中西方高等教育差異論文(2)
中西方高等教育差異論文
中西方高等教育差異論文篇二
《中西方高等教育之源辦學(xué)理念的反思》
摘 要：柏拉圖于公元前387年創(chuàng)建了柏拉圖學(xué)園，其當(dāng)時(shí)的教育理念、課程設(shè)置等等與同時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)以及不同時(shí)期的中國(guó)古代高等教育的思想作比較，反思中國(guó)高等教育理念的發(fā)展歷程，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代高等教育有著深刻的啟示作用。
關(guān)鍵詞：大學(xué)理念;中國(guó)古代高等教育;柏拉圖;反思
一、中西方高等教育之源
歐洲大學(xué)最早的發(fā)源地應(yīng)從柏拉圖創(chuàng)建的阿加德米學(xué)園(后人稱之為柏拉圖學(xué)園)開(kāi)始，至此之后，歐洲大學(xué)似乎延續(xù)了學(xué)園的根脈，其思想一直到現(xiàn)在還在影響著歐洲一些最著名的大學(xué)。這不僅因?yàn)榘乩瓐D學(xué)園存在年限之久(接近900年)，更在于它創(chuàng)建之初的大學(xué)理念。中國(guó)古代高等教育萌芽于夏商周，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)，正式確立于兩漢，發(fā)展于唐宋，瓦解于明清。在其數(shù)千年的發(fā)展演變過(guò)程中經(jīng)歷了四次重大的變革。每次變革都是在特定的政治經(jīng)濟(jì)文化背景下進(jìn)行的，先秦私學(xué)的興起、西漢太學(xué)的創(chuàng)設(shè)、北宋書(shū)院的建立和清末近代大學(xué)的誕生。雖然中國(guó)在公元前二千七百年前就有了“大學(xué)”之稱，但那時(shí)的大學(xué)于現(xiàn)在意義上的大學(xué)相去甚遠(yuǎn)。虞夏商時(shí)期的上庠、東序、右學(xué)等。從某種意義上來(lái)說(shuō)已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，應(yīng)該只能說(shuō)是高等教育的雛形。真正能被稱為高等教育的應(yīng)從漢代的太學(xué)開(kāi)始，而太學(xué)又受著儒學(xué)的影響，因此對(duì)中國(guó)古代高等教育的源頭的追蹤的結(jié)果是成均、私學(xué)、太學(xué)、書(shū)院幾個(gè)階段，而這幾個(gè)階段彼此之間既有承繼關(guān)系，又存在著斷裂。所以中國(guó)高等教育的源頭便是一個(gè)歷史的、相對(duì)的和不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)概念。也就是中國(guó)古代高等教育的歷史沿革。
二、關(guān)子大學(xué)辦學(xué)理念的對(duì)比
(一)柏拉圖學(xué)園完善的大學(xué)理念
柏拉圖(公元前427―347年)是古希臘著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，在經(jīng)歷了12年的游歷生活之后，于公元前387年回到雅典，在雅典城外紀(jì)念阿提卡英雄阿卡德摩(Aeademus)的墓地建立了其講學(xué)授徒的學(xué)園(或稱“阿卡得米”，Academy)，此處附有花園的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)遂成為歐洲歷史上第一所集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的“學(xué)院”。學(xué)園是西方最早的教學(xué)機(jī)構(gòu)，它是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。學(xué)園存在了900多年，直到公元529年被東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼大帝查封關(guān)閉為止。
課程設(shè)置是教育理念的最好體現(xiàn)，兩者在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有交叉有區(qū)別，通過(guò)比較，我們可以溯源今日東西方高等教育的不同傳統(tǒng)?？偟膩?lái)說(shuō)，不同的文化背景注定了不同的教育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)。柏拉圖學(xué)園重視自然科學(xué)，而中國(guó)傳統(tǒng)高等教育重視人文科學(xué)，這兩條清晰的脈絡(luò)一直延續(xù)到中西方近代高等教育的誕生。
1 柏拉圖學(xué)園中完善的課程體系
柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的本來(lái)目的是講述治國(guó)術(shù)，旨在培養(yǎng)政治人才。他有著做“帝王師”的抱負(fù)，希望在其追求實(shí)現(xiàn)的“理想國(guó)”中有“哲學(xué)王”來(lái)治理城邦。這一實(shí)踐雖有效果，其弟子也不乏參政從政者。但三次西西里之行，推行治理城邦政治主張的失敗，使晚年的柏拉圖重新思考并修正他的哲學(xué)思想。
柏拉圖創(chuàng)建學(xué)園的目的是為了推行他的治理城邦的政治主張的，學(xué)園學(xué)習(xí)與研究的重心是哲學(xué)。主要采取講演和對(duì)話討論的方式，有自由研討的濃郁的學(xué)術(shù)氣氛，學(xué)生可以暢所欲言，發(fā)揮創(chuàng)見(jiàn)。學(xué)園十分重視自然科學(xué)知識(shí)的傳授與研究，學(xué)園門(mén)前寫(xiě)著“不懂幾何學(xué)者不得人內(nèi)”。學(xué)園內(nèi)擁有當(dāng)時(shí)杰出的數(shù)理科學(xué)研究人才，動(dòng)物和植物的收集與研究在學(xué)園中也有所開(kāi)展。
柏拉圖學(xué)園在歐洲文化史上也有著特別的地位，它是歐洲第一所綜合性學(xué)校，學(xué)園受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題。教授哲學(xué)和自然科學(xué)，眾多的有志青年都渴望來(lái)這里深造;同時(shí)，它也是一所研究機(jī)構(gòu)，許多學(xué)者慕名來(lái)到這里，更多的學(xué)生學(xué)成之后再也沒(méi)有離開(kāi)這里，學(xué)園漸漸變成了一座頗具盛名的研究院;此外，它還有一點(diǎn)最特別的功能――提供政治咨詢。許多周邊的城邦在建國(guó)、立法、組建政府時(shí)遇到麻煩，都會(huì)來(lái)這里求助，這一點(diǎn)又像今天的政策研究室和策略研究公司。他的主要的教育思想，即關(guān)于學(xué)園的理念都完整地體現(xiàn)在他的《理想國(guó)》中，即培養(yǎng)哲學(xué)王，學(xué)習(xí)即回憶不懂幾何學(xué)者免進(jìn)(學(xué)園)，教育由國(guó)家來(lái)組織，重視幼兒教育，音樂(lè)教育尤為重要，男女平等接受教育等等。具體地就是被后人總結(jié)為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。
2 “哲學(xué)王”的培養(yǎng)途徑
造就哲學(xué)王與統(tǒng)治人才的關(guān)鍵是教育。他論述的太陽(yáng)比喻、線段比喻、洞穴比喻，旨在說(shuō)明教育的目的是根據(jù)世界的結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)的過(guò)程，將靈魂從可見(jiàn)的現(xiàn)象世界往上提升，實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，從意見(jiàn)轉(zhuǎn)向知識(shí)，認(rèn)識(shí)真實(shí)存在的理念世界;他將把握最高的善的理念。這是培養(yǎng)、造就哲學(xué)王與統(tǒng)治人才的必由之路。他設(shè)計(jì)教育的階段與方式是分10-18歲、20-30歲、30-35歲、35-50歲四個(gè)階段來(lái)完成的。其是以造就哲學(xué)王和培養(yǎng)好公民為宗旨的。
(二)中國(guó)古代高等教育的理念的歷史沿革
我國(guó)大學(xué)教育發(fā)展的歷史，從古到今雖為時(shí)4000多年，然大概卻只能劃分為兩個(gè)時(shí)期，即傳統(tǒng)教育時(shí)期與新式教育時(shí)期，而其劃分點(diǎn)則為清末的變法維新、革新教育。新式教育時(shí)期僅100多年的歷史，相對(duì)于長(zhǎng)達(dá)4 000多年的傳統(tǒng)教育，二者在時(shí)間上是難以相提并論的。
而關(guān)于教育的理念，作為儒家高等教育思想的精髓集中的《大學(xué)》則提出大學(xué)教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)人做人――“在明明德”，然后“在親民”這是對(duì)大學(xué)教育目的和為人做學(xué)的綱領(lǐng)性表達(dá)。“明明德”、“新民”、“止于至善”被后人稱為“三綱領(lǐng)”。這幾乎成了后來(lái)中國(guó)高等教育的指導(dǎo)思想。儒家學(xué)說(shuō)的確有一些大學(xué)精神的潛藏，但一旦被集權(quán)體系利用，就成為延緩落后體制滅亡的工具。
《大學(xué)》中的“大學(xué)”是否就是指的作為高等教育機(jī)構(gòu)的大學(xué)呢?這里的“大學(xué)”，不是現(xiàn)代意義上的大學(xué)，即高校及高校教育。涂又光教授認(rèn)為“大學(xué)”有四種意義：成人終生教育、“大人”教育、大學(xué)問(wèn)、大學(xué)校，基本的意思就是“大學(xué)問(wèn)”、“大學(xué)校”?！洞髮W(xué)》之“大學(xué)”，只指大學(xué)問(wèn)，不指大學(xué)校。中國(guó)古代的高等級(jí)教育機(jī)構(gòu)都不是以“大學(xué)”為稱謂的。最早籠統(tǒng)記載教育機(jī)構(gòu)的是《孟子・滕文公上》，曰：“夏曰校，殷日序，周曰庠”。漢代學(xué)者鄭玄認(rèn)為。五帝時(shí)就有了學(xué)校，叫做“成均”。在中國(guó)出現(xiàn)的比較正規(guī)的高等級(jí)教育機(jī)構(gòu)的是漢代，漢代是我國(guó)中央政府明令設(shè)置高等教育機(jī)制的創(chuàng)始時(shí)期，它為中國(guó)官立高等教育奠定了基礎(chǔ)。而公元前124年由董仲舒倡導(dǎo)漢武帝時(shí)創(chuàng)立的“中央官學(xué)中最重要的是最高學(xué)府――太學(xué)”為其主要標(biāo)志。漢代的太學(xué)的本義就是儒家經(jīng)典中所說(shuō)的大學(xué)。大學(xué)泛指高等層次的教育，太學(xué)專指全國(guó)最高學(xué)府而言。
中國(guó)古代的高等教育經(jīng)過(guò)了成均、私學(xué)、太學(xué)、書(shū)院幾個(gè)階段。由于成均處于歷史上的“傳說(shuō)時(shí)代”或“半信時(shí)代”之初，所以成均的教育理念只能以傳說(shuō)為依據(jù)。私學(xué)，孔子可謂代表，而太學(xué)和書(shū)院則分別以董仲舒和朱熹為代表。書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)后期興盛的一種大學(xué)教育形式，它萌芽于唐末，發(fā)展于宋、明，普及于清代。由于政治和歷史的原因，清末書(shū)院大多衰落了，但同時(shí)西方近代教育制度在中國(guó)得到傳播，其主要原因是：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)的影響。有識(shí)之士對(duì)西方近代教育制度逐漸接受與認(rèn)同。新的思想和做法也改變了書(shū)院本身，以至清末高等教育經(jīng)歷了大的變革：對(duì)原有的書(shū)院加以改進(jìn)、創(chuàng)辦新式書(shū)院、書(shū)院改為新式學(xué)堂。至此全國(guó)大部分書(shū)院都完成了改制。
中國(guó)從古代到19世紀(jì)末，并沒(méi)有以大學(xué)為名稱的教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)在中國(guó)作為教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)是在近代后期，而且是外國(guó)教會(huì)首先在中國(guó)創(chuàng)辦的，所謂興“西學(xué)”、辦“洋學(xué)”，其名稱都不叫大學(xué)，而大多數(shù)被稱為“學(xué)堂”。當(dāng)然中國(guó)近代高等教育不是，也不可能是全盤(pán)西化的結(jié)果。事實(shí)上，中國(guó)近代高等教育在形成過(guò)程中，無(wú)論在觀念的層面還是在個(gè)別制度及課程與教學(xué)方面，都不可避免地要受到中國(guó)傳統(tǒng)高等教育的影響。而在柏拉圖學(xué)園影響下的中世紀(jì)歐洲，1158年在意大利創(chuàng)辦的通常被稱為中世紀(jì)第一所大學(xué)波倫亞大學(xué)，1231年又出現(xiàn)了本國(guó)第二所大學(xué)――薩拉諾大學(xué)?？梢?jiàn)，中國(guó)近代意義上的大學(xué)在創(chuàng)建時(shí)間上落后了歐洲近700年之久!雖然漢代興起的太學(xué)在時(shí)間上比薩拉諾大學(xué)還早了1200年，但太學(xué)并不能算做是真正意義上的大學(xué)。中國(guó)古代教育史上大體有三種選士制度：一為兩漢的察舉制;二為魏晉南北朝的九品中正制;三為隋唐至明清的科舉制。就其實(shí)質(zhì)，三種選士制度基本上都是自學(xué)考試制度。這樣的制度注定了中國(guó)古代高等教育體制化形成的艱難!
盡管中國(guó)高等教育活動(dòng)早在西周時(shí)期就已出現(xiàn)，但因年代久遠(yuǎn)，學(xué)界一般把建于公元前124年的太學(xué)視為中國(guó)高等教育的發(fā)端，所以在探究中國(guó)古代高等教育的教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，以太學(xué)作為主要的研究對(duì)象。當(dāng)然。太學(xué)也必然對(duì)私學(xué)的代表人物――孔子所定的教學(xué)內(nèi)容有相當(dāng)?shù)睦^承。
孔子繼承西周傳統(tǒng)，以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、術(shù)、數(shù)。并吸納有用學(xué)科加以充實(shí)調(diào)整，編定了《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》作為教材。而太學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主，并要求“一歲皆輒課，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺;其高第可不以為郎中。”太學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)一年精通一經(jīng)就可以人仕的規(guī)定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此確立了我國(guó)古代高等教育兩千年不變的性質(zhì)――培養(yǎng)國(guó)家后備官僚。太學(xué)生們?cè)谌寮宜枷氲目蚣軆?nèi)，以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五種儒家經(jīng)典著作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。
三、比較中引出的深沉反思
通過(guò)對(duì)柏拉圖學(xué)園與中國(guó)古代高等教育的辦學(xué)理念的對(duì)比，不但可以深化“中國(guó)古代是否有大學(xué)”這一問(wèn)題的探索和爭(zhēng)鳴，而且有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)大學(xué)的歷史起源與發(fā)展邏輯，為當(dāng)下在國(guó)際化背景下如何建設(shè)中西融合、具有自身特點(diǎn)的現(xiàn)代大學(xué)提供有益的啟示與借鑒。
反思之一存在的時(shí)間
柏拉圖學(xué)園從公元前387年到公元529年被關(guān)閉，歷經(jīng)了近900年之久，而中世紀(jì)主要指公元5到15世紀(jì)，因此，柏拉圖學(xué)園的理念一直影響著中世紀(jì)大學(xué)的構(gòu)建，而中世紀(jì)大學(xué)的一些實(shí)質(zhì)性的要素也并沒(méi)有隨著時(shí)代的變化被廢棄，仍繼續(xù)作為近代大學(xué)的重要精神財(cái)富而得到發(fā)揚(yáng)光大。例如，中世紀(jì)大學(xué)所具有的自治權(quán)、大學(xué)內(nèi)部在學(xué)術(shù)上自由平等的風(fēng)氣等。簡(jiǎn)言之，歐美近代高等教育的發(fā)展過(guò)程，在某種程度上可以說(shuō)是對(duì)中世紀(jì)大學(xué)不斷進(jìn)行變革、更新和改造的過(guò)程。歐美近代高等教育應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是中世紀(jì)大學(xué)或者是西方高等教育傳統(tǒng)的邏輯產(chǎn)物。可以這樣說(shuō)，在現(xiàn)代意義上的歐美的大學(xué)里，仍然可以看到柏拉圖學(xué)園的理念，而時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了兩千多年!
反觀中國(guó)古代的高等教育，中國(guó)古代教育屬于世俗性質(zhì)，是國(guó)家政治制度的有機(jī)組成部分。我們經(jīng)歷了各朝各代，每一個(gè)朝代的更迭，其教育理念都會(huì)發(fā)生巨大的變化，政治與高等教育的聯(lián)系是如此緊密，因此很難有一貫制的思想被繼承下來(lái)。儒家的思想雖然是中國(guó)古代高等教育的核心思想，但隨著“焚書(shū)坑儒”。其思想延續(xù)的根脈被強(qiáng)硬地扯斷了。漢代雖“罷戳百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，但到了魏晉南北朝。南朝呈現(xiàn)出多樣化，北朝表現(xiàn)為規(guī)范化，使得儒家思想經(jīng)過(guò)了多次的分化。隨后而來(lái)的隋唐直到明清朝，更是因?yàn)榭婆e制度的推行，而將高等教育陷入了形式化的階段，科舉考試成了指揮棒。在這種斷斷續(xù)續(xù)的時(shí)間間隔中，很難有一種教育理念被完整地承繼下來(lái)。這不能不是中國(guó)近代高等教育發(fā)展的一個(gè)桎梏。西方政治與高等教育雖然也有聯(lián)系，但學(xué)術(shù)自治的風(fēng)氣，使其擺脫了某種政治的束縛，而被延續(xù)下來(lái)，這種延續(xù)，有時(shí)間的保障。就使得思想被一以貫之地傳承了下來(lái)。
反思之二制度化高等教育的形成
一般認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)的直接淵源是12、13世紀(jì)在西歐出現(xiàn)的中世紀(jì)大學(xué)。如上面提及的意大利的薩拉諾大學(xué)、波倫亞大學(xué)以及法國(guó)的巴黎大學(xué)、英國(guó)的牛津大學(xué)等等，中世紀(jì)大學(xué)的很多制度后來(lái)成為西方大學(xué)的基本形式。另外，現(xiàn)代大學(xué)的基本組織單位――“學(xué)院”這種制度在中世紀(jì)大學(xué)就已經(jīng)普遍出現(xiàn)，一個(gè)，完整的中世紀(jì)大學(xué)一般分為4個(gè)學(xué)院，即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。自從中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，獨(dú)立性與大學(xué)自治始終是大學(xué)追求的原則，德國(guó)的洪堡在創(chuàng)立世界上第一所現(xiàn)代大學(xué)時(shí)，更加明確了這一原則。可以說(shuō)現(xiàn)代意義上大學(xué)正是以中世紀(jì)大學(xué)作為范式而構(gòu)建的。
在我們得意于我們漢代的太學(xué)比歐洲歷史上第一所大學(xué)早了1200年的時(shí)候，有一個(gè)問(wèn)題躍出了人們的視野：太學(xué)與意大利的薩拉諾大學(xué)在同一個(gè)語(yǔ)境中嗎?有可比性嗎?公元1131年，德國(guó)皇帝發(fā)布敕令，承認(rèn)意大利薩拉諾大學(xué)為專門(mén)從事醫(yī)學(xué)教學(xué)與研究的高等教育機(jī)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上是把該大學(xué)納入國(guó)家教育的范疇。是真正意義上的制度化的大學(xué)。在這些中世紀(jì)大學(xué)理念影響下構(gòu)建的現(xiàn)代大學(xué)更是制度化大學(xué)成熟的典范!而我們真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)不是由古代的“國(guó)子監(jiān)”、“太學(xué)”、“書(shū)院”等機(jī)構(gòu)直接演變而來(lái)的，中國(guó)最早的現(xiàn)代大學(xué)指的是從京師大學(xué)堂、北洋大學(xué)堂等脫胎而來(lái)，這又是一次大學(xué)理念的斷裂!僅僅是制度化大學(xué)的起始階段!
相對(duì)于歐美悠久的大學(xué)歷史和大學(xué)傳統(tǒng)，我國(guó)現(xiàn)代意義上的大學(xué)發(fā)展至今也不過(guò)百余年時(shí)間，歷史短，也意味著背負(fù)的東西輕;而國(guó)外的歷史文化傳統(tǒng)和政治體制決定了我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代大學(xué)特別是高水平研究型大學(xué)的過(guò)程中，不能簡(jiǎn)單地照搬照抄國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，要根據(jù)我國(guó)的文化傳統(tǒng)，建立起既有中國(guó)文化特色又有開(kāi)放的大學(xué)精神的現(xiàn)代化的高水平大學(xué)。
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