三
那么，究竟在“可以P”與“可以不P”之間成立何種邏輯關(guān)系呢？
張慶旭先生在探討“可以P”（“可為……”）與“可以不P”（“可不為……”）的關(guān)系時認為：［12］183“可以”在具體操作時有三種可能。他以E 表示“可為……”，以e 表示“可不為……”，那么，對一個“可以”的行為S：
（1）肯定性傾向，即“可為……”，用G 表示；
（2）否定性傾向，即“可不為……”，用g 表示；
（3）中性（無）傾向，即既“可為……”，也“可不為……”，以F 表示。
將上述關(guān)系用集合圖示表示出來，如下圖：
從上圖可見，集合E 與e 的交集F 就是喻中先生所論證的在私法領(lǐng)域中的“可以P”與“可以不P”相等值這一意涵。但是，由于張慶旭先生不恰當?shù)貙?ldquo;可以不P”當作了“可以P”的補集，并在所謂的肯定性傾向“可為……”與否定性傾向“可不為……”之間劃出一個既“可為……”也“可不為……”的中性區(qū)域，就形成了“可以P”與“可以不P”之間的這種三分關(guān)系。根據(jù)筆者前面陳述的四點理由可以判斷出，在“可以P”與“可以不P”之間不存在等值關(guān)系，因此F區(qū)域是不存在的。雖然如此，但根據(jù)喻中先生的論證，在允許性規(guī)范中，公民具有對相關(guān)規(guī)定作出“可以P”與“可以不P”的選擇的權(quán)利，因此，筆者認為，在這一點上，“可以P”與“可以不P”的關(guān)系中體現(xiàn)出公民選擇不同的權(quán)利實施方式的自由，所以，不是在“可以P”與“可以不P”具有交集的內(nèi)部，而是在其外部的邊界上，兩種權(quán)利實施方式展現(xiàn)出同等的選擇自由方面的價值。
這樣，就可以以下圖來表示“可以P”與“可以不P”的關(guān)系：
從該圖可見，代表“可以P”與“可以不P”的集合E 與e 相切于O 點，經(jīng)過此點只能做出一條直線AB 與集合E 和e同時相切，此點即是表達公民在“可以P”與“可以不P”之間具有同等價值的選擇權(quán)利的那一點。這就是筆者對“可以P”與“可以不P”之間邏輯關(guān)系考察的最后結(jié)論：在法律規(guī)范命題中，“可以P”與“可以不P”之間的共通之處在于，它僅能反映公民對權(quán)利實施的不同方式具有同等價值的選擇自由，而絕不意味著“可以P”與“可以不P”是對同一權(quán)利或者具有相同法律效果的權(quán)利的表述。
對于法律之治下的任何一位公民而言，只有那些被明確寫在紙上的法律規(guī)范中蘊含的權(quán)利規(guī)定才是他的權(quán)利與利益的真正護身符。但是人們對法律權(quán)利內(nèi)涵的理解并不一致，其根本原因就在于，我們往往對法律規(guī)范命題中權(quán)利規(guī)定的不同表述方式及其邏輯關(guān)系缺乏合理而具確定性的分析。盡管德沃金提出，對于一個政府而言，“我們可以堅決要求它認真地對待權(quán)利，要求它遵守一個關(guān)于權(quán)利是什么的前后一致的學說，要求它始終如一地遵守自己的宣言。”［13］245 但這必須以我們知道如何解讀我們的法律權(quán)利為前提。這樣看來，我們對于“可以P”與“可以不P”及其邏輯關(guān)系的分析就是極具實踐價值的，權(quán)利之于人的生命與尊嚴的構(gòu)成性意義決定了我們必須成為努力追求權(quán)利并善于分析和把握權(quán)利的理性動物。
注釋:
［1］R• 德沃金。 認真地看待權(quán)利問題——論美國公民的反對政府的權(quán)利［J］。 潘漢典譯。 法學譯叢，1980（2）。
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［3］梁慶寅。 法律邏輯研究［M］。 北京：法律出版社，2005。
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究中值得注意的問題［J］。 江漢大學學報（人文科學版），1999（2）。
［5］李茂武。 論可以P 與可以不P 的關(guān)系［J］。 江漢大學學
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［6］喻中。再論可以P與可以不P的關(guān)系［J］。江漢大學學報（人文科學版），2004（1）。
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［9］漢斯•凱爾森。 法與國家的一般理論［M］。 沈宗靈譯。 北京：中國大百科全書出版社，1996。
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［12］周慶生，王杰，蘇金智。 語言與法律研究的新視野［M］。 北京：法律出版社，2003。 ［13］R• 德沃金。 認真對待權(quán)利［M］。 信春鷹，吳玉章譯。 北京：中國大百科全書出版社，1998。