天津大學(xué)碩士論文格式要求
論文是學(xué)習(xí)如何進行科學(xué)研究的一個極好的機會，而論文格式就是指進行論文寫作時的樣式要求，以及寫作標準。小編整理了天津大學(xué)碩士論文格式要求，歡迎閱讀!
天津大學(xué)碩士論文格式要求
1、題目：應(yīng)簡潔、明確、有概括性，字數(shù)不宜超過20個字。
2、摘要：要有高度的概括力，語言精練、明確，中文摘要約100—200字;
3、關(guān)鍵詞：從論文標題或正文中挑選3～5個最能表達主要內(nèi)容的詞作為關(guān)鍵詞。
4、目錄：寫出目錄，標明頁碼。
5、正文：
論文正文字數(shù)一般應(yīng)在3000字以上。
論文正文：包括前言、本論、結(jié)論三個部分。
前言(引言)是論文的開頭部分，主要說明論文寫作的目的、現(xiàn)實意義、對所研究問題的認識，并提出論文的中心論點等。前言要寫得簡明扼要，篇幅不要太長。
本論是論文的主體，包括研究內(nèi)容與方法、實驗材料、實驗結(jié)果與分析(討論)等。在本部分要運用各方面的研究方法和實驗結(jié)果，分析問題，論證觀點，盡量反映出自己的科研能力和學(xué)術(shù)水平。
結(jié)論是論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語。其基本的要點就是總結(jié)全文，加深題意。
6、謝辭：簡述自己通過做論文的體會，并應(yīng)對指導(dǎo)教師和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意。
7、參考文獻：在論文末尾要列出在論文中參考過的專著、論文及其他資料，所列參考文獻應(yīng)按文中參考或引證的先后順序排列。
8、注釋：在論文寫作過程中，有些問題需要在正文之外加以闡述和說明。
9、附錄：對于一些不宜放在正文中，但有參考價值的內(nèi)容，可編入附錄中。
關(guān)于大學(xué)的論文范文
大學(xué)精神與大學(xué)生法律意識
關(guān)鍵詞：大學(xué)精神;大學(xué)生法律意識
摘要：大學(xué)精神的最基本的內(nèi)涵是科學(xué)精神和人文精神，法律應(yīng)是人文科學(xué)精神的結(jié)晶，但大學(xué)主體之一的大學(xué)生，其法律意識卻并未與時俱進，這與大學(xué)精神危機不無關(guān)系。因此，要加強大學(xué)生法律意識建設(shè)，解決大學(xué)人文精神與科學(xué)精神的缺失問題已刻不容緩。
中圖分類號：G40-055 文獻標志碼：A
一
大學(xué)生法律意識與大學(xué)精神的缺失
大學(xué)精神是一個在歷史和不同的社會情境中變化、發(fā)展著的概念，有著不同的表述：有的從大學(xué)理念、價值觀念、行為準則方面進行理解，盧鐵城在《芻議大學(xué)精神與川大精神》一文中指出“大學(xué)精神就是指一所大學(xué)最為核心和高度抽象的價值追求和品格特征”;劉寶存先生把大學(xué)精神定義為“大學(xué)在長期的發(fā)展過程中所形成的約束大學(xué)行為的價值和規(guī)范體系的獨特氣質(zhì)”;喬玉香在《現(xiàn)代大學(xué)精神及其培育》一文中提出，大學(xué)精神的本質(zhì)是大學(xué)在長期的發(fā)展過程中積淀而成的相對穩(wěn)定的、具有特色的并為大學(xué)人所認同、追求、遵循的理想、信念、價值觀、傳統(tǒng)和行為準則等組成的體系，它是大學(xué)文化的精華，是大學(xué)發(fā)展過程中理性與感性、共性與個性、隱性與顯性、歷史性與現(xiàn)實性、深刻性與大眾性的統(tǒng)一。有的從大學(xué)的社會責任角度進行理解，崔景貴在《構(gòu)建當代大學(xué)精神》一文中指出：“大學(xué)精神就是在某種高等教育理念的支配下，經(jīng)過所在大學(xué)校園人的努力創(chuàng)造，長期符號學(xué)而形成的穩(wěn)定的追求、理想和信念。大學(xué)精神在本質(zhì)上反映了大學(xué)的辦學(xué)靈魂和理念，是人的精神在大學(xué)教育活動中的創(chuàng)造性體現(xiàn)，是大學(xué)本質(zhì)特征的生動折射、價值取向的自由，更是人類社會對大學(xué)教育的理性呼喚。”有的從大學(xué)對時代精神的體現(xiàn)方面來理解，趙鑫珊在《什么是大學(xué)精神?》一文中指出：“大學(xué)精神在‘志’和‘氣’：志貴高遠，氣貴雄渾。大學(xué)精神最最重要的一點是：它應(yīng)該是時代的代言人”。中山大學(xué)青年學(xué)者任劍濤對大學(xué)精神的概括很具有啟示意義：大學(xué)精神具有相對于政治組織體制而言的獨立性，相對于意識形態(tài)而言的自由性，相對于組織化社會自我確認特性而言的批判性，相對于重視功利的社會習(xí)性而言的創(chuàng)造性和傳授知識的超脫性，相對于社會分工專門定勢而言的包容性。綜上所述，都表達了一個共通的觀點：大學(xué)精神最基本的內(nèi)涵是科學(xué)精神和人文精神，而科學(xué)精神的本質(zhì)在于求真、求實，探究“是什么”，講的是“天道”，它能使人們客觀地認識、改造自然世界，以獲得科學(xué)知識和物質(zhì)財富，也就是所謂實事求是，追求真理;而人文精神的本質(zhì)在于求善、求美，探求“應(yīng)該是什么”，講的是“人道”，它能使人堅持正確的價值取向，并成為一種具有崇高精神追求、自覺、自主、自為的真正主體，也就是所謂造福人類，把育人視為目的，而不是手段，兩者的交融就應(yīng)是“主客一體”、“天人合一”，符合和諧理論教育觀。大學(xué)精神，要使之隨著學(xué)校的發(fā)展而日益強化，日漸成熟，最終真正成為一種精神力量，成為學(xué)校不可估量的教育資源，成為師生取之不盡、用之不竭的精神源泉，成為升華學(xué)校教育品位的內(nèi)在要求，關(guān)鍵在于大學(xué)人文精神和科學(xué)精神的共攜光大。正如前蘇聯(lián)教育家贊可夫曾說：“我們所處的這個時代，不僅要求一個人具有廣博而深刻的知識，而且要求發(fā)展他們的智慧、意志、情感，發(fā)展他們的才能和天資。”偉大的物理學(xué)家愛因斯坦也說過：“我們切莫忘記，僅憑知識和技能并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”他們的這些思想都集中體現(xiàn)出倡導(dǎo)兩種精神和兩種文化的融合。所以，只有大學(xué)人文與科學(xué)相互依存、相互滲透，形成科學(xué)人文的共同體，即既倡導(dǎo)科學(xué)，又崇尚人道，秉持以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人文為價值和目的，才能促進學(xué)校的主體、環(huán)境、精神、文化的和諧發(fā)展。隨著依法治國、依法治校觀念的推廣，法律之重要性已日漸推崇備至，與真善美的法(法的外在的形式特征及其表現(xiàn)的實證規(guī)律叫做法之真;法的內(nèi)在的、實體性的價值叫做法之善;法之真和法之善的有機統(tǒng)一所形成的整體叫做法之美”)應(yīng)是人文科學(xué)精神的結(jié)晶不無關(guān)系，但大學(xué)主體之一的大學(xué)生，其法律意識卻并未與時俱進，這與積存的大學(xué)精神危機相關(guān)。因此，要加強大學(xué)生法律意識建設(shè)，解決大學(xué)人文精神與科學(xué)精神的缺失問題已刻不容緩。
二
大學(xué)科學(xué)精神與大學(xué)生法律意識
大學(xué)科學(xué)精神，就是指教師、大學(xué)生在科學(xué)知識的教學(xué)過程中形成的一種執(zhí)著追求真理的求真、求實的精神。它用理性的眼光觀察和分析一切問題，唯真理是從。它所要追求的是對自然界的本質(zhì)與客觀規(guī)律的認識和把握。
“弘揚科學(xué)精神更帶根本性和基礎(chǔ)性。”科學(xué)精神是人類精神世界的永恒旋律，是科學(xué)文化的靈魂，它鞭策人們驅(qū)味求新，并不斷地推動社會進步。提高科學(xué)素質(zhì)、大力弘揚科學(xué)精神正是當代大學(xué)生成為合格的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者的必備素質(zhì)。在大學(xué)法制教育中培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神就是培養(yǎng)大學(xué)生崇尚客觀性和求實性，并以懷疑、批判、理性和實證的精神去探索未知的客觀世界，揭示客觀規(guī)律，把感性上升為理性，個別抽象為一般，以達到對事物和對人的本質(zhì)認識。
作為雙刃劍的現(xiàn)代科技在為人類造福的同時，也給人類帶來了像生態(tài)失衡、環(huán)境污染、核威脅等極大的副作用。為此，必須在科技發(fā)展與法制精神價值之間找到平衡，培養(yǎng)人的科學(xué)精神和科技價值觀念。弘揚科學(xué)精神要求學(xué)生尊重科技的價值，注重科學(xué)知識和技能的學(xué)習(xí)，注重掌握科學(xué)方法，探索客觀規(guī)律，追求科學(xué)和真理。
對大學(xué)生加強科學(xué)精神培養(yǎng)，并將科學(xué)精神內(nèi)化為他們的內(nèi)在品質(zhì)，有助于大學(xué)生樹立對待自然、社會與人生的科學(xué)態(tài)度，自覺接受正確的科學(xué)發(fā)展規(guī);有助于大學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的文化思潮不喪失立場，迷失方向;有助于大學(xué)生更好的學(xué)習(xí)科學(xué)知識，以開放的胸懷對知識信息進行全面的接納和積極的合作與交流，打破陳規(guī)、不斷創(chuàng)新，成為具有求實、創(chuàng)新、合作意識的復(fù)合型人才。但《全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃》中指出：“我國公民的科學(xué)素質(zhì)不僅遠低于發(fā)達國家的水平，而且多年停滯不前，對經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的羈絆和影響逐步顯現(xiàn)。相對于科學(xué)文化知識的普及教育狀況而言，科學(xué)精神的培育尤為嚴重落后。”
就當代我國大學(xué)科學(xué)精神缺失的表現(xiàn)，首先，理性懷疑上的盲目與盲從：有相當一部分的學(xué)生是盲目的懷疑，或盲從專家和他人的觀點，少有自己的看法;其次，探索求知精神上的鼠目寸光：“科學(xué)功利主義”對學(xué)生影響很大，使得學(xué)生的視野狹窄，目光短淺，對外界缺乏廣泛的興趣;再次，團隊合作精神的淡漠，特別是不能將合作與競爭統(tǒng)一起來;最后，科學(xué)求證精神的欠缺：大部分學(xué)生缺乏實驗實證精神，偏重抽象思維，不愿動手實驗，缺乏科學(xué)實驗的精神和眼光。
造成大學(xué)科學(xué)精神缺失的原因，首先，心理發(fā)展水平制約的內(nèi)在原因：科學(xué)精神要求大學(xué)生有自我創(chuàng)新與大學(xué)生的思維發(fā)展在相當程度上還處于經(jīng)驗層面，和受青春期
情緒波動影響，其理智發(fā)展相對滯后的矛盾;其次，文化傳統(tǒng)之科學(xué)精神不足的原因：中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾性格，泛道德主義的道德意識掛帥，都無法孕育出科學(xué)精神，還有推崇直觀認識的傳統(tǒng)中國儒家文化和農(nóng)耕文化，拒斥邏輯思維的理性認識，都將導(dǎo)致科學(xué)精神的貧瘠與缺失;最后，教育本身的原因：科學(xué)教育更多地注重基本概念與知識的傳授，致使學(xué)生對科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)精神的領(lǐng)悟十分薄弱。
科學(xué)精神所應(yīng)具有的品質(zhì)與法制素質(zhì)是緊密相連的，科學(xué)精神所追求的真、善、美與法律的形式美、價值美是完美統(tǒng)一的?？茖W(xué)精神是大學(xué)生良好認知能力、健全個性和良好社會適應(yīng)的重要組成部分和推動力量。大學(xué)生只有具備了科學(xué)的精神，才可能有對法律真理的熱烈追求，才可能有依法關(guān)心人類、造福人類的寬廣胸懷，也才有法律人格的完善與升華。
傳統(tǒng)觀念認為只有人文知識能影響人性的養(yǎng)成，而習(xí)慣于把科學(xué)納入實用知識的范疇。實際上，作為科學(xué)規(guī)范的實證標準、邏輯論證和求真態(tài)度既是技術(shù)的也可是法制的，它所昭示的追求真理的精神正是人性最可珍視、最為基礎(chǔ)的方面。愛因斯坦說：“科學(xué)對于人類事務(wù)的影響有兩種方式。第一種方式是大家都熟悉的――科學(xué)直接地并且在更大程度上間接地生產(chǎn)完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的――它作用于心靈。”M’應(yīng)對科技時代的呼喚，大學(xué)法制教育需作出相應(yīng)的反應(yīng)，在其更新目標、擴展內(nèi)容、創(chuàng)新模式、開放途徑的體系內(nèi)容上要進行相應(yīng)的調(diào)整。
科學(xué)精神是人伴隨科學(xué)發(fā)展與社會進步必備的價值精神，培養(yǎng)科學(xué)精神是現(xiàn)代大學(xué)法制教育的目標和基礎(chǔ)。沒有科學(xué)精神的大學(xué)生不可能成為適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的高素質(zhì)人才;不能回應(yīng)我國“科教興國”戰(zhàn)略的呼喚;不能順應(yīng)法制教育的客觀要求。法制教育把科學(xué)精神變成一種可傳遞的社會精神文化，同時內(nèi)化為一種教育哲學(xué)，深刻地影響著法制教育實踐，最終達到重塑人的行為、思維和價值觀的目的，從而完善人的全面發(fā)展。重塑大學(xué)生的科學(xué)精神既是新世紀法制教育的必然選擇，又是新世紀法制教育任重而道遠的重要課題。
三
大學(xué)人文精神與大學(xué)生法律意識
學(xué)校人文精神，就是指一種注重教師、學(xué)生的發(fā)展與完善，強調(diào)人的價值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實生活中努力實踐這種價值、需要和意義的精神。它既是對教師、學(xué)生的人生價值、生存意義和質(zhì)量的關(guān)注，又是對他人、社會事業(yè)的投入與奉獻，對人類未來命運與追求的思考和探索，對個人和人類發(fā)展的共同關(guān)懷。當代大學(xué)人文精神的缺失表現(xiàn)在：
首先，大學(xué)人文教育陷入困境。人文教育在高等教育中受到輕視，導(dǎo)致大學(xué)生對文化傳統(tǒng)極其陌生i對人文教育價值沒有清晰概念，人文學(xué)科在大學(xué)課程中喪失了中心地位，設(shè)課門類越來越少，主修它的人數(shù)比率急劇下降，許多大學(xué)生沒有修過重要的人文課程。流行語“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”就是明證，這些都導(dǎo)致了社會人文精神狀況欠佳。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的推進，科學(xué)技術(shù)日新月異，社會勞動專業(yè)化程度越來越細，社會信息爆增，思想觀念猛變，都劇烈沖擊著人文精神，乃至逐漸消解。這是當今世界的客觀現(xiàn)實，也是目前人文教育面臨的問題和令世人擔憂的問題。
其次，重功利追求，輕品格修養(yǎng)。不少學(xué)生將讀書學(xué)習(xí)的重心放在追求本學(xué)科的考試成績上，而忽視自身的品格塑造，有的甚至為了追求個人目標的實現(xiàn)，不擇手段地弄虛作假、抄襲作弊。隨著競爭機制進入社會生活的各個領(lǐng)域和專業(yè)化社會的到來，社會上掀起了“文憑熱、考研熱、證書熱”，許多大學(xué)生都把提升自己的學(xué)歷作為改變自己命運的最佳跳板，但他們對文憑與證書的執(zhí)著，多了一些急功近利的盲目，而少了些對科學(xué)文化本身的追求熱忱。一些家長也只關(guān)心孩子的考試分數(shù)，學(xué)校又不關(guān)心他們的人文素質(zhì)、人文精神的培養(yǎng)，并在實踐中一直忽視或不敢正視這種缺失，使今天的一些大學(xué)變成了“職業(yè)培訓(xùn)場”。
再次，信仰危機與價值觀的迷失。我國30年改革開放，推動了社會的發(fā)展和進步，而最大的飛躍是人們思想觀念的解放，被萌發(fā)的“自我”意識逐漸取代根深蒂固的“無我”意識，使人生之路由單一模式向多種選擇的可能轉(zhuǎn)變，其直接導(dǎo)致的后果就是大學(xué)生理想、信念和價值觀的缺失;面對多元價值觀念的沖擊，大學(xué)生們在信仰上無所適從，正變得空前空虛與迷茫。“郁悶”、“空虛”、“無聊”等是大學(xué)生的流行語，抽煙、醉酒、打架、怪異方式、暴力游戲等是大學(xué)生習(xí)以為常的生活方式，很多人沒有把自己的理想與所應(yīng)承擔的社會責任、義務(wù)和樂于奉獻相聯(lián)系起來，相當一部分學(xué)生把自己的理想定位于“爬附一棵大樹，找一個款哥(富婆)、找一份好工作”等方面。
最后，道德失衡現(xiàn)象的堪憂。人類社會在文明發(fā)展進程中，面臨著價值觀念的挑戰(zhàn)。改革開放推動了生產(chǎn)的發(fā)展，但是高水平的物質(zhì)文化生活卻伴隨著部分大學(xué)生低下的道德情操和沒落的生活方式。不考慮未來，過把癮就死的大學(xué)日租房信息在校園廣告上隨處可見;金錢沖垮道德底線，女大學(xué)生陪聊現(xiàn)象屢見報端;某些大學(xué)生心理上的急進、狂躁、做事無恒心，學(xué)習(xí)、工作不安分，表現(xiàn)在道德觀上的“虛幻主義”、“唯我主義”;相當一部分大學(xué)生人生態(tài)度世俗化，言行舉止粗俗，人際關(guān)系淡漠，自私自利，精神空虛，不思進取，道德失衡等等。為此，在加強道德建設(shè)時必須重視人文精神的培養(yǎng)，人文精神是土壤，道德是莊稼，若不在土壤上下功夫，光顧莊稼，莊稼是長不好的，加強道德教育必須以重視人文精神的培育為首要條件。而道德是依靠人們的內(nèi)心信念和社會輿論來維持的行為規(guī)范，“法律意識只有首先在道德意識上體現(xiàn)出來，才能成為一種具有內(nèi)在支持力的社會意識，其認知方向才能正確，價值取向才能合理，心理接受力才會正常”。只有道德上的知恥才能產(chǎn)生守法上的最深厚、最持久的力量，否則，法律是治標不治本的。所以，加強大學(xué)生法律意識教育離不開大學(xué)人文精神。
法律意識也是一個由低到高的發(fā)展過程，良好大學(xué)生法律意識的教育發(fā)展不只是簡單地依賴于大學(xué)而且應(yīng)該依賴于有大學(xué)精神的大學(xué)來推動與保障。因為科學(xué)理性精神和人文價值精神在大學(xué)生法律意識的發(fā)展中都有著重大作用，以及學(xué)校事業(yè)、經(jīng)濟社會的發(fā)展都應(yīng)倡導(dǎo)科學(xué)精神與人文精神的交融：兩種文化的融合，是兩種文化所蘊涵的知識、思維、方法與精神的融合，知識是基礎(chǔ)、載體，沒有知識就沒有文化;思維是關(guān)鍵，是“人為萬物之靈”的“靈”，能活化知識、超越知識、創(chuàng)新知識;方法是根本，是穿山的“路”、過河的“橋”，只有經(jīng)由方法，才能將活化、超越、創(chuàng)新了的知識付諸實踐;精神最為重要，是靈魂，熔鑄在文化所蘊涵的方方面面，這也是學(xué)校深入教育改革，實現(xiàn)科學(xué)、和諧、可持續(xù)發(fā)展的最終目標訴求，就相應(yīng)地要努力加強人文與科學(xué)精神融合發(fā)展思想下的教學(xué)實踐研究，加強培養(yǎng)學(xué)生人文和科學(xué)素養(yǎng)的實踐研究，加強人文和科學(xué)融合思想下的教師發(fā)展研究，加強人文關(guān)懷下的學(xué)?？茖W(xué)管理實踐研究，以求得大學(xué)精神與大學(xué)生法律意識的雙贏。
參考文獻：
[1]呂世倫，法的真善美――法美學(xué)初探[M]，北京法律出版社，2004
[2]新華社一江澤民在兩院院士大會上講話[N]，解放軍報，2000
[3]中國科協(xié)，中國科協(xié)全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃大綱[N]，中國教育報，2003
[4]愛因斯坦文集(第三卷)[c]，許良英等譯，北京：商務(wù)印書館，1979
[5](美)道格拉斯，c，諾斯，經(jīng)濟史上的結(jié)構(gòu)與變革[M]，北京：商務(wù)印書館2005
看了“天津大學(xué)碩士論文格式要求”的人還看：
1.最新大學(xué)碩士學(xué)位論文開題報告范文(2)