古代文學論論文范文
古代文學論論文范文
古代文學作為我國文學教學學科體系中的一個重要組成部分,對于培養(yǎng)學生的文學修養(yǎng)和個人素質(zhì)都起著非常重要的作用,同時它也是傳播我國古代輝煌文化的一條重要的途徑。下面是學習啦小編為大家整理的古代文學論論文，供大家參考。
古代文學論論文范文一：中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源傳承
摘要：中國現(xiàn)代文學在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過程中應(yīng)運而生。中國現(xiàn)代文學利用了具有時代特征的語言形式闡明現(xiàn)代化的科學民主思想，在藝術(shù)形式上對傳統(tǒng)文學進行了革新。中國現(xiàn)代文學與古代文學是一脈相承的，存在著千絲萬縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國現(xiàn)代文學語境為研究視角，針對中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源之間的聯(lián)系展開討論。旨在為進一步挖掘和傳承民族文化貢獻力量，推動現(xiàn)代文學邁向新的發(fā)展高度。
關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學語境;古代文學資源;傳承
前言
伴隨社會的全面發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場經(jīng)濟體制改革的不斷深化，現(xiàn)代文學的消費者數(shù)量不斷攀升，使得文學市場欣欣向榮?，F(xiàn)代文學面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進一步挖掘古代文學資源，提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平，滿足人民群眾日益增長的文化需求。因此，筆者針對“中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源”一題的研究談?wù)摼哂鞋F(xiàn)實意義。
一、中國現(xiàn)代文學語境概述
1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，開啟了中國近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國的國門從此打開，中華兒女開始漫長的屈辱與斗爭的歷程。廣大知識分析不堪接受侵略的屈辱，文學界開始覺醒，中國現(xiàn)代文學開始產(chǎn)生。那么中國現(xiàn)代文學經(jīng)歷了哪些歲月如斯?現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學面臨何種語境上的危機呢?筆者通過以下兩個方面娓娓道來：
(一)中國現(xiàn)代文學的發(fā)展歷程
中國現(xiàn)代文學是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時代和社會背景下，有社會上的知識分子和有識之士自發(fā)革新的一種文學發(fā)展形式?，F(xiàn)代文學倡導通過直白的語言文字表達內(nèi)心對美好生活的向往、對政治生活的期待、對民族興亡的認知?，F(xiàn)代文中，字里行間流露出科學民主思想，在藝術(shù)表達形式上創(chuàng)新、多樣，話劇、新詩、現(xiàn)代小說、雜文、散文、散文詩都是現(xiàn)代文學的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結(jié)構(gòu)特征上，無不體現(xiàn)新時代的創(chuàng)造思維。從魯迅的小說《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等，到郭沫若的新詩《女神》《屈原》都是現(xiàn)代文學的軌跡1。中國現(xiàn)代文學的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了“三個十年”，1917年到1927年之間，是現(xiàn)代文學的“第一個十年”，也是中國現(xiàn)代文學的開拓期，“打倒孔家店”“反對文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想，雖然在現(xiàn)代文學發(fā)展史上留下了濃墨重彩，但是也埋下了現(xiàn)代文學與古代文學資源銜接不當?shù)姆P;1927年到1937年之間，是中國現(xiàn)代文學發(fā)展的“第二個十年”，是現(xiàn)代文學發(fā)展歷程中的豐收期，有傷痕文學、鄉(xiāng)土小說等文學形式在這一階段發(fā)展開來，正式拉開了中國現(xiàn)代文學的序幕;1937年到1949年是中國現(xiàn)代文學的轉(zhuǎn)折期，受到社會主義思潮的影響，現(xiàn)代文學具有了一定的政治色彩2。新中國成立之后，文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展，穿越小說、科幻小說、都市言情小說等進入人們的視野，雖然豐富了人民群眾的文化生活，但是也使得中國先到文學的發(fā)展與古代文學資源的軌跡出現(xiàn)偏離，而且偏離的越來越遠，所以現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學進入了“瓶頸期”。
(二)中國現(xiàn)代文學語境面臨的困境
迄今為止，中國現(xiàn)代文學經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程，伴隨中華民族走過了苦難艱辛、走過了戰(zhàn)爭屈辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀現(xiàn)代文學作品中，卻沒有一部小說能夠與“四大名著”相媲美，沒有一位詩人能夠與李白相提并論，沒有一首情詩能夠與《無題》相抗衡。文學是一種感性的社會人文科學，本應(yīng)該是源于生活又高于生活的藝術(shù)形式，理應(yīng)根據(jù)時代特征反應(yīng)時下百姓的真實境遇和心聲，但是又不能過分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風霜雨雪之后，歲月如斯帶來了“大浪淘沙”般的洗禮，然而中國現(xiàn)代文學的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn)，中國現(xiàn)代文學語境只是機械的伴隨光陰荏苒，卻不知“回首往事”。因此，中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源出現(xiàn)了嚴重的“斷裂”局面，使得文學發(fā)展呈現(xiàn)“物是人非”的本源缺失現(xiàn)象3。
二、古代文學資源分析
(一)古代文學資源闡述
中國古代文學是輝煌燦爛的，中國古代文學資源是豐富的。從百家爭鳴時代的《論語》《孟子》到漢代的《史記》，魏晉南北朝時期的“建安風骨”到唐代詩詞歌賦的振興，從宋詞的唯美到元曲的大氣，從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢》，無不展現(xiàn)我國古代文學發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學資源當然不僅僅局限在一本書、一行字上，里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實質(zhì)?；蛟S是時代索然、或許是社會使然，亦或是生活造就，每一個時代的文學作品都飽含了人民群眾無盡的情思、歷史的蒼涼、社會的興衰4。
(二)古代文學資源傳承
人類文明伴隨時光任然不斷發(fā)展，但是燦爛的人類文明不應(yīng)被淹沒在洪流中，我們既需要時代創(chuàng)新又要回首往事。所以在發(fā)展現(xiàn)代文學的過程中需要對古代文學資源進行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段，我國現(xiàn)代文學對于古代文學資源的傳承明顯捉襟見肘，所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進行轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)古代文學的輝煌和真實。同時，對古代文學資料進行研究和梳理的過程中，要在多角度、多維度的視野上進行評價，對歷史文學的評價要建立在科學客觀的角度上進行，切記不可將現(xiàn)代化的主觀思維過分的應(yīng)用到其中，更不能對古代文學資源進行刻意、肆意的褒貶。
三、中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源的關(guān)系
中國現(xiàn)代文學與古代文學本是同宗同源、同氣連枝的，具有一脈相承特征。沒有古代文學資源中的“天人合一”何來今日的“以人為本”?沒有古典詩詞的寓意深刻何來散文詩的詩情畫意?現(xiàn)階段，物欲橫流、生活節(jié)奏加快，返璞歸真勢在必行，使得人們在嘈雜生活之間感受到心靈的凈化。所以，在中國現(xiàn)代文學語境的發(fā)展中，不能摒棄古代文學資源，應(yīng)當在充分挖掘古人思想的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實際，保證二者沒有沖突、一脈相承，共同滿足人民群眾的文化生活。
四、結(jié)語
希通過文章的討論分析，全面激發(fā)文學創(chuàng)作工作者對古代文學資源的關(guān)注力度，在日后的工作中能夠通過有私下的方式方法對古代文學資源充分挖掘、并在其基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，為我國文學輝煌的明天注入顯現(xiàn)的血液，促進中國傳統(tǒng)文化的偉大復興。
注釋：
1.徐漢暉.現(xiàn)代文學中的古代文學資源[J].文藝評論，2015，02(01):79-82.
2.吳承學.建設(shè)具有現(xiàn)代意義的中國文體學[J].文學評論，2015，01(02):208-218.
3.呂雙偉.關(guān)于“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”命題的思考[J].湖南師范大學社會科學學報，2015，06(03):131-136.
4.吳曉東.古典語境在現(xiàn)代文學中的移植——何其芳對中國古代志異文本的改寫[J].名作欣賞，2011，10(07):35-42.
古代文學論論文范文二：中國古代文學傳播方式思考
摘要：在我國古代文學的傳播的過程中，主要是按照語言與文字的傳播形式進行傳播的，然而，隨著四大發(fā)明的出現(xiàn)，為我國古代文化的傳播帶來了便利，促進了我國古代文學的發(fā)展，對于我國古代文化的繼承與發(fā)揚都有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：古代文學;傳播
隨著社會的不斷發(fā)展，許多教育學家越來越重視對古代文學的研究。因此，要充分地發(fā)揚我國古代文學的發(fā)展，充分了解古代文學的傳播方式，在傳播的過程中吸取其精髓，從而在社會的發(fā)展中產(chǎn)生積極的影響。古代文學對于我國的文學事業(yè)的發(fā)展有著重要的意義，因此要根據(jù)古代文學的傳播方式進行研究，從而增強古代文學為人們帶來的積極影響。
一、我國古代文學傳播方式的演變歷程
我國古代文學中最原始的傳播方式是以口語為媒介的傳播形式，在人們的交流、溝通的過程中實現(xiàn)古代文化間的傳承，以便于保存一些歷史悠久的神話故事以及故事傳說。同時，語言傳播中的聲詩傳唱也實現(xiàn)了傳播的發(fā)展。在古代的民間傳說中最為著名的就是《孟姜女哭長城》的典例，而聲詩傳唱中最著名的就是王維的《送元二使安西》。隨著口語傳播的不斷發(fā)展，文字逐漸出現(xiàn)在人們的視線中，文字的出現(xiàn)促進了抄寫的傳播時代，抄寫傳播時代主要起源于秦漢時期，到西漢時就已經(jīng)發(fā)展為完善的抄寫傳播方式，因此，隨著抄寫時代的出現(xiàn)，保留了我國古代的許多的文學作品，在抄寫的傳播中實現(xiàn)了借閱的文化交流。抄寫傳播方式是由簡牘抄寫發(fā)展到到絹帛抄寫，從而不斷的完善的過程。然而紙質(zhì)的出現(xiàn)，使抄寫傳播形式達到了發(fā)展的頂峰。隨著雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)，結(jié)束了抄寫的傳播形式，在文學的傳播中逐漸的采用雕版印刷，雕版印刷術(shù)不僅促進了我國古代文學的發(fā)展，還提高了文學的傳播速度，因此，雕版印刷術(shù)在我國古代的文學傳播過程中占有著重要的地位。隨著社會的不斷進步，文學傳播形式也在不斷地完善，因此，要在古代文學的傳播的過程中不斷地適應(yīng)時代的發(fā)展以及科技的進步，只有這樣，才能不斷實現(xiàn)文學的可持續(xù)發(fā)展，以便于提高我國的綜合國力的發(fā)展。
二、我國古代文學的傳播方式
在我國古代文學的傳播過程中，要依據(jù)傳播的手段與傳播的方式進行研究，經(jīng)過對傳播介質(zhì)的分析，從而促進我國古代文學的發(fā)展。
(一)語言傳播
語言傳播在古代文學傳播中是最基礎(chǔ)的傳播形式，因此，要不斷的挖掘語言傳播在古代文學中作用，分析語言傳播的傳播方式，從而增強對語言文學的了解。
1.口頭傳播口頭傳播作為古代傳播中最便利的傳播形式，在文學的發(fā)展過程中有著重要的作用。最早的口語傳播是對文學創(chuàng)作的傳播過程，經(jīng)過不斷地口頭傳播加以保留，在古代祭神的時候，巫師就是利用口語傳播的形式進行祈福的。通過古代人們的口耳相傳的傳播形式，從而產(chǎn)生神話、傳說等故事。如《白蛇傳說》就是依據(jù)人們的口耳相傳得以保留，在故事的傳播中，有利于表達出許仙與白娘子之間的愛情故事，在故事中保留文學文化中的精髓。
2.樂妓演唱樂妓演唱是語言傳播中最主要的傳播手段，是將古代詩人、詞人等的文學創(chuàng)作用歌曲的形式演唱出來，在宴會上，為達到助興的效果邀請樂妓進行演唱。樂妓演唱主要興起于魏晉時期，自唐宋發(fā)展以后，樂妓演唱逐漸地被人們有所關(guān)注，大到皇宮六院，小到市井街道都離不開樂妓的傳唱，樂妓的傳唱有利于發(fā)揚我國古代文學的發(fā)展。同時，也有許多文人雅士為樂妓作詞。例如，蘇軾的《蝶戀花》感嘆的是時光易逝，佳人難得的情懷，顯現(xiàn)出詩人的寂寞失意的惆悵之情。“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑”表達出蘇軾的失落之情，因此，通過樂妓演唱的形式將《蝶戀花》進行傳播，使《蝶戀花》多了另一種韻味，耐人尋味。同時，經(jīng)過樂妓的傳唱，將詩人的詩詞發(fā)揚光大，從而使詩詞得以流傳至今。
3.聲詩傳唱聲詩傳唱是許多文人雅士在討論的過程中從而產(chǎn)生的名篇佳句，經(jīng)過同行之間的贊揚從而得以流傳。由于古代的名流公子的傳播效率較高，因此，在文人雅士的聚會上所出現(xiàn)的詩詞的傳播方式將更為廣泛，人們更容易接受。同樣，聲詩傳唱的傳播速度主要取決于作者的社會地位。人們在唱和的過程中圍繞一個統(tǒng)一的話題，用某一押韻率進行吟唱，從而完善古代文學的傳承。
(二)文字傳播
文字的出現(xiàn)改變了我國的古代的文學傳播方式，彌補了語言傳播中的不足，通過文字的傳播發(fā)展，從而促進我國古代文學的進步。題壁傳播：題壁傳播指的是在文物名勝古跡刻寫詩詞歌賦，從而以便于人們游玩觀賞，發(fā)揚古代文學。題壁傳播主要興起于唐代南北朝時期，在最初的題壁傳播中，所采用的主要的介質(zhì)是墻壁、山壁、庭院、驛館等，以便于人們?yōu)g覽閱讀。同時，題壁傳播能夠?qū)⒐糯膶W完整的保留下來。例如：南宋著名詩人陸游在創(chuàng)作《釵頭鳳》的過程中，將《釵頭鳳》提寫在墻壁上，以感嘆陸游的愛情，訴說對愛人的思念。經(jīng)過題壁的傳播方式，將《釵頭鳳》得以流傳。
(三)文本傳播
雕版印刷術(shù)的興起促進了我國古代文本傳播的發(fā)展，在我國古代的文學發(fā)展過程中，許多家境貧寒的孩子為了讀書，普遍采取抄寫的方式進行學習，于是出現(xiàn)了借閱與抄寫的傳播，通過借閱與抄寫從而完成文學傳播的過程。同時，由于有些文學書籍具有收藏價值，因此，一些收藏家會采取謄寫的方式加以保留。在抄寫的過程中不僅能夠增強我國古代文學的發(fā)展，還有助于加深記憶，從而使文章成為時代的經(jīng)典，有助于實現(xiàn)文學的廣泛流傳。
三、結(jié)語
在我國古代文學的傳播的過程中，主要是按照語言與文字的傳播形式進行傳播的，然而，隨著四大發(fā)明的出現(xiàn)，為我國古代文化的傳播帶來了便利，促進了我國古代文學的發(fā)展，對于我國古代文化的繼承與發(fā)揚都有著重要的意義。同時，有利于古代文化的傳承。
參考文獻
1、中國古代文學傳播研究的六個層面王兆鵬;江漢論壇2006-05-1545
2、生命之喻──論中國古代關(guān)于文學藝術(shù)人化的批評吳承學文學評論1994-01-1543
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