毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把中國長期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括而形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的毛澤東思想的相關(guān)毛概論文，希望大家喜歡!

　　毛澤東思想的相關(guān)毛概論文篇一

　　《毛澤東思想》

　　摘要：本文概述了，分析了的國際影響，高度贊揚(yáng)了的世界價(jià)值。

　　關(guān)鍵字：世界;影響

　　中圖分類號(hào)：D641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　1概要

　　毛澤東思想，是馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的第一次理論飛躍，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用到中國長期革命和建設(shè)實(shí)踐中并與中國實(shí)際情況相結(jié)合的一系列獨(dú)創(chuàng)性的理論概括，從而形成了一個(gè)適合中國具體情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國革命和建設(shè)的理論體系，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

　　2對(duì)世界的影響

　　國外對(duì)于的研究已經(jīng)走過了半個(gè)多世紀(jì)的歷程，至今為止仍在升溫。蘇聯(lián)是最早將作為研究對(duì)象的國家之一。早在1950年12月蘇共的《布爾什維克》雜志就先于中國的《人民日?qǐng)?bào)》刊載了《實(shí)踐論》;50年代美國學(xué)者本杰明·施瓦茲出版了《中國的共產(chǎn)主義和毛的崛起》，可謂是西方研究的開山之作。

　　2.1毛澤東外交思想對(duì)世界和平與發(fā)展的影響

　　在毛澤東國際戰(zhàn)略中，“三個(gè)世界”理論占有極其重要的地位，可以說毛澤東晚年在國際戰(zhàn)略層面上對(duì)世界的研究，其精華部分主要包括在這一理論中。

　　1974年2月，毛澤東在會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)正式提出了“三個(gè)世界”的理論。他說：“我看美國、蘇聯(lián)是第一世界。”“美國、蘇聯(lián)原子彈多，也比較富。第二世界，歐洲、日本、澳大利亞、加拿大，原子彈沒有那么多，也沒有那么富;但是比較第三世界要富。”“第三世界人口很多。”“亞洲除了日本，都是第三世界。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界。”①

　　毛澤東關(guān)于“三個(gè)世界”的劃分，是依據(jù)當(dāng)代世界各種基本矛盾的發(fā)展而得出的結(jié)論。他希望以第三世界為主體，建立最廣泛的國際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護(hù)世界和平發(fā)展?？梢赃@樣說，毛澤東“三個(gè)世界”的戰(zhàn)略觀點(diǎn)反映了毛澤東對(duì)世界新結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和力圖建立對(duì)霸權(quán)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想。②

　　反對(duì)霸權(quán)主義，爭(zhēng)取和維護(hù)世界和平是中國外交的一項(xiàng)長期而又艱巨的任務(wù)。

　　第二次世界大戰(zhàn)以后，國際社會(huì)面臨著嚴(yán)重的問題——戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題。“美蘇必戰(zhàn)”、“第三次世界大戰(zhàn)必然爆發(fā)”等悲觀主義大肆橫行。在這種大環(huán)境之下，毛澤東力排眾議，于1946年4月寫下了《關(guān)于目前國際形勢(shì)的幾點(diǎn)估計(jì)》。他指出：“世界反動(dòng)力量確在準(zhǔn)備第三次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)是存在著的。但是，世界人民的民主力量超過世界反動(dòng)力量，并且正在向前發(fā)展，必須和必能克服戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)。因此，美、英、法和蘇聯(lián)的關(guān)系，不是或者妥協(xié)或者破裂的問題，而是或者較早妥協(xié)或者較遲妥協(xié)的問題。”毛澤東還進(jìn)一步指出：“美、英、法和蘇聯(lián)之間的這種妥協(xié)，只能是全世界一切民主力量向美、英、法反動(dòng)力量作了堅(jiān)決的和有效的斗爭(zhēng)的結(jié)果。”③這說明，和平不會(huì)從天而降，只有經(jīng)過世界人民的不懈斗爭(zhēng)，才能爭(zhēng)取和維護(hù)世界和平。毛澤東通過對(duì)國際形勢(shì)的冷靜觀察，正確地得出了戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)雖然存在，但世界和平力量將壓倒戰(zhàn)爭(zhēng)力量的重要結(jié)論。大膽預(yù)測(cè)出，對(duì)峙的美蘇遲早會(huì)達(dá)成某種妥協(xié)，從而避免爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　2.2毛澤東軍事思想對(duì)世界人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

　　軍事領(lǐng)域，是毛澤東一生最輝煌、最精彩的一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，是中最具魅力的組成部分，對(duì)世界產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

　　2.2.1對(duì)尼泊爾的影響

　　五、六十年代，亞非拉各國人民的斗爭(zhēng)熱火朝天，他們都把中國當(dāng)作范例，許多國家派人到中國“取經(jīng)”，學(xué)習(xí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，然后用于本國的實(shí)踐。在尼泊爾，“毛澤東主義”指導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)著尼泊爾人民建設(shè)自己的家園。尼泊爾共產(chǎn)黨奉行縝密的“毛澤東主義”，他們“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)積水二千里”。經(jīng)過數(shù)十年的臥薪嘗膽，最終靠自己的力量贏得了尼泊爾民意，結(jié)束了國家君主制度，建立了聯(lián)邦民主共和國。尼泊爾首任普拉昌達(dá)說：“沒有毛澤東主義指導(dǎo)我們，便沒有尼泊爾聯(lián)邦民主共和國的今天。”

　　毛澤東的軍事思想對(duì)殖民地國家反對(duì)外來侵略戰(zhàn)爭(zhēng)起了很大的作用，不僅在第三世界的影響巨大，在西方的一些國家也產(chǎn)生了不同程度的影響。特別是英、美、法、日。

　　2.2.2對(duì)英國的影響

　　英國巴特曼說：“研究毛澤東軍事思想，不但研究游擊戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)問題，事實(shí)上，毛澤東軍事思想的很多內(nèi)容都直接或間接地被西方國家的軍事理論所吸收。如：軍隊(duì)的政治思想工作，重視人的因素，注重群眾戰(zhàn)線，研究游擊戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)群眾紀(jì)律等有關(guān)內(nèi)容，都被吸收到美國作戰(zhàn)條例當(dāng)中去了。當(dāng)然他們戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性質(zhì)決定了他們對(duì)這些原則不可能真正解決問題。”這些情況表明毛澤東軍事思想逐漸被各國所接受，在世界軍事史上占有重要的地位，對(duì)世界軍事學(xué)術(shù)還將進(jìn)一步產(chǎn)生重大影響。

　　2.2.3對(duì)美國的影響

　　1949年中國人民解放軍雷霆萬鈞式的勝利大進(jìn)軍和中華人民共和國的成立，震撼了世界，當(dāng)然也震撼了美國朝野上下。1961年，肯尼迪下令美國陸軍要研究毛澤東游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的理論，據(jù)說美國的西點(diǎn)軍校還專門開設(shè)了毛澤東軍事思想課。1989年上海一家報(bào)紙介紹，美國海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，至今還要求把毛澤東軍事著作作為必讀書。美國前助理國防部長菲利普·戴維遜在他的《毛澤東的戰(zhàn)略》一書中，公正而客觀地說：“毛何止是一位游擊戰(zhàn)士!他是一位偉大的戰(zhàn)略家。在本世紀(jì)20年代和30年代初期，他在一系列輝煌的游擊作戰(zhàn)中，把蔣介石及其國民政府弄得苦惱不堪。10年后，他以游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)相結(jié)合，在中國打敗了日本人。40年代后期，他在一系列得心應(yīng)手的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中征服了中國。最后，他的部隊(duì)在朝鮮陣地戰(zhàn)中頂住了美國。哪個(gè)領(lǐng)袖能像他這樣在這么多的不同類型的沖突中長期立于不敗之地。”

　　2.2.4對(duì)日本的影響

　　60年代至70年代，在國外研究領(lǐng)域，日本僅次于美國。日本學(xué)者新島淳良作為對(duì)研究較有影響力的學(xué)者之一，編寫了許多關(guān)于的論著。他認(rèn)為作為中國革命的思想，是在戰(zhàn)場(chǎng)上形成和發(fā)展起來的。④日本共產(chǎn)黨也創(chuàng)辦了很多宣傳的進(jìn)步報(bào)刊，呼吁廣大日本人民要深深體會(huì)到“只有，才能救日本。”在指引下，日本人民反美愛國斗爭(zhēng)深入發(fā)展。群眾高舉毛主席畫像，高喊著“星星之火，可以燎原”的口號(hào)向日本官僚主義展開進(jìn)攻。

　　3結(jié)語

　　不僅譜寫了中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史，同時(shí)也對(duì)世界其他國家的發(fā)展史有著深遠(yuǎn)影響。他是中國共產(chǎn)黨的締造者，是中國人民解放軍的締造者，也是新中國的締造者，更是喚起世界受壓迫民族和人民反抗精神的締造者，同時(shí)還是推進(jìn)世界哲學(xué)體系進(jìn)一步發(fā)展的締造者。不僅是推動(dòng)中國不斷向前發(fā)展的強(qiáng)大力量，更是影響世界的中國力量。

　　注釋

　?、僦腥A人民共和國外交部，中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東外交文選[C].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1994:600.

　　②姚有志,陳宇.毛澤東大戰(zhàn)略[C].北京:解放軍出版社,2003:426.

　?、勖珴蓶|.毛澤東選集第四卷[M].北京:人民出版社,1991:1185.

　　④楊鳳城.研究述評(píng)[C].北京:中國人民大學(xué)出版社,2001:288.

　　毛澤東思想的相關(guān)毛概論文篇二

　　《毛澤東的文化思想及其對(duì)當(dāng)前文化建設(shè)的啟示》

　　摘要：毛澤東的文化思想所闡述的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)我國當(dāng)前進(jìn)行文化軟實(shí)力建設(shè)發(fā)揮了重要的指導(dǎo)意義和借鑒作用。與此同時(shí)，我們也要處理好各種文化傾向之間的關(guān)系，使之更加利于我國文化的繁榮和發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：毛澤東文化思想;文化建設(shè);啟示

　　中圖分類號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2012)17-0161-02

　　毛澤東的文化思想所闡述的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是一筆寶貴的財(cái)富。對(duì)于當(dāng)前我們朝著正確的文化發(fā)展走向前進(jìn)，促進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國具有重大的指導(dǎo)意義和啟示作用。

　　一、毛澤東文化思想的主要內(nèi)容

　　1.指明文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)定位—文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映

　　在《新民主主義論》中，毛澤東運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理對(duì)文化及文化與政治、經(jīng)濟(jì)相比較所處的地位作出了闡述，他的觀點(diǎn)是：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)”[1]663-664。由此可以看出，早在革命時(shí)期，毛澤東就有將社會(huì)看成是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域結(jié)合的思想，這可以說是對(duì)馬克思主義歷史觀以及社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的豐富和發(fā)展。

　　2.指出了文化發(fā)展的基本方向—“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”

　　毛澤東在《新民主主義論》中用民族、科學(xué)和大眾三個(gè)具有代表意義的詞語概括了當(dāng)時(shí)具有廣泛影響的新民主主義的文化，這就為我們?cè)趯?duì)待文化問題上樹立了一根標(biāo)桿。

　　第一，毛澤東指出：“新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國主義壓迫,主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的,帶有我們民族的特性”[1]706?？梢钥闯觯珴蓶|是用世界的眼光從世界革命的維度出發(fā)，將中國的新民主主義文化視作世界反對(duì)帝國主義文化戰(zhàn)線的一個(gè)重要組成部分，將新民主主義文化提升到世界意義的高度。他還提出中華民族的新文化應(yīng)該有自己的民族形式，“中國自己的有獨(dú)特民族風(fēng)格的東西”和“生動(dòng)活潑的為老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。這樣，就將看似距離老百姓較遠(yuǎn)的理論性知識(shí)以一種親和的方式將二者連接起來，使文化真正扎根于人民群眾所生活的環(huán)境中，從而將其變?yōu)橛行У墓ぞ撸l(fā)揮其潛移默化的影響力。

　　第二，毛澤東將“科學(xué)”一詞內(nèi)涵于文化發(fā)展的過程中，指出“新民主主義的文化是科學(xué)的,它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想,主張實(shí)事求是,主張客觀真理,主張理論和實(shí)踐一致的”[1]707。提倡科學(xué)，反對(duì)封建迷信思想，才能啟發(fā)人民的覺悟，使他們主動(dòng)地為維護(hù)自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)，才能使他們逐步擺脫封建精神枷鎖的束縛，擺脫落后愚昧的狀態(tài)，過上健康向上的生活，走向文明富裕。

　　第三，文化之所以為人們所重視，還在于與其他范疇相比，文化具有更大的廣泛性，它無所不在，無處不有。因此，毛澤東用大眾化一詞對(duì)文化的這一特性進(jìn)行總括，他說，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦大眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”、“革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”[1]708。這就是說，文化既然存在與人民中，就應(yīng)該為民所用?？梢姡挥袑⒏锩幕@一精神力量與人民大眾相結(jié)合，將它的根基植入人民大眾的土壤之中，才能將人民大眾武裝起來，形成強(qiáng)大的革命力量，并最終取得勝利。

　　3.指出了文化發(fā)展的基本方針—“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”

　　毛澤東根據(jù)文化發(fā)展的需要，在深入研究的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步對(duì)文化所展示的方式做了新的闡釋，具體體現(xiàn)在他1957年所作的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，他說：“‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會(huì)主義文化繁榮的方針。此外，在學(xué)術(shù)問題的討論方面，毛澤東進(jìn)一步提出了關(guān)于開展學(xué)術(shù)問題自由討論的“六條政治標(biāo)準(zhǔn)”：即是否有利于團(tuán)結(jié)各族人民;是否有利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè);是否有利于鞏固人民民主專政;是否有利于鞏固民主集中制;是否有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);是否有利于社會(huì)主義的國際團(tuán)結(jié)。作為學(xué)術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)性的原則，這六條標(biāo)準(zhǔn)的提出無疑為人們解決實(shí)際的學(xué)術(shù)討論提供了一個(gè)自由的空間和有力的保障，它對(duì)我國先進(jìn)文化的建設(shè)和發(fā)展更是起著不可低估的重要作用。

　　4.提出對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度—“古為今用,洋為中用”

　　一方面，文化的傳承性特征為我們當(dāng)前的文化創(chuàng)新提供了良好的土壤，只有在依托中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以此為契機(jī)，才能使文化的創(chuàng)新更上新的臺(tái)階。毛澤東同樣認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。在他看來，歷史的連續(xù)性使得我們必須用發(fā)展的眼光看待歷史，而中國現(xiàn)時(shí)的新文化與古代的文化同樣有著密不可分的關(guān)系。以對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度為例，他認(rèn)為，我們?cè)谂械乩^承文化遺產(chǎn)的同時(shí)，要堅(jiān)持“古為今用”的原則，在立足現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，達(dá)到“摯其瑰寶，而拒其淄磷”，換句話說，就是對(duì)一切現(xiàn)有的資源我們必須充分利用，發(fā)揮其最大的功效，也就是說，將中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與當(dāng)前要求的文化創(chuàng)新二者不是簡單的疊加，而是有機(jī)地結(jié)合起來，將其發(fā)展成為系統(tǒng)的文化體系或文化鏈條，這也是我們研究中國歷史文化遺產(chǎn)的意義之所在。同樣，在對(duì)待外來文化方面，在他看來，“一切外國的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”[1]707。也就是說，中國文化在向世界文化敞開大門之時(shí)，我們對(duì)于世界文化，并非表現(xiàn)出海納百川的態(tài)度，必須具有一定的判斷力，換言之，我們將更多地關(guān)注于外來文化中的精華部分，有選擇地接收和吸納世界各民族中的進(jìn)步文化，在保持中國特色主體文化的基礎(chǔ)上，為中國傳統(tǒng)文化錦上添花。

　　二、毛澤東的文化思想對(duì)當(dāng)前文化建設(shè)的重要意義

　　1.堅(jiān)持文化領(lǐng)域“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針

　　長期以來，我們都以百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針作為繁榮和發(fā)展我國科學(xué)文化事業(yè)的總的綱領(lǐng)，在全球化的今天亦是如此。當(dāng)前，貫徹“雙百”方針，最主要的是要把弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化統(tǒng)一起來，在宏觀上為文化建設(shè)和學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造一個(gè)民主的、寬松的政治環(huán)境，在微觀上使文化領(lǐng)域內(nèi)各家各派形成一種實(shí)事求是和平等論爭(zhēng)的學(xué)風(fēng)。另一方面，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到全球化對(duì)文化所起的雙重作用，它在促進(jìn)人類文化接軌的同時(shí)，西方文化的權(quán)力化趨勢(shì)也越發(fā)明顯。因此，我們必須反對(duì)以強(qiáng)權(quán)意志或其他手段對(duì)文化產(chǎn)生的不良影響，堅(jiān)定不移地倡導(dǎo)文化多元化的思想。鼓勵(lì)百花齊放，抵制獨(dú)樹一幟。

　　2.堅(jiān)持文化貼近實(shí)際生活，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新

　　認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，批判繼承傳統(tǒng)文化的根本目的是為了建設(shè)新文化，也就是古為今用。毛澤東在區(qū)分古代統(tǒng)治階級(jí)腐朽文化的基礎(chǔ)上，認(rèn)為要對(duì)古代的優(yōu)秀文化進(jìn)行符合時(shí)代要求的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，要從古代舊文化中發(fā)掘出有利于中國現(xiàn)代新文化發(fā)展的。因此，我們要以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，繼承和借鑒絕不能變成替代自己的創(chuàng)造。同樣，對(duì)于外國文化，以吸收和借鑒為手段，以創(chuàng)新為目的，堅(jiān)決杜絕毫無批判的硬搬和模仿。

　　3.通過文化立法規(guī)范文化市場(chǎng),積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持文化為人民服務(wù)

　　伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,以技術(shù)為核心的信息高速公路正在延伸向世界各地，而作為全球化的一種表現(xiàn)方式—文化全球化亦是促進(jìn)了文化產(chǎn)品的流通和文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。要想繁榮中國文化，就必須繁榮社會(huì)主義文化市場(chǎng),以此擴(kuò)大中國文化在全世界范圍內(nèi)的影響力，也就是說，必須發(fā)展作為文化物質(zhì)載體的文化產(chǎn)業(yè)。具體來講，可以從以下兩方面著手：首先，發(fā)展以音樂、書籍、電影、電視、光盤等為主流的媒介性文化產(chǎn)品并對(duì)外出售，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。其次，加強(qiáng)與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律體系，規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供法律保障，對(duì)于盜版等文化侵權(quán)行為給予堅(jiān)決的打擊，以此來提高文化產(chǎn)品的服務(wù)質(zhì)量，切實(shí)保護(hù)文化安全。

　　三、堅(jiān)定正確的文化立場(chǎng)，防止錯(cuò)誤思想傾向的產(chǎn)生

　　我們?cè)谖蘸徒梃b傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，還應(yīng)該看到，在當(dāng)前全球化的大背景下，我國開展文化建設(shè)，還面臨許多挑戰(zhàn)。尤其是在將中國文化暴露于世界文化的大環(huán)境下，要想獲得更好地發(fā)展，還必須處理好以下幾組關(guān)系。

　　1.必須處理好主流思想一元化與文化多樣化的關(guān)系

　　眾所周知，任何一個(gè)國家的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下都有與之相適應(yīng)的各自不同的文化思想作為主導(dǎo)。從國內(nèi)看，我們?cè)趫?jiān)持以馬克思主義理論指導(dǎo)下的同時(shí)，還必須認(rèn)識(shí)到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想對(duì)我們所產(chǎn)生的積極影響并加以利用。從大的國際環(huán)境看，亦是如此。我們應(yīng)該看到并正視文化多樣性的存在，允許促進(jìn)文化繁榮的那部分因子存在，并將侵蝕優(yōu)秀文化思想的文化毒瘤消滅在萌芽狀態(tài)。

　　2.必須處理好文化融合與文化沖突之間的關(guān)系

　　伴隨著全球化的發(fā)展，國與國之間的距離變得越來越近，以至“地球村”的概念也應(yīng)運(yùn)而生。而文化也不可避免地受其影響。在國際化這個(gè)大舞臺(tái)上，各種不同的文化交匯，百花爭(zhēng)艷的局面由此凸顯出來，文化沖突、摩擦由此而來。如何使自己國家的文化引領(lǐng)世界成為各國追求的目標(biāo)，文化權(quán)利化由此也就產(chǎn)生了。我們將這種現(xiàn)象用一個(gè)時(shí)髦的詞語來概括就是“文化本位思潮”，它代表著一種片面的思維方式。而現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷程更多地強(qiáng)調(diào)“對(duì)話式”的發(fā)展方式，在文化方面亦是如此。換句話說，在文化建設(shè)中，我們必須樹立一種“和而不同”的觀念，允許各種不同文化的存在，使文化的發(fā)展呈現(xiàn)出齊頭并進(jìn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這樣才是文化最佳的發(fā)展模式。

　　3.文化積累與文化創(chuàng)新的關(guān)系

　　文化是積累的過程，文化會(huì)越積越多，和諧文化理念要求我們要重視積累，不要無視前人創(chuàng)造的文化成果，而要加以繼承發(fā)展、消化利用;同時(shí)更要加快創(chuàng)新，文化在于積累，更在于創(chuàng)新。我們要解放思想，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，建設(shè)好先進(jìn)文化。在我國社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)里程中，為我們揚(yáng)帆指航。

　　總之，在建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的過程中,我們將會(huì)遇到各種新情況、新矛盾和新問題,處理好這些時(shí)代難題，挖掘傳統(tǒng)文化中的核心思想，使之為當(dāng)前文化服務(wù)，才是我們的根本任務(wù)之所在。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

　　[2]毛澤東選集:第5卷[M].北京:人民出版社,1977.