北方話已經(jīng)不是中國古代原來的方言了。漢唐語言的音素更多的是保留在南方，如福建的閩南話里保留著唐朝以前的音素相當多。日本語里，當時制定文字的時候，比較多的是受唐朝的影響。

　　人口遷移以后，特別是移民占多數(shù)的地方把外來的話帶過來，又跟土著相結合形成一種新的方言區(qū)。因為方言會有一個共同的心態(tài)，所以在歷史上特別是集權制度下面，它會形成政治集團。都是一個地方的人，大家有共同的方言，共同的心態(tài)，再加上共同的政治利益，并且統(tǒng)治者就利用這些文化現(xiàn)象來維持地方的穩(wěn)定。如西漢的時候，劉邦是沛縣人，他父親在豐縣，所以沛縣、豐縣這一帶的老鄉(xiāng)就成為他統(tǒng)治很大的基礎。又如唐朝關隴(關中和隴西)集團，因唐李氏是隴西人，發(fā)跡于關中，所以關中與隴西這一帶人就形成了關隴集團。到了北宋的時候，北方人看不起南方人。據(jù)說宋朝的皇帝是有規(guī)定的，宰相是不能用南方人，而其中一個因素就是南方人說話他們聽不懂。南宋遷移到南方，北方的難民到了南方，這個風氣才慢慢改變過來。但是到了明朝和清朝，這種風氣又復活了，明、清朝用的太監(jiān)都是北方人。如果太監(jiān)不是北方人，不能說官話，也需從小調教訓練成一口標準的北京話，這樣才能進宮，否則就進宮也只能做粗活，到不了皇帝身邊去服侍。

　　兩朝帝師翁同龢是江蘇常熟人，常熟雖然離上海不過一百公里，但常熟話讓上海人聽起來都很吃力。雖然翁同龢祖籍是江蘇常熟，但他自己和家里四代人都在北京為官，并且他在北京長大，一口標準的北京話，所以他才能做皇帝的老師。 到了近代北洋軍閥，我們都喜歡以省的地域作為它的稱呼。如直系軍閥，因今天的河北、天津、北京，當時都叫直隸，這些人都叫直隸人，如馮國璋等人，所以叫直系軍閥。皖系軍閥，段祺瑞合肥人;奉系軍閥，張作霖父子是奉天人(今遼寧)。北洋軍閥是根據(jù)他們所在的原籍作劃分的，他們的骨干成員往往是他們老家的人。當然不能說完全沒有外面的人，相對來說他更加相信自己家鄉(xiāng)的人。這個習慣到了國民黨里也是這樣，所以國民黨有句話是湖州的中統(tǒng)，江山的軍統(tǒng)，奉化的侍衛(wèi)官。中統(tǒng)就是中央黨部組織部的調查統(tǒng)計局，由陳果夫、陳立夫兄弟掌管。陳家是湖州人，所以他們優(yōu)先任用湖州人;軍統(tǒng)戴笠是浙江江山人，所以他優(yōu)先任用江山人。中國那個時候大家往往沒有共同交流的語言，即使有的話，也只是希望自己的話只是在某些范圍內(nèi)流通，所以方言的笑話有許多。

　　當蔣介石到了臺灣，他就發(fā)現(xiàn)臺灣本地人與大陸人互相聽不懂對方的話。臺灣以閩南人為主，講的主要是閩南話和客家話，外地人根本聽不懂，所以蔣介石到了臺灣以后大力推廣國語(即普通話)。當時推廣力度很大，如果小孩子堅持講本地話，就會遭到罰站示眾的處罰。學生不學國語不行，教師不會國語的解聘。當國民黨下臺后，陳水扁就強調講臺語，堅持不講國語。他們是利用這種文化差異，其實是政治差異。

　　在中國歷史上，從古代到現(xiàn)代，人際交往以至于政治、生活中間，方言還是起到了很大的作用。

　　方言也是藝術的一種基礎，特別是地方文化。地方文化里很重要的戲劇和曲藝的基礎就是方言，如果用普通話就失去了原有的味道。如果本地的方言基本上沒有什么人用了，以地方為基礎的曲藝藝術也就沒有市場。曲藝只流行于同一個方言區(qū)，如果超出這個區(qū)域也就沒有什么市場了。如果某些劇種跨區(qū)域了，就會產(chǎn)生新的品種，京劇就是如此。京劇最早不在北京，是乾隆皇帝要給祖母祝壽，全國好的劇種都要到北京義演。徽州的徽班進京后一炮打響就留在北京，之后徽班吸收了很多北方話就形成了今天的京劇，如果它堅持用徽州話是不可能為北京的王公貴族所接受。如果是完全由當?shù)匾泼褚七^去的就不會有新的品種產(chǎn)生，它還是在原來的方言區(qū)里面。

　　第二個特點：飲食

　　這里指的飲食是民間的日常飲食，而并不是官方的、富人的特殊場合的飲食。日常的飲食多以當?shù)匚锂a(chǎn)為基礎，要適應當?shù)氐沫h(huán)境，這兩個“當?shù)?rdquo;很重要。在古代交通運輸條件不發(fā)達的情況下，一般百姓的飲食肯定是就地取材解決，而且要適應當?shù)氐奶攸c。但是官方的、富人的吃或祭祀用的可能就不惜工本的從外地運過來。

　　中國最有特色的地方飲食的基礎往往是因為窮。在古代是沒有保鮮技術的，只能放上鹽使它風干這樣來保證長時間的食用，同時也便于儲藏，這種做法是具有全國普遍性的。最能夠體現(xiàn)當?shù)仫嬍澄幕∏∈歉F人做出來的飲食，當?shù)厝司偷厝〔倪@就是一個地理特點，而相反上層的很多東西不一定就地取材。例如歷史上楊貴妃要吃南方的荔枝，當時是一路更換馬匹，才送到長安;明朝、清朝皇帝要吃長江里的鰣魚，打撈上來后同樣也是一路用快馬運送過去，而當時的窮人是不可能做到的。

　　由于地理環(huán)境的不同，飲食的進食方式也是不一樣的。移民是否能保持原來的飲食習慣在古代是完全取決于地理環(huán)境的，因為在一般的情況下日常的飲食是不可能從外地運過來的。在古代除非是大片的移民，才會影響當?shù)氐娘嬍沉晳T。如果只是少數(shù)的移民，只能自身去適應當?shù)氐娘嬍沉晳T。

　　第三個特點：民居

　　建筑也是體現(xiàn)地域文化特色的一個代表。官方建筑、公共建筑、祭祀性的建筑、宗教建筑是有一定規(guī)格，并不惜工本建造的。普通百姓住的房子必須要適合當?shù)丨h(huán)境，要平民能夠承受，一般的建筑材料是就地取材，并需要適合當?shù)氐奶攸c來修建，并且具有強烈的地方性。如石屋一般由石頭堆積，并用片狀的巖石來做屋頂。在《漢書》中記載了西北天水一帶的板屋，因此地產(chǎn)木材。為什么廣東開平的碉樓，既像碉堡，又是樓，又是住家，其實是因當?shù)赜羞@一特殊的需要。外國華僑有錢回來后修建住宅，但當?shù)乇I匪橫行，他們就成了搶劫或兇殺的對象，官府又不能保防，所以只能將建筑修建成碉堡一樣。加之地當臺風、洪水比較多，把建筑修成碉堡一樣會相對安全一些，這樣就形成了碉樓，但從建筑學上來說，碉樓有很多的不實用。

　　福建客家人和土著人造土樓一方面是因為中國人的宗祖觀念，還有就是生存的競爭。因福建山多地少，客家人與土著人經(jīng)常相互爭斗，為了保證自己家族的安全，就建造土樓并圍成圓形或方形來防范對方的攻擊，所以土樓的特點都是封閉的。

　　石庫門房子是作為上海的一種文化，但它并不是原來就有的，這是英國人在租界想出來安置外來人口的。英租界地皮有限，所以英國人就想出仿造英國城市連排式的建筑，然后根據(jù)中國人的需求不斷的改造，漸漸形成上海的石庫門房子。

　　如今人們對物質生活有了更高的要求，這些老建筑也都不適應現(xiàn)代生活的需求，精神生活也改變了，所以研究地域文化，民居是一個很重要的方面。

　　第四個特點：婚喪節(jié)慶

　　其實日常生活都有它的特點，但日常生活不可能刻意去顯示自己的特點，因為許多儀式、風俗都需要一定的物質條件和經(jīng)濟實力。一種風俗、一種禮儀是有代價的，一般要到了婚喪節(jié)慶才會不惜工本，即使窮人也會盡力而為。所以每逢婚喪節(jié)慶往往是真正傳統(tǒng)的，能夠表達他內(nèi)心的祈求、愿望，競技在這個時候都顯現(xiàn)出來。

　　婚喪節(jié)慶往往是與精神生活，民間信仰有關，一旦形成傳統(tǒng)就能夠長期保存。但隨著現(xiàn)代的旅游開發(fā)，以至于偽民俗的出現(xiàn)，只有到相對封閉的地方才能看到真正的傳統(tǒng)民俗。習俗的婚喪節(jié)慶的保持也需要一定的人數(shù)，如果移民過于分散就保持不了原有的習俗。

　　第五個特點：民間信仰

　　中國歷來沒有統(tǒng)一的宗教信仰，但是中國的民間信仰很豐富，而且崇拜的是自然神、行業(yè)神、地方神，因人們需要一個具體的神。就是各地的民間信仰都有所不同，它比宗教信仰更加世俗化，更加的關注現(xiàn)實。它關心的不是來世而是今生，不是靈魂而是生活。

　　中國北方在古代有蝗災，所以經(jīng)常有蝗災的地方崇拜劉猛將軍并有劉猛將軍廟，據(jù)說劉猛將軍是專門滅蝗蟲的。在沒有蝗災的地方是沒有這種廟的，所以研究中國古代蝗災就可以查地方志，哪里有劉猛將軍廟就說明這里是蝗災區(qū)。這樣就可以分析出中國古代蝗災的分布。

　　古代水災多就崇拜河神，所以只要是有鬧災的河都有河神廟。有些河神是有名有姓，如四川一帶有水災的地方有二郎神廟，傳說李冰的兒子二郎神善于治水，所以百姓希望二郎神來保祐他們。

　　山里經(jīng)常有山洪，古人迷信把山洪叫做“蛟”，所以防止山洪叫做治蛟。因江西經(jīng)常有山洪，產(chǎn)生了一個專治蛟的叫許真君，所以江西有許多地方有許真君廟。江西人遷徙到貴州，把許真君廟帶過來，但到了貴州不叫許真君廟而叫萬壽宮。

　　江南養(yǎng)蠶，所以有蠶花娘娘，每次要用蠶種時都要祭蠶花娘娘并游行，祈求她保祐蠶繭長得好。

　　福建人祭媽祖，據(jù)說媽祖是宋朝一位姓靈的總兵的女兒，她在海上淹死過了幾天后顯靈，以后就成為媽祖娘娘。由于福建一帶不是打魚就是航海，所以一般沿海都崇拜媽祖，福建人把媽祖帶到臺灣后非常盛行。當福建人把媽祖帶到上海，但上海人并不懂媽祖是什么，所以把媽祖廟改成天妃宮，到了天津改成天后宮，到了越南叫靈姆或叫天姆。

　　中國的城隍廟更具地方特色，城隍廟都是具體的人。如最大的城隍廟在陜西三原，城隍老爺是李靖。一般城隍老爺都是當?shù)厝?，或者對當?shù)赜胸暙I的地方官。到了土地公公就沒有名姓了，而且能保護的范圍就更加小了。地域文化還有很多特點，但以上這幾點是最為普遍和基本的。

　　地域文化的產(chǎn)生是首先是因為地理環(huán)境，在古代是起決定性作用的。古代交通運輸不便，還有生產(chǎn)力不發(fā)達，人員的來往、物資的交流成本很高。所以除了有特殊的條件，有權力，有地位，有金錢的人，一般人是不交流的。一種地理文化離不開特定的自然環(huán)境，否則難以長期生存，或者不得不作相應的改變。長期的物質生活會產(chǎn)生相應的精神生活，因此各地有不同的精神生活。例如藏族對神山、對湖的崇拜。

　　另一個地域文化產(chǎn)生原因是移民。人口是文化最活躍的載體，有些文化可以用書、圖畫傳播，如方言就必須靠人來傳播，所以移民對文化的傳播起著重要作用。移民的來源往往決定了一個地區(qū)的地域文化的刑態(tài)，或者極大改變土著文化。比如貴州最早的移民是從哪里的，就決定了這個地方的主體文化，當然還要看移民跟土著的地位和比例。一般來說是土強客弱，另一種是客強土弱，還有一種最為理想的是土客相當，多元共存，這樣就能產(chǎn)生新的文化。但現(xiàn)在比較多的是客強土弱，所以基本上原來本土的文化有的已經(jīng)消失了，有的已經(jīng)融合到移民文化中間去了。

　　移民中的杰出人物，特別是同時擁有政治、經(jīng)濟、社會、文化優(yōu)勢的人物能起重大的或決定性的作用。還有一個因素是沒有把一切都政治化，所以中國歷史上有不少被流放到南方、西南或少數(shù)民族地區(qū)的學者、思想家，雖然他們處在一個被流放、被迫害的地位，他還能夠在傳播文化方面還能起作用。

　　地域文化產(chǎn)生的第三個原因是政治權力和行政區(qū)劃的影響。

　　長期實行中央集權制，由政權推行的主流文化和地域文化通過政治權力而加強。行政權力滲透于社會、經(jīng)濟、文化各個方面，逐漸形成以行政區(qū)劃分界限的地域文化特色。官方主流的文化通過行政制度，甚至暴力強制推行，但仍有地域的差異。

　　地域文化產(chǎn)生的第四個原因是民族、宗教以及外來文化。

　　基于對本族文化的特殊感情，遷移民族人口一般會盡可能的去保存本族文化，但也會隨著生產(chǎn)和生活條件的變化而有所改變，以至形成新的民族文化。如想完整的保留本民族的文化，前提必須是整個民族的遷移才有可能，如果分散了這個可能性就不大了，很難保持原來的文化。

　　中國的佛教是外來宗教，與本土文化相結合，漸漸地本土化，形成現(xiàn)在的中國佛教，所以外來宗教對地域文化相對影響較小，相反受當?shù)氐挠绊戄^大。如回族保留著他們的宗教信仰，但是回族有很多宗教以外世俗的生活習慣是受到當?shù)氐挠绊懚淖儭?/p>

　　地域文化的價值在于它構成了豐富多彩的中國文化，體現(xiàn)了中國文化的生命力。文化同樣一個觀念只是上層統(tǒng)一，只有原則的教條，但體現(xiàn)到地域文化卻很生動，而且更加真實的反映了中國文化的實際，特別是民間的、底層的實際。這些跟儒家經(jīng)典上所說的還是有區(qū)別的。它是更加實際，同時也更加適合各地的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有利于因地制宜的發(fā)展生產(chǎn)以及改善生活，它也包含了先民的智慧。

　　地域文化的研究與發(fā)展有利于保存和延續(xù)中國傳統(tǒng)文化。中國瀕危的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象往往比較完整的保存在某些地域文化中，特別是處于封閉和貧窮的，與外界交流比較少的地方還保留著原始傳統(tǒng)的文化。

　　中國的地域文化前景堪憂。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交通運輸?shù)母纳?，人口流動的加快，信息手段的進步，一部分地域文化將不可避免的會消失，而地域文化越來越趨同也是不可避免的。

　　以往對地域文化大多只作消極保護，如今只有積極的去做好保護工作，才能避免完全滅絕。保護地域文化并不意味著一定要強迫我們今天的人再生活在這種環(huán)境里面。至于有些習俗本身就非常落后，它的消失也是沒有辦法的，只能用文字或影像將它記錄下來。而新的地域文化仍舊會產(chǎn)生，有生命力的地域文化將會很快在中國乃至于世界傳播，成為人類共同文明的一部分。傳播的時間長了，也許它本身的特色消失了，但是消失的過程實際上是一種更新，是一種更大范圍的融合。與此同時，人為的把我們凡是能夠保存的古代遺存盡可能的保存下來，它不是為了我們今后能夠再回到古代，而是讓我們能夠欣賞、懷念、追憶我們的古代文明。

　　地域文化論文篇2

　　淺談基層文化地域化

　　摘要：黨的十七屆六中全會，審議通過的《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，對文化改革發(fā)展進行了戰(zhàn)略部署。實現(xiàn)基層文化地域化是新時期工作的重點，基層文化地域化可以滿足人們的精神需求，是提高人民幸福生活指數(shù)的重要舉措。近年來，基層為加強宣傳思想文化工作，最大限度促進基層文化地域化，以“網(wǎng)格化宣傳服務”為重點，積極探索創(chuàng)新，努力建設結構合理、功能健全、實用高效的宣傳服務體系，實現(xiàn)了文化宣傳服務一體化、地域化發(fā)展。有力地促進了社會文明、精神文明。

　　關鍵詞：基層文化;地域化;網(wǎng)格化宣傳

　　加強文化建設，豐富群眾文化生活是當前一項十分迫切的任務。如何促進基層文化地域化，實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的局面是當前要深思的問題。實現(xiàn)文化大發(fā)展、大繁榮，必須要加強農(nóng)村基礎文化建設，畢竟我們是農(nóng)業(yè)大國，大部分人口都分散在農(nóng)村，而且農(nóng)村的文化基礎設施本來就落后，農(nóng)民的素質也參差不齊，還有一些封建的、落后的思想干擾，難度之大令人難以想象。本文通過筆者工作經(jīng)驗的累積和文獻的借鑒思考，切實提出了利用網(wǎng)格化來促進基層文化地域化的建議，為基層文化的建設提供一定的借鑒價值。

　　1利用網(wǎng)格化宣傳，保證基層文化宣傳到戶

　　“網(wǎng)格化宣傳”，即是指將每個社區(qū)按照一定標準劃分為若干單元網(wǎng)格，以網(wǎng)格為文化宣傳服務的基本單元，將社區(qū)全體居民納入宣傳服務范圍，形成街道、社區(qū)、網(wǎng)格三級文化宣傳服務網(wǎng)絡，以網(wǎng)格為單位組織開展各類文化宣傳活動。[1]

　　(1)合理劃分網(wǎng)格。社區(qū)以便于聯(lián)系、便于服務為基本原則，按每個網(wǎng)格約20～25戶的基本規(guī)模劃分網(wǎng)格。每個網(wǎng)格確定一名負責人，一般由退休老黨員或熱心社區(qū)事務的居民擔任。網(wǎng)格負責人要對網(wǎng)格內(nèi)的居民做到“進門入戶全到位、聯(lián)系方式全公開、溝通渠道全暢通、服務管理全覆蓋”。

　　(2)整合資源優(yōu)勢。各網(wǎng)格組建文化宣傳隊，由機關干部、社工、社區(qū)黨員和社區(qū)群眾組成。同時，充分考慮在職黨員的崗位職責、專業(yè)特長、年齡結構、能力素質等因素，積極引導其加入網(wǎng)格文化宣傳隊，實現(xiàn)科學配置、優(yōu)化組合、異質互補，最大限度整合資源優(yōu)勢。在網(wǎng)格文化宣傳隊的基礎上，各社區(qū)還根據(jù)宣傳工作需要，組建專業(yè)文宣團隊服務群眾。例如，在社區(qū)組建由退休教師、文藝骨干組成的宣傳藝術團，通過形式多樣的文化宣傳形式，協(xié)助網(wǎng)格宣傳隊做好形勢政策、公民道德、文明創(chuàng)建等宣傳工作。

　　(3)全程全員參與。網(wǎng)格宣傳隊每名成員必須掌握基本的理論知識和相關的政策法規(guī)，把宣教工作作為自身重要職責，推進特色理論、方針政策進社區(qū)。網(wǎng)格宣傳隊對網(wǎng)格內(nèi)居民面對面、點對點講解黨的方針政策、社區(qū)建設情況，聯(lián)系現(xiàn)實中社區(qū)的熱點、難點問題幫助群眾解惑釋疑，及時收集反饋群眾訴求。各社區(qū)精心編印活動專刊并發(fā)放到戶，形象生動地說明和展示主題教育活動的目的意義、社區(qū)的發(fā)展情況、社區(qū)群眾生活發(fā)生的深刻變化等，引導居民樹立大局意識、責任意識，形成支持社區(qū)建設、參與社區(qū)發(fā)展的良好氛圍。

　　2創(chuàng)新文化宣傳形式，突顯基層文化地域特色

　　街道積極創(chuàng)新宣傳載體，通過設立黨工委委員社區(qū)聯(lián)絡站，推進精神文明宣傳進網(wǎng)格，打造網(wǎng)格文化書畫樓道等，切實深化網(wǎng)格化宣傳。網(wǎng)格宣傳隊、網(wǎng)格負責人切實擔當起“四大員”的責任，努力當好文明宣傳員、道德點評員、文體指導員、網(wǎng)格服務員，在各個網(wǎng)格積極發(fā)展各類志愿者，廣泛開展環(huán)保、科普、幫困、助殘等社會志愿服務活動，大力宣傳健康文明的生活方式，形成知榮辱、明禮儀、促和諧的良好社會風尚，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育。[2]

　　設立黨工委委員社區(qū)聯(lián)絡站，就是將街道黨工委委員按照網(wǎng)格化分工要求，每位黨工委委員聯(lián)系一個社區(qū)、服務一個社區(qū)，切實幫助基層社區(qū)、群眾解決一批重點、難點、熱點問題，努力推進和諧示范社區(qū)建設。[3]推進精神文明宣傳進網(wǎng)格，就是在各網(wǎng)格開展以“服務大家我先行，促進和諧比奉獻，爭當文明城市人”為主題的宣傳活動，有力推動社區(qū)居民主動參與社區(qū)建設，實現(xiàn)社區(qū)居民的自我管理、自我教育、自我服務，推動文明創(chuàng)建活動的深入開展。

　　打造網(wǎng)格文化書畫樓道，就是把握住住宅樓樓道這一獨特的宣傳陣地，切實發(fā)揮社區(qū)書畫協(xié)會等團隊的作用，以文化創(chuàng)意的形式，借助書畫藝術手段，向小區(qū)居民開展文化宣傳工作，提升網(wǎng)格宣傳實效。

　　3深化地域化宣傳，增強基層文化宣傳實效

　　(1)因地制宜、分類施教，在宣教方式方法上突出靈活性。網(wǎng)格負責人與服務對象長期聯(lián)系，關系密切，熟知服務對象的情況，有的放矢地開展宣傳工作。網(wǎng)格負責人按照年齡特點、文化水平、心理特征等進行分類宣傳，實行個性化服務、家常式交流，變先入為主的單向灌輸式說教，為情理交融的雙向互動式溝通，起到潤物無聲、潛移默化的影響。[4]很多網(wǎng)格宣傳人員經(jīng)常是在茶余飯后、閑情漫步、摘菜聊天中就地就便開展宣傳，用身邊人講身邊事，在理論與實踐的結合中講清道理，在情與理的交融中達成共識，使宣傳工作生動鮮活、入情入理。

　　(2)聯(lián)系實際、貼近群眾，在宣教內(nèi)容安排上強調針對性。網(wǎng)格宣傳隊通過走訪了解不同居民的所需所求，把握居民最關心的、群眾最想了解的內(nèi)容，有的放矢地進行服務宣傳。如圍繞與居民生活密切相關的方針政策，緊扣廣大居民關心的低保、計生、環(huán)境保護、文化活動及生活中的一些切身利益相關的展開宣傳，切實做到以“需”定“宣”。

　　4結論

　　，我們期盼著基層文化建設有個大飛躍，用先進的文化引領基層民眾的思想。先進的文化，不但讓基層民眾從中享受到了文化帶來的快樂、幸福，還有效地促進了民風、鄉(xiāng)風的轉變，社會風氣得到了凈化，基層民眾的綜合素質得到了提高。用馬鞍山市市長張曉麟的話說“倉廩實而知禮節(jié)。社會發(fā)展到一定階段，文化是‘硬實力’。”“經(jīng)濟發(fā)展、社會事業(yè)進步和文化繁榮是衡量一個地方發(fā)展的標準，其出發(fā)點和落腳點都是為了人民群眾的幸福。隨著社會的發(fā)展，文化的內(nèi)涵也在發(fā)生變化，各級政府要真正做到與時俱進，讓文化領風氣之先、時代之先。”才能有效地促進基層文化地域化的建設推進。

　　參考文獻：

　　[1] 楊歲祥.加強基層文化建設 全面推進和諧社會發(fā)展[J].西安社會科學，2010，04(30).

　　[2] 姚廣才.基層文化建設淺議[J].攀登，2010，04(05).

　　[3] 史杏芬.在實踐工作中結合科學發(fā)展觀發(fā)揮社區(qū)教育的功能，促進基層文化的發(fā)展進步[J].現(xiàn)代閱讀：教育版，2012，12(19).

　　[4] 何志偉.農(nóng)村基層文化建設的現(xiàn)狀與對策思考――以鄭州市為例[J].調研世界，2007，07(10).