中國近代史淺析曾國藩的論文4000字(2)
中國近代史淺析曾國藩的4000字論文篇三：《試析曾國藩的經(jīng)世思想》
摘 要：晚清經(jīng)世派代表人物曾國藩，為清朝三大中興名臣，其經(jīng)世思想對于當時和后世產(chǎn)生了重大的 影響 。本文將從他的經(jīng)世的 內(nèi)容 、思想淵源以及簡要的評價三個方面加以論述，對曾國藩的經(jīng)世思想加以 分析 。
關(guān)鍵詞：曾國藩 經(jīng)世思想 評價
曾國藩(1811—1872)字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。作為清王朝執(zhí)掌重權(quán)的漢族封疆大吏，他既是封建 社會 末期最后一尊精神偶像，也是近代思想文化的重要代表。曾氏服膺程朱 理學 ，又全力研習經(jīng)世之學，當大清帝國內(nèi)憂外患交相侵襲，幾欲顛覆之時，是他創(chuàng)立湘軍，鎮(zhèn)壓太平天國進而平定東南半壁江山，大清始有同治中興;不僅如此，近代 中國 首艘兵輪，首爐鋼水，首批技術(shù)工人的誕生，首批中國學童遠赴泰西深造等，均與曾國藩及其同道的倡導(dǎo)與活動緊密相關(guān)。曾國藩也因此成為咸豐、同治這一特殊 歷史 時期思想駁雜、頗富特色的理學經(jīng)世派，其經(jīng)世思想對中國近代社會和近代文化的變遷產(chǎn)生了極其深刻的影響。
一、整飭吏治方面
曾國藩從整頓吏治入手,轉(zhuǎn)變?nèi)珖賵鲲L氣,以應(yīng)時變。面對清朝吏治的嚴重弊端,曾國藩尖銳地指出，現(xiàn)在官場“大率以畏葸為慎,為柔靡為榮”。京官辦事通病有二:曰“退縮”,曰“瑣屑”。退縮者,即同官互推,不肯任怨,動輒請旨,不肯任咎;瑣屑者,斤斤計較,不顧大體。外官辦事通病有二:曰“敷衍”,曰“顢頇”。“此四者習俗相沿,但求茍安無過,不求振作有為”，“國家一旦有事,則滿廷皆疲沓泄,相與袖手”。在曾國藩主政一方后,更進一步認識到了吏治腐敗的惡果,深以吏治腐敗和民心不滿為憂。認為要從整頓吏治,挽回民心入手，“若不從吏治人心痛下功夫,滌腸蕩胃,斷無挽回之理”。于是他抱定“以吏治人心為第一義”,收拾人心,以緩和“民亂四起”的社會矛盾。
曾國藩在整飭吏治上提出首先要有一定的制度和法規(guī)，作為考察和制約官吏的標準。“竊以為吏治有常者也，可先立法而后求人?！彼灾菘h為整飭單位，因為“吏治之興廢全系乎州縣是之賢否”1。他親自制定約束州縣官吏的《勸誡規(guī)定》十六條，作為官吏廉潔盡職的標準。其中包括：勸誡州縣、勸誡委員、勸誡紳士、勸誡營官等等各四條。每條下面都以淺近明快的文字加以說明，并刻印成冊，州縣官吏人手一份，作為不貪財、不沽名的座右銘。其次，曾國藩力除官僚作風，辦事講求實效。他指出：“凡公事遲延，通弊有二，曰支曰展。支者，推諉他人，如院仰司，司仰府，府仰州縣……但求推出門外，不求了結(jié)其事……展者遲延時日，如上月展至下月，春季展至夏季……上下相容，疲玩已甚?！?曾國藩還“力救冗之弊”，裁撤機構(gòu)，減少多余人員，使官員各盡其職各專其責。他說：“凡治事以員少為妙，有專責而無推諉，少則必擇才足了事者，而劣員不得濫竽其間，少則各項頭緒，悉在二三人心中，不致坐雜遺忘?！逼淙?，他力主“戒私”，“為官擇人而不為人擇官，為事?lián)袢硕粸槿藫袷隆?。他說：“辦事?lián)袢耍瑒t心公而事舉，為人謀事則心私而事廢?！痹鴩獙τ谧约旱挠H信故舊也不例外。其摯友李元度，好文學、有才氣，但好取寵納賄，曾與之約法五章，其中有用人戒濫戒私，為官擇人而不為人擇官。曾國藩的用人原則，為其招徠了眾多的人才，“凡 法律 、算數(shù)、天文、機器等專門家，無不畢集，幾乎舉全國人才之精華，匯集于此”3，如薛福成、容閎、李善蘭、華衡芳、徐壽等思想家、 科學 家、學者，都因知遇曾國藩而得到充分發(fā)揮自己才能的機會。由于曾國藩重視吏治，止?jié)釗P清，加上修文興教，勸農(nóng)課商，“不數(shù)年間，民氣大蘇，而宦場浮滑之習，亦為之一變”4。
二、軍事改革方面
在軍事方面，曾國藩屬于湘軍的領(lǐng)袖人物，在清末的軍事改革過程中有著許多的進步之處。本文從他在選拔將士和治軍思想方面分析，以探薇其特點。
曾國藩對于綠營兵官氣深重、投機取巧、迎合鉆營的腐敗風氣有著很深的認識：“國家養(yǎng)綠營兵五十余萬，二百年來所費何可勝計!今大難之起，無一兵足供一戰(zhàn)之用，實以官氣太重，以竅太多，漓樸散淳，真意蕩然?！睘榱烁窘鉀Q這個 問題 ，曾國藩規(guī)定，不用入營已久的綠營兵和守備以上的軍官，選將必須注重“純樸之人”，即腳踏實地、無官氣、不浮夸偽飾之人。這種將淳樸之人委以重任的做法，對提高軍隊的戰(zhàn)斗力極為重要?！皥匀獭币嗑褪谴蛘虝r能沖鋒陷陣，身先士卒。他一反中國古代兵家論將、選將的 方法 ，而將“忠義血性”，意即對封建政權(quán)的忠心放在了第一位。為此，他不拘一格，不限出身，大量地提拔書生為將。在曾國藩看來，中小地主階級分子，出身卑微，迫切希望改變所處的社會地位，按慣例是應(yīng)通過讀書做官的方式來達到其目的，然而，清朝末年的狀況卻使他們無望改變社會地位。據(jù)統(tǒng)計，清末全國紳士人數(shù)約有145萬，政府官職及頭銜僅能容納15萬，閑居鄉(xiāng)里的紳士至少有130余萬，兩者之間差距懸殊。當社會統(tǒng)治秩序受到農(nóng)民起義的沖擊，他們將本能地站出來，以封建的衛(wèi)道精神同農(nóng)民軍進行對抗，捍衛(wèi)封建統(tǒng)治秩序，加之無官可做只好投筆從戎，一顯身手。按照這些原則選將練兵，處理將士關(guān)系，雖未必能達到他的“塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之人心”的目的，但對于提升士氣、提高湘軍的戰(zhàn)斗力方面確實起到了較大的積極作用。
1、選拔將士
曾國藩目睹晚清綠營將領(lǐng)的浮滑之風，認為首先要以封建道德觀念、儒家仁義忠信武裝將領(lǐng)，使之成為忠將、良將，無負君父家國之望。他反復(fù)強調(diào)：“今欲圖謀大局，萬眾一心，自須別開生面，嶄新日月，專用新招之勇，求忠義之將。”5
曾國藩認為滿蒙貴族，綠營將領(lǐng)幾無一人可用，“舊求滿蒙宗藩勛舊之中，則舊科難改;若求之漢人卿相督撫之中，則殊乏妙選”6。他“念營將積弊不可用，純用書生為營官，率諸生員、文童，以忠誠相期獎”7。在“忠義血性”的前提下，曾國藩提出了一些具體的標準，他說：“帶勇之人，第一要才堪治民，第二不要怕死，第三要不急名利，第四要耐受辛苦。”8他還說：“將領(lǐng)之道必須身先士卒……又軍事最貴氣旺，必須有好勝之心，有凌人之氣，酷羨英雄不朽之名，兼羨號令風雷之象?！?對于將領(lǐng)，曾國藩十分注意一個“勤”字，他說:“營官之要全在一個勤字。訓練勤，則弱旅亦成勁旅矣;稽查勤，則哨隊咸守營規(guī)矣?！?0在招募士兵上，以“樸勇而好義”的山農(nóng)為兵。曾國藩繼承了戚繼光募兵不用市人而用鄉(xiāng)農(nóng)的思想，“尤不宜用城市之人，讀戚南塘之書，自能領(lǐng)悟”11。曾國藩規(guī)定兵勇“擇技藝嫻熟，年輕力壯樸實而有農(nóng)夫土氣為上，其油頭滑面，有市井氣者，有衙門氣者概不收用”12，主張選兵“以山鄉(xiāng)為上，百技藝者皆可為獵，專挑多力之人”。
2、治軍思想
曾國藩有著系統(tǒng)的治軍思想。首先他主張嚴明紀律，規(guī)定各種紀律幾十條，嚴禁將士吸食鴉片、賭博及奸淫。如營中有吸食洋煙者盡行責革，營外有煙館賣煙者盡行驅(qū)除?！胺泊蚺?、押寶等事既耗錢財，又耗精神，不能起早，不能守夜，斷無不誤軍事之理”。吸煙、賭博“全是一種暮氣”，暮氣必敗，故必嚴禁。其次，進行愛民 教育 ，不許兵勇欺壓百姓。曾國藩說：“用兵之道，以保民為第一要義。除莠去草，所以愛苗也;打蛇殺虎，所以愛人也;募兵剿賊，所以愛百姓也。若不禁止騷擾，便與賊匪無異，且或比賊匪更甚，要官兵何用哉?故兵法千言萬語，一言蔽之曰：‘愛民。’”愛民不能僅限于口頭，官吏要“廉潔”，曾國藩反復(fù)告戒將領(lǐng)“居官以不要錢為本”，所有將士不得“強掠民夫，強占民房”。如有違抗者，“即行指名稟明，軍法從事”。最后，加強思想 政治 教育。曾國藩把封建倫理道德視為湘軍的精神支柱，“每逢三、八操演，集諸勇而教之，反復(fù)開說至千百語”。用所謂“殺身成仁，舍生取義”的孔孟之道和岳飛的“不要錢，不怕死”的口號激勵將士。
三、思想淵源
從曾國藩的家學淵源和處事原則兩方面，可以較為清晰地看出他在整飭吏治和軍事改革方面的思想原因。
首先，從家學淵源上看。嘉道之時，湖南的經(jīng)世之學有了突飛猛進的 發(fā)展 ，在全國居于領(lǐng)先地位。曾國藩從小就受到儒學思想的熏陶,從6歲上學起,便跟隨父親 學習 儒家經(jīng)典,接受嚴格系統(tǒng)的儒學訓練。他“九歲畢五經(jīng),十五歲讀周禮儀禮史記文選”13。自20歲起,曾國藩開始到外地進一步求學,先在衡陽唐氏家塾和鄉(xiāng)漣濱書院就讀,1833年考中秀才,爾后入長沙岳麓書院學習。曾國藩在岳麓書院學習了大約1年,1834年肄業(yè),并于當年考取湖南鄉(xiāng)試舉人。這段時間,用曾國藩自己的話說是“急于科舉”14,銳意功名,以便光宗耀祖、振興寒門,尚難說有經(jīng)國濟世的宏愿。但有一點是不容忽視的,這就是他比較系統(tǒng)地學習了儒家著述,掌握了儒家思想的精髓。尤其是在當時湖南最高學府長沙岳麓書院求學時,得到了頗有名氣號稱“弟子三千”的歐陽厚鈞親身教誨,從而打下了牢固的儒學功底,成為他以后治學的基礎(chǔ)。同時,早年的學習生活,使他受到了湖南特有的學術(shù)風氣的 影響 ,這對他日后產(chǎn)生并形成經(jīng)世致用思想起到了很好的奠基作用。曾國藩在求學時就已接觸到了重 理學 、輕漢學的學術(shù)氛圍。除推崇理學外,湖南學士又有探討 社會 有用之學、 研究 社會實際 問題 的風氣。在這方面應(yīng)首推魏源,他長期究心于經(jīng)世之學,所輯錄的《皇朝經(jīng)世文編》一書,對湖南的學風影響很大。黃睿著《花隨人圣摭憶》中曰:“三湘學人,誦習成風,士皆有用世之志?！?5另外,像王義清、羅典、歐陽厚鈞、丁善慶、鄧顯鶴、賀長齡、賀熙齡、唐鑒等有名學者也都很注重經(jīng)世致用。這種經(jīng)世之學風直接影響了曾國藩,可以說是他個人思想的基礎(chǔ)。另外,曾國藩的家境與家教,也是促成他萌生經(jīng)世思想的一個因素。從 經(jīng)濟 上看,曾國藩在為官以前,曾家只能算作中小地主。曾國藩的祖父一生都率妻攜子,勤于耕作。16從科考上看,曾家世代無人獲取功名,是默默無聞的寒族。曾國藩出世時,祖孫三代連一個秀才都沒有,可謂寒門冷籍。但曾家?guī)状?從其曾祖父起,都不甘于寒寂,一方面克勤克儉、吃苦耐勞,使家境逐步好轉(zhuǎn);另一方面,勉勵子孫,刻苦讀書。曾國藩的祖父曾玉屏只進過幾天私塾,一則家境維艱;二則天資不豐,沒讀幾天便輟學了。父親曾麟書,亦天分不高,雖經(jīng)年苦讀,先后參加17次 考試 ,耗其半生光陰,但直到40多歲,才考上個秀才。因此,曾國藩的祖父和父親,都把獵取功名以光大門第的希望寄托在曾國藩的身上,并對他嚴格督教,窮年磨厲,期有所成。因此,修身以齊家的抱負,在曾國藩早年歲月中,深深地植根于頭腦之中,并對他一生的思想和 實踐都產(chǎn)生了重要的影響。如果說經(jīng)世之學是儒家修身治平思想具體化的話,那么早年的曾國藩在嚴格的家教下,苦讀儒經(jīng),以求金榜提名、振興門第的奮斗歷程,從邏輯上應(yīng)視為其經(jīng)世實踐的第一步。而這種早期實踐內(nèi)化到精神層面,對于曾國藩這位善于“內(nèi)省”的人來說,就是其經(jīng)世致用思想的胚胎。
其次，從處事原則上看。曾國藩出身 農(nóng)村 ,養(yǎng)就了他吃苦耐勞,勤儉樸素的生活作風,“每食只蔬菜一品,決不多設(shè),雖身為將相,而自奉之嗇,無殊寒素,時人以其每食具菜一品,因乎之為‘一品宰相’云”17。曾國藩對自己、對家人同樣都要求嚴格。作為湘軍統(tǒng)帥,對待部下各湘軍將領(lǐng) 自然 也是非常嚴格,咸豐三年,曾國藩奉命辦團練,就以“不要錢不怕死六字”,“藉以號召吾鄉(xiāng)之豪杰”18。然某些湘軍將領(lǐng),在長期的打仗過程中,不再僅僅滿足于微薄的兵餉,更何況欠餉現(xiàn)象時常發(fā)生,因此,在打勝仗時往往洗劫一空,斂取錢財。對此,曾國藩深有 體會,“凡帶勇之人,皆不免稍肥私橐。余不能禁人之不茍取,但求我自不茍取。以此風云僚屬,即以此報答圣主”19。但作為最高領(lǐng)導(dǎo)者的曾國藩決不任各將領(lǐng)為所欲為,破壞湘軍紀律,影響士氣,即使對某些關(guān)系較深的將領(lǐng)也不姑息縱容。曾國藩這種治軍治軍 方法 ，固然與他的出身、性格及做事風格有關(guān),但筆者認為這主要是由于他所處的地位造成的。曾國藩是湘軍的創(chuàng)始人,也是最高統(tǒng)帥,擁有無人可以取代的至高無上的權(quán)威。然曾國藩一直是虛銜領(lǐng)兵,清政府對其是既加以利用又不完全信任,咸豐十年之前,始終沒有給他以真正的實權(quán),因此在湘軍創(chuàng)建早期,為軍餉等問題與地方官處處不和,左右碰壁。在這種情況下,他只有緊緊抓住湘軍這一 政治 資本,決不容許他人干涉分裂湘軍,對任何破壞湘軍統(tǒng)一的行為必須嚴厲打擊和預(yù)防,并且嚴明軍紀,只有這樣,才能保證湘軍的整體實力,從而使湘軍在與太平軍作戰(zhàn)的過程中獲得清政府的信任,作為進一步為湘軍爭取政治經(jīng)濟利益的資本。
再次，從其 歷史 背景和思想淵源上看。在鴉片戰(zhàn)爭以前，清代的學術(shù)主要有宋學和漢學。宋學在清代高居廟堂，被認為是官方學術(shù)，在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。清朝統(tǒng)治者以朱熹配享孔廟，科舉制考也以朱注《四書》為標準。清代漢學，即所謂古文經(jīng)學，最初是經(jīng)明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之所提倡，再經(jīng)萬斯同、全祖望、章學誠等人的闡發(fā)而形成的一種學派。清初，黃宗羲、顧炎武等一部分頭腦比較清醒的地主階級知識分子目睹滿族以“夷狄”入主中原，深以為恥。他們不滿當時逃避現(xiàn)實，空疏無本，“天崩地解，落然無與吾事”20的學風，相繼大倡“經(jīng)世致用”，主張“君子為學，以明道也，以救世也”。21但是進入康乾盛世時期后，在清政府的 文化高壓政策下，士人學者皆不敢妄談時政，漢學逐漸喪失了其經(jīng)世致用的精神，并轉(zhuǎn)而專工名物訓詁，形成了脫離實際的乾嘉學派。經(jīng)世致用的主張一度沉寂。清代的宋學與漢學由于旨趣不同，門戶之見極深，尤其為了經(jīng)學的正統(tǒng)而爭論不休。故漢宋之爭又是清代學術(shù)的一大特征。直到嘉道之際，大清國勢衰落，政治腐敗，社會危象叢生，人們逐步認識到無論是漢學還是宋學，或空談性命，或繁瑣考據(jù)，都與當時的社會現(xiàn)實無所裨益，因而學術(shù)界出現(xiàn)變革之象。以莊存與和劉逢祿為代表的“常州學派”順應(yīng)了這一學術(shù)變革的潮流，提出了不拘漢宋，重在“取法致用”的主張。特別是在第一次鴉片戰(zhàn)爭的前后，“日之將夕，悲風驟至”，龔自珍、魏源等以“治國平天下”為己任的封建士大夫受清代復(fù)興的以闡發(fā)微言大義為宗旨的今文經(jīng)學的影響，紛紛把目光投向政治，投向現(xiàn)實社會，倡言“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，重新舉起了經(jīng)致用的旗幟。加之當時的道光皇帝在即位后，求治心切，大力提倡“經(jīng)世致用”思想，“士不通經(jīng)，不足致用;經(jīng)之學，不在尋章摘句要為其有用者”。22皇帝提倡，士大夫當然趨之若騖。至此經(jīng)世思潮很快復(fù)興起來，并且影響越來越大。這樣的學術(shù)背景對于曾國藩經(jīng)世改革思想的形成起了十分重要的作用。乾嘉時期，漢學雖然在全國“風靡一時”，直駕程朱理學而上，但由于湖南地處僻遠，與文化發(fā)達的江、浙等省 交通 不便，使得湖南士人依舊固守程朱理學。直至道光時期，湖南階級矛盾尖銳，農(nóng)民起義時有發(fā)生。為了對付農(nóng)民起義，保護和擴大自己的既得利益，湖南的地主階級崇尚經(jīng)世致用和務(wù)實。湖南士人魏源所輯錄的《皇朝經(jīng)世文編》一書選錄了順治至道光近二百年來經(jīng)世之學的力作，多達一百二十卷，近三百萬字。此書由賀長齡刊刻發(fā)行后，“三湘學人，誦習成風，士皆有用世之志”23，對湖南的學風影響很大。
四、結(jié)語
經(jīng)世致用的觀念古已有之，但在封建社會的各個時期，其隱現(xiàn)程度不同。當社會穩(wěn)定，經(jīng)世致用的觀念就如同一股潛流，當社會動蕩，國運衰微時經(jīng)世致用的觀念就會噴薄而出，形成一股強大的社會思潮。到了鴉片戰(zhàn)爭前后，清廷內(nèi)憂外患不斷，再次激起文人士子的經(jīng)世致用思潮。以莊存與，劉逢年為代表的常州學派復(fù)興了今文經(jīng)學;龔自珍，陶澍，賀長齡等人成為早期的經(jīng)世派;與第一鴉片戰(zhàn)爭有密切關(guān)系的林則徐，魏源，姚瑩等人，則成為經(jīng)世派的領(lǐng)軍人物;加之當時的道光皇帝繼位后，大力提倡經(jīng)世致用思想，“士不通經(jīng)，不足致用;經(jīng)之學，不在尋章摘句，要為其有用者”24。經(jīng)世致用思潮很快興起且影響愈來愈大。
曾國藩學術(shù)明顯的經(jīng)世特征既有其師唐鑒的師承，又有明清以來實學特別是湖湘學派的熏陶。曾國藩始終一貫的經(jīng)世思想、救時意識與其成長的湖湘文化氛圍的影響是分不開的。湖南自宋代以來即號稱理學之鄉(xiāng)，然而湖湘學風對義理之學的關(guān)注從未與經(jīng)世致用割裂開來。從胡宏等人創(chuàng)立“湖湘學派”起就十分留心經(jīng)世之學，至王夫之更是“言必征實”、“義必切理”，鴉片戰(zhàn)爭前后，湖南又一舉成為經(jīng)世派的大本營。近代湖南的一代有影響的人物中，如賀長齡、賀熙齡、羅饒典、唐鑒等便承繼湖湘理學學風，既講求義理，又注重經(jīng)世致用。青少年 時代 的曾國藩就是在這種濃厚的學術(shù)氛圍中浸潤成長起來的，從而奠定了他一生沉浸于理學，終于成為一代理學大家的基調(diào)。然而同一般的理學家熱衷坐而論道、玄談性理不同的是，曾氏一方面講求修身、節(jié)欲，追求內(nèi)在道德的完善;另一方面追慕王夫之、賀長齡等經(jīng)世前賢，孜孜不倦地講求經(jīng)世之學，以“匡時救世”作為自己的人生追求。
曾國藩的理學經(jīng)世思想以開放務(wù)實的姿態(tài)，一方面繼承傳統(tǒng)文化的禮俗政教，匯諸子百家于其中，另一方面吸納西學之長技于其中，從而體現(xiàn)了“先圣制禮之體之無所不賅”25的特色。曾國藩經(jīng)世思想充滿著“衛(wèi)道”和“創(chuàng)新”的雙重變奏，其始終張揚的“守道”和“救時”意識，體現(xiàn)了 中國 傳統(tǒng)文化作為一個悠久深厚的大文化系統(tǒng)所具有的保守性與開放性的雙重特性，在與異質(zhì)文化系統(tǒng)相接觸時，有排斥也有兼容?？梢哉f曾國藩的理學經(jīng)世思想是傳統(tǒng)儒學在中國近代史這片特殊的土壤中的特殊發(fā)展，堪稱傳統(tǒng)儒學發(fā)展史上的一個里程碑。
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