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中西家庭教育對(duì)比論文

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中西家庭教育對(duì)比論文

  對(duì)比中西方家庭教育的差異,有助于我們了解西方文化下西方家庭教育的特色與優(yōu)勢(shì),得到一定程度的借鑒,從而思考我們國(guó)家的家庭教育,研究更科學(xué)的教育方法與手段。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中西家庭教育對(duì)比論文,希望大家喜歡!

  中西家庭教育對(duì)比論文篇一

  《中西家庭教育的跨文化比較》

  摘 要: 家庭是歷史最久遠(yuǎn)的一個(gè)社會(huì)單位,是人活動(dòng)的主要場(chǎng)所之一,因此,家庭自然是文化發(fā)源地之一,家庭中子女養(yǎng)育方式是文化形成原因之一,受不同文化影響。作為開(kāi)始時(shí)間最早、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)和最普遍的教育模式,家庭教育在促進(jìn)人全面發(fā)展過(guò)程中起著非常重要的作用。無(wú)論對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)還是對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展,家庭教育都有著不可替代的作用。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素的影響下,不同國(guó)家家庭教育呈現(xiàn)出不同特征。本文對(duì)中西家庭教育理念和方法進(jìn)行跨文化比較研究,有助于發(fā)展和完善家庭教育,既要繼承中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的精華,又要放眼于世界,借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家家庭教育中的先進(jìn)理念。

  關(guān)鍵詞: 家庭教育 中西文化 跨文化比較

  引言

  無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族都認(rèn)為家庭是個(gè)人的第一所學(xué)校,而家長(zhǎng)是第一位老師。無(wú)論是中國(guó),還是西方國(guó)家,無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代,家庭教育始終處于最基礎(chǔ)地位。家庭教育是一門(mén)科學(xué)藝術(shù)。說(shuō)它是科學(xué),是因?yàn)楸仨氉裱陀^規(guī)律;說(shuō)它是藝術(shù),是由于面對(duì)的客觀條件和教育對(duì)象千差萬(wàn)別,實(shí)施教育必須具有隨機(jī)性和創(chuàng)造性。樹(shù)立正確的家庭教育理念,把握科學(xué)的家庭教育方法,營(yíng)造良好的家庭環(huán)境和氛圍,是家庭教育成功的前提。隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度逐漸深入,西方教育思想不斷傳入我國(guó),我們有必要對(duì)中西家庭教育從各個(gè)方面加以比較。通過(guò)對(duì)不同文化背景下的中西家庭教育的比較,了解中國(guó)家庭教育與西方家庭相比優(yōu)勢(shì)和不足在哪里,西方國(guó)家的家庭教育對(duì)我國(guó)家庭教育的借鑒意義究竟有哪些。

  一、中西相同點(diǎn)

  家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐。首先我們看看中西家庭教育的諸多相似之處。

  1.重視家庭教育中的品德教育。

  對(duì)西方世界影響最大的古希臘哲學(xué)家柏拉圖(Plato,公元前427-前347)在著作《理想國(guó)》中,曾借他老師蘇格拉底的口強(qiáng)調(diào)這樣的教育內(nèi)容:年輕人看到年長(zhǎng)者應(yīng)該肅靜;要起立讓座以示敬意;對(duì)父母要盡孝道;還要注意發(fā)式、袍服、鞋履??傊w態(tài)舉止,以及其他諸如此類,都要注意。

  比柏拉圖早出生100多年的中國(guó)古代偉大教育家、哲學(xué)家、政治家孔子(公元前551-公元前479)在他的弟子們編輯的言論集《論語(yǔ)》中早已表達(dá)了同樣的教育思想。子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)則言,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。大意是孔子說(shuō),孩子們?cè)诩倚㈨樃改?,出門(mén)恭敬長(zhǎng)者,謹(jǐn)慎,講信用,對(duì)所有人都關(guān)心,有愛(ài)心。這些事情都干好了,如果還有精力,就再來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。好的開(kāi)頭等于成功的一半,重視子女的品德教育,讓孩子在起跑線上領(lǐng)先,才能為以后上下求索的漫漫長(zhǎng)路積蓄能量。

  2.重視家教,從小做起。

  柏拉圖(Plato,公元前427-前347)第一個(gè)提出學(xué)齡前社會(huì)教育思想,指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用,提出要精心選擇童話材料,承認(rèn)歌唱,講故事的教育意義。一般認(rèn)為,西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他重視教育的作用,提倡德智體和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性,為以后教育發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。

  中國(guó)古代文學(xué)家、教育家顏之推(531年-約595年)同樣認(rèn)為家庭教育要及早進(jìn)行,他認(rèn)為家庭教育必須從嬰孩教育抓起。顏之推認(rèn)為父母對(duì)子女的教育開(kāi)始得越早越好,甚至要從胎教開(kāi)始。也就是說(shuō)在兒童剛能分辨外界事物的時(shí)候,就加以誘導(dǎo)。為什么家教要及早進(jìn)行呢?顏之推認(rèn)為“人生小幼,精神專利,長(zhǎng)成已后,思慮散逸,固須早教,勿失機(jī)也”(《勉學(xué)》)。人在幼年時(shí)期,童心未泯,天性純真,可塑性強(qiáng),對(duì)新事物特別容易接受,抓住這一時(shí)期進(jìn)行教育,不僅是教育的最佳時(shí)期,而且可為一生事業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。這些與現(xiàn)代心理學(xué)中關(guān)于兒童的發(fā)展理論是不謀而合的。

  3.父母在教育角色上的分工。

  在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中,父親被賦予“權(quán)威者”的角色,這在中西方各個(gè)國(guó)家都是如此。父親被社會(huì)賦予了權(quán)力,父親是家庭權(quán)力的行使者。現(xiàn)代社會(huì)中,情況沒(méi)有太大變化,舊時(shí)代那個(gè)“威嚴(yán)的父親”變成了“保持距離的父親”。無(wú)論中西,在許多文化中母親均被描繪成主要撫養(yǎng)者,父親則起有限作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居、物質(zhì)保障、情感滿足等,是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。

  4.重視培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣。

  約翰・洛克(John Locke,1632年~1704年),英國(guó)哲學(xué)家、思想家和教育家。他的教育著作《教育漫話》是人類教育思想史中的名篇。他在書(shū)中闡述了自己關(guān)于紳士教育的理論。他認(rèn)為良好的德行是所有品質(zhì)中最重要的。他說(shuō):“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中,德行是第一位,是最不可缺少的;他要被人看重,被人喜愛(ài),要使自己感到喜悅,或者還過(guò)得去,德行是絕對(duì)不可缺少的。如果沒(méi)有德行,我覺(jué)得他在今生來(lái)世都得不到幸福。”他認(rèn)為父母對(duì)孩子的教育中要注意培養(yǎng)以下兩個(gè)好習(xí)慣:熱愛(ài)求知的習(xí)慣和實(shí)地觀察、親身體驗(yàn)的習(xí)慣。

  古代的中國(guó)父母同樣深知這個(gè)道理,他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書(shū)五經(jīng)、諸子百家,激發(fā)其求知欲望。陳鶴琴(1892年~1982年)中國(guó)現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家。他非常重視兒童良好習(xí)慣的培養(yǎng),并對(duì)此做了深入研究。陳鶴琴認(rèn)為,人的動(dòng)作大多數(shù)是受習(xí)慣支配的,幼年時(shí)期是習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期。他說(shuō):“人類的動(dòng)作十分之八九是習(xí)慣,而這種習(xí)慣又大部分在幼年養(yǎng)成,所以幼年時(shí)代應(yīng)特別注意習(xí)慣養(yǎng)成。但是習(xí)慣不是一律的,有好有壞;習(xí)慣養(yǎng)得好,終身受其福,習(xí)慣養(yǎng)得不好,則終身受其累。”因此,幫助兒童養(yǎng)成良好習(xí)慣,應(yīng)該是家庭教育的主要內(nèi)容。

  5.重視言傳身教。

  我國(guó)古代家庭教育特別重視“言傳”,強(qiáng)調(diào)“言而有信”。曾子殺豬和孟母買(mǎi)肉的故事曾流傳千古。在重視言教的基礎(chǔ)上,又重視身教??鬃诱f(shuō):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《論語(yǔ)・子路》)中國(guó)古代文學(xué)家、教育家顏之推認(rèn)為“夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而行于后者也”,所以“父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順”。此外,父母還要積極建設(shè)與子女之間的親情信任關(guān)系,“同言而信,信其所親;同命而行,行其所服”。這樣,才能構(gòu)建良好積極向上的家庭關(guān)系。所以,不論中國(guó)家庭還是西方家庭,父母對(duì)子女的影響極其深遠(yuǎn)。在生活中父母是子女的榜樣,子女在家庭中接受教育,大都是活動(dòng)中無(wú)意識(shí)接受的,家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著重要的“潛移默化”的熏陶作用。

  父母是孩子的模范,往往一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作要比上萬(wàn)句指令性灌輸有效得多。德國(guó)的教育心理學(xué)家普遍認(rèn)為,四五歲時(shí)是培養(yǎng)其價(jià)值觀和辨別是非能力的最主要時(shí)期,97%的孩子的品性是在這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成的。因此,在德國(guó)的青少年教育體系里,家庭是道德教育的重要場(chǎng)所,父母則是孩子道德教育的啟蒙者。德國(guó)在教育法中明確規(guī)定,家長(zhǎng)有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起教育孩子的職責(zé)。德國(guó)家長(zhǎng)非常注重為孩子營(yíng)造真誠(chéng)的氛圍。家長(zhǎng)普遍遵守這樣一個(gè)原則,教育孩子誠(chéng)實(shí)守信,家長(zhǎng)必須做出榜樣。

  二、中西不同點(diǎn)

  盡管我們了解了一些中西方家庭教育的相似點(diǎn),有助于我們了解中西家庭教育的一些重要特征。但由于中西方在地域上相隔頗遠(yuǎn),各自有著獨(dú)特的傳統(tǒng)和文化,使得中西傳統(tǒng)家教在更多方面表現(xiàn)出各自不同的特色。因此,我們更要剖析中西方家庭教育的不同處,有助于我們比較雙方的優(yōu)勢(shì)和不足,以達(dá)到求同存異、相互借鑒的效果。中西家庭教育的不同之處概括如下:

  1.家庭教育目的不同

  進(jìn)行中西學(xué)生素質(zhì)對(duì)比時(shí),常常發(fā)現(xiàn):中國(guó)學(xué)生有三好――考試成績(jī)好、書(shū)本知識(shí)掌握好、基本功好,西方學(xué)生有三強(qiáng)――創(chuàng)新能力強(qiáng)、動(dòng)手實(shí)踐能力強(qiáng)、語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)。之所以有如此差異,與兩種文化的家庭教育目的和定位有關(guān)。

  與中國(guó)父母希望孩子“聽(tīng)話”不同,西方父母希望把孩子鍛煉成獨(dú)立個(gè)體。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),他們對(duì)孩子的教養(yǎng)采取放手而不放任的方法。所謂放手,即從孩子一生下來(lái),父母就設(shè)法給他們創(chuàng)造自我鍛煉的機(jī)會(huì)和條件,讓他們?cè)诟鞣N環(huán)境中得到充分鍛煉。

  2.家庭教育價(jià)值觀不同

  中國(guó)家庭教育職能是為中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫,幾千年儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。家庭教育被賦予直接的社會(huì)意義。此外,中國(guó)傳統(tǒng)文化又將父母教育跟子女的個(gè)體成長(zhǎng)與成就看做直接相關(guān)的因果。中國(guó)家長(zhǎng)在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習(xí),他們只要求孩子用心學(xué)習(xí),其余全不用過(guò)問(wèn)。促進(jìn)子女全面發(fā)展意識(shí)淡漠,使孩子諸多方面品質(zhì)發(fā)展與提高都沒(méi)有機(jī)會(huì)。中國(guó)家長(zhǎng)最喜歡看到孩子坐在書(shū)桌前,或搖頭晃腦地背誦,或趴在書(shū)桌上演習(xí)。眼睛不離書(shū)本,手不離書(shū)本。“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書(shū)”。

  西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生,而是準(zhǔn)備生存。西方父母注重從小培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識(shí),認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值,他們給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機(jī)會(huì),使孩子敢闖、敢干、敢冒險(xiǎn)、敢表現(xiàn)自己。杜威曾說(shuō)“教育即生活”,“學(xué)校即社會(huì)”,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

  3.家庭教育主體與重點(diǎn)不同

  中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。強(qiáng)調(diào)服從和尊重,重視外部控制。中國(guó)傳統(tǒng)文化中,家庭的主要教育者是父母。因此,十分看重他們單方面塑造,影響孩子個(gè)性建構(gòu)。注意自身形象,忽視孩子與成人的相互作用,忽視相互影響的過(guò)程和全面性,使幼兒處于被動(dòng)地位,無(wú)視幼兒個(gè)體存在。

  西方文明是以兒童為主體的,更強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗,強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員,尊重孩子的人格和尊嚴(yán),讓孩子獨(dú)立思考、自由選擇。尊重孩子的權(quán)利,不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊,主張孩子天性發(fā)展,自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并激發(fā)孩子的興趣,開(kāi)發(fā)潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境,重視與孩子的交流,重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰,而是孩子的朋友。

  4.情感教育與體罰

  中國(guó)家庭通常信奉“玉不雕,不成器”、“不打不成才”。也許是中國(guó)傳統(tǒng)文化講求含蓄的緣故,中國(guó)家庭不善于表達(dá)愛(ài),情感教育很薄弱。中國(guó)父母與孩子的溝通是極富中國(guó)特色的。中國(guó)家庭中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是“不”、“不能”、“不行”、“不要”,除了用否定詞指導(dǎo)孩子的行為外,還習(xí)慣對(duì)孩子說(shuō)“應(yīng)該”。這都是家長(zhǎng)權(quán)力色彩的體現(xiàn)。

  西方家庭中經(jīng)常用鼓勵(lì)性語(yǔ)言表達(dá)父母對(duì)子女的贊賞。西方父母更注重個(gè)人素質(zhì)與情感溝通。家庭主要圍繞情感構(gòu)建與培育展開(kāi)。他們會(huì)擠出時(shí)間與子女交流,傾聽(tīng)孩子的心聲,強(qiáng)調(diào)心靈溝通。西方國(guó)家體罰是觸犯法律的。另外,西方父母很高興在別人面前夸獎(jiǎng)自己的孩子,他們認(rèn)為這樣可以培養(yǎng)孩子的自信心。

  5.家庭本位與個(gè)人本位

  中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的,注重個(gè)人職責(zé)與義務(wù)。在價(jià)值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn):(1)家庭的教育功能強(qiáng)化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),家庭肩負(fù)多種社會(huì)職能,具有家國(guó)同構(gòu)的鮮明特性。子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分,因此家庭教育的重要作用還在于達(dá)到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展家庭社會(huì)政治地位,保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。(2)教育以家庭利益為主要價(jià)值取向。傳統(tǒng)中國(guó)家庭中,“光宗耀祖”、“光耀門(mén)第”是讀書(shū)人的追求與目標(biāo)。個(gè)人利益與家庭利益是融為一體的。

  西方文化以個(gè)人為本位,注重個(gè)人自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位,強(qiáng)調(diào)個(gè)性培養(yǎng)。個(gè)人本位與西方家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)及20世紀(jì)初的實(shí)用主義等思潮而確定。盧梭倡導(dǎo)自然和自由教育。杜威提出教育即生長(zhǎng),教育即生活,個(gè)人是掌握自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的主體。但是個(gè)體本位并不等于個(gè)人主義,更不等同于以孩子為中心,家庭呼喚有豐富個(gè)性的個(gè)人,是能駕馭自我、控制自我、超越自我的,擁有完美人格和健全個(gè)性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個(gè)人,而不是自私自利、依賴性強(qiáng)的功利化個(gè)人。

  6.科學(xué)教育與宗教思想

  西方的宗教傳統(tǒng)直到近代乃至現(xiàn)代仍保留著強(qiáng)大的勢(shì)力,滲透到教育活動(dòng)的各個(gè)方面,不僅教育帶有濃厚的宗教色彩,更重要的是它賦予了西方教育內(nèi)在精神價(jià)值。西方的教會(huì)學(xué)校因此曾一度盛行。家庭教育中父母很重視宗教這種精神信仰。如就餐前要感謝上帝,周末家庭全體成員要去教堂做彌撒,以永遠(yuǎn)保持心靈的凈土。

  結(jié)語(yǔ)

  通過(guò)以上分析,我們知道了中西方家庭教育的異同。當(dāng)然分析是次要的,學(xué)習(xí)才是重要的。因此,我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng),另一方面汲取西方家庭教育的精華,促進(jìn)有中國(guó)特色的家庭教育改革。首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化,摒棄陳舊教育觀念,與時(shí)俱進(jìn),跟上時(shí)代發(fā)展步伐。樹(shù)立新的家庭教育理念,利用親情教育的優(yōu)勢(shì),開(kāi)展個(gè)性化教育,發(fā)展孩子個(gè)性,為國(guó)家培養(yǎng)各種有用之才;采取鼓勵(lì)、引導(dǎo)、寬容的科學(xué)方法,耐心教育,不斷提高孩子自尊心、自信心和上進(jìn)心。緊跟知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的發(fā)展,進(jìn)一步拓寬家庭教育思路,增強(qiáng)開(kāi)放意識(shí),提高家庭教育的適應(yīng)性;促進(jìn)智力因素與非智力因素教育的有機(jī)結(jié)合,教育孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和求知;父母要不斷學(xué)習(xí)新時(shí)代對(duì)人才的新要求,既要充分繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng),又要不斷借鑒西方國(guó)家家庭教育中的先進(jìn)教育理念,這樣才能更好地促進(jìn)家庭教育健康發(fā)展。

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