中國哲學是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學之一。它致力于研究天人之間的關系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認識論和方法論，特別重視哲學與倫理的聯(lián)系。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：中國哲學史研究的走向與方法論探討相關論文。內容僅供參考，歡迎閱讀!

　　中國哲學史研究的走向與方法論探討全文如下：

　　【摘 要】對于促進人類文明的發(fā)展和社會進步，哲學起著十分重要的作用。關于哲學這一學科，西方一些先進的國家最先將哲學這一理論發(fā)展成為一門獨立的學科，而中國雖然也有幾千年的哲學史，但是其正式發(fā)展成為一門學科的時間卻僅僅只有幾十年。在我國的改革和發(fā)展當中，哲學發(fā)揮了不可替代的作用，因此對于這一門學科需要投入更多的研究。

　　從后現(xiàn)代主義來定義，哲學就是創(chuàng)造概念的一種學術。因此，哲學對于人類而言是一種最為重要的精神活動。哲學可以幫助人們解決人們在自然的生產活動當中所面臨的一切自然問題和社會問題，而這一切活動都是通過為人類提供理性基礎和價值資源來實現(xiàn)的。在哲學的發(fā)展歷程當中不得不提到哲學史，他們之間存在著某種極為密切的聯(lián)系，因此對哲學史的走向和方法論進行研究，將更加有助于人類理解哲學這一門學科，這對于人類社會的發(fā)展具有很重要的影響。

　　一、新民主主義革命時期中國的哲學與方法論

　　20世紀初，中國哲學史作為一門獨立的學科建立起來的標志是胡適《中國哲學史大綱》的出版，同時也標志著中國開始借鑒西方的研究模式來進行研究。在這本書中，胡適借用了西方實證主義的思想，從孔孟哲學開始講起。胡適的眼中，他認為哲學可以分成宇宙論、知識論和政治哲學、宗教哲學、人生哲學等，而哲學史是為了明確變化、找到原因和進行評判，體裁可以分為通史和專史等，史料有副料和原料之分，中國的哲學則可以分為從老子到韓非的古代哲學、從漢朝到北宋的中世哲學以及明朝以后的近世哲學。但是胡適的這一理論并沒有得到當時所有人的一致贊同。

　　馮友蘭在1930年發(fā)表了《中國哲學史》，他不認為直覺方法就是哲學方法，注重哲學中的論證價值，把中國哲學史劃分為漢朝以前的自學時代和漢朝以后的經學時代，把哲學分為宇宙論、知識論和人生論，宇宙論可以分為狹義的宇宙論和本體論，知識論分為狹義的知識論和狹義的倫理學，人生論分為狹義的倫理學和心理學。對于西方的哲學，馮友蘭認為可以用來補充中國的哲學史。再往后，張岱年提出了哲學的六大特點，著重突出了中國哲學獨特的特色。無論是胡適、馮友蘭、張岱年還是后繼的研究者，在新民主主義革命時期，中國的哲學史一直都只是借鑒西方哲學，沒有很好的闡述出中國哲學悠久的歷史和中國哲學獨特的特點。

　　二、探索時期中國的哲學與方法論

　　1950年以后，《中國思想通史》的出版是中國第一次用馬克思主義來總結中國傳統(tǒng)思想，并且將哲學思想、社會思想和邏輯思想這三者結合起來，堅持劃分唯物主義和唯心主義，用唯物主義觀和馬克思主義觀點來分析論述了中國的古代思想，這一舉動大大推進了中國哲學史的研究進程。唐君毅先生在探索時期對于哲學的研究與很多人都是存在差別的，他所研究的哲學主要闡述的是古代人的哲學思想，但是在此同時又穿插進了著者的哲學，因此，我們可以說，唐君毅先生所研究的哲學是具有全面性的。他的哲學是真正符合中國近代哲學方法論以辯證的觀點看問題這一原則的。

　　任繼愈在《中國哲學史》書中說過：“為了能更加深刻的理解馬克思主義哲學，我們必須要學習哲學史，樹立正確的唯物辯證主義世界觀”。在中國探索時期，中國的哲學史是按唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的方式來闡述中國哲學，這種方式加深了人們對中國哲學史的認識，但是由于這一時期對馬克思主義理論的理解還存在著片面化、簡單化以及政治化，造成中國哲學失去了原本的模樣，并且當時的中國學界也沒有真正的理解透中國哲學史，只是一味的批判原有的哲學遺產，導致對中國哲學的研究道路變得越來越狹窄，甚至后面到了無路可走的地步。

　　三、改革開放以后中國的哲學與方法論

　　改革開放實行后的第一年，中國在山西太原召開了中國哲學史方法論問題的談論會，這次討論的重點是在哲學史研究過程中的方法論問題。通過這次討論會的召開，中國重新回歸到了列寧的認識觀，即哲學史是整個認識的歷史，是中國先前的哲學者對于整個宇宙和社會的認識。到了1980年以后，對中國哲學的研究才開始步入正軌，呈現(xiàn)出一片繁榮的局面。在這個時期里，中國哲學史的研究逐漸貼近中國哲學本身，研究論著也在不斷的增加，同時還加大了對斷代史的研究，比如對先秦哲學史的研究、對宋明理學的研究、新儒家哲學史的研究等，影響較大的論著主要有李澤厚的《中國思想史論》、馮契的《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》等。

　　同一時期，中國哲學史的研究還原了中國哲學的原始面貌，真切的展現(xiàn)出了中國哲學的發(fā)展歷史，將邏輯和歷史兩者統(tǒng)一起來，對中國歷史上的哲學、傳入中國的西方哲學以及馬克思主義哲學的發(fā)展進行了研究，在對這三者的再認識基礎上才產生了中國哲學史的考察走向。由此看來，對于同一時期的不同哲學，應該在相互的比較中找到差距，爭取做到互相彌補，求同存異。根據(jù)中國的實際情況和社會主義實踐，對中國哲學史的研究越來越多樣化，這樣有效的促進了中國哲學的現(xiàn)代化創(chuàng)新。

　　四、結語

　　我國的社會正在不斷的發(fā)展，歷史的腳步也從來沒有停止過，對中國哲學史走向和方法論的研究也在不斷的向前進步。西方哲學雖然發(fā)展較之中國快，但是對于中國的哲學研究發(fā)展，只能充分的吸收和借鑒西方哲學史的精華部分，不能全然的照抄照搬。中國哲學史的研究走向和方法論應該具有獨特的中國特色，相信在21世紀，對中國哲學史的研究將會更加繁榮多彩。

【中國哲學史研究的走向與方法論】相關文章：

1.“中國哲學史”寫作與中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代困境

2.中國哲學的合法性問題研究述要

3.從“哲學”到“中國哲學”

4.“中國哲學史”寫作與中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代困境

5.東方文化的歷史反思與展望

6.創(chuàng)建適應時代需要的新國學