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試析馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的限制條件(2)

時(shí)間: 鄒升平1 分享

  二、馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的“概念”限制
  價(jià)值概念的多義性和使用中的混亂,直接影響了價(jià)值理論的相互溝通,成為深入研究價(jià)值理論的最大障礙。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論首先要清除對價(jià)值概念的誤解,明確價(jià)值概念的內(nèi)涵,設(shè)定其適用條件和范圍。
  第一,價(jià)值是社會(huì)關(guān)系范疇,而不是物自身的不變的“實(shí)體”范疇或“屬性”范疇。馬克思明確反對把價(jià)值看作是絕對東西,看作物的屬性的作法。把”價(jià)值變成某種絕對的東西,變成‘物的屬性’,而不是把它看作僅僅看成某種相對的東西,看成物和社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系,看成物和以私人交換為基礎(chǔ)的社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系,在這種社會(huì)勞動(dòng)中,物不是作為獨(dú)立的東西,而只是作為社會(huì)生產(chǎn)的表現(xiàn)被規(guī)定的。”馬克思強(qiáng)調(diào)價(jià)值是不同于使用價(jià)值的另一種相對的社會(huì)存在,勞動(dòng)價(jià)值論是為了說明:“以物的依賴性”為基礎(chǔ),以“商品交換”為媒介的社會(huì)中,如何實(shí)現(xiàn)“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力體系”的問題。簡單地說,就是揭示在什么利益關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系條件下才能使私人勞動(dòng)變成社會(huì)勞動(dòng),而這與個(gè)人具體勞動(dòng)的特點(diǎn)沒有任何關(guān)系。
  第二,價(jià)值是社會(huì)勞動(dòng),而不是具體勞動(dòng)或私人勞動(dòng)。價(jià)值必須通過交換環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)移。用來自己消費(fèi)的勞動(dòng),無法社會(huì)化的具體勞動(dòng)或使用價(jià)值都不是價(jià)值。勞動(dòng)交換和勞動(dòng)社會(huì)化是價(jià)值的本質(zhì)。馬克思強(qiáng)調(diào)“商品作為價(jià)值是社會(huì)的量,因而和他們作為‘物’的‘屬性’是絕對不同的。商品作為價(jià)值只是代表人們在其生產(chǎn)活動(dòng)中的關(guān)系。價(jià)值確實(shí)包含交換,但是這種交換是人們之間物的交換;這種交換同物本身是絕對無關(guān)的。……‘價(jià)值’的概念的確是以產(chǎn)品的‘交換’為前提的。產(chǎn)品作為商品的交換,是勞動(dòng)的交換以及每個(gè)人的勞動(dòng)對其他人的勞動(dòng)的依存性的一定形式,是社會(huì)勞動(dòng)或者說社會(huì)生產(chǎn)的一定方式。…直到目前為止,還沒有一個(gè)自然科學(xué)家發(fā)現(xiàn),鼻煙和油畫由于什么自然屬性而彼此按照一定比例成為‘等價(jià)物’。”
  第三,價(jià)值是衡量社會(huì)勞動(dòng)的尺度,只是財(cái)富的一種形式,而不是財(cái)富本身。配弟在《租稅論》中也講到,“勞動(dòng)是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母”。財(cái)富是自然物品本身固有的和人類勞動(dòng)創(chuàng)造的所有使用價(jià)值的總和,價(jià)值只是衡量社會(huì)勞動(dòng)的一種形式,這種形式隨著人類必要?jiǎng)趧?dòng)耗費(fèi)的減少,社會(huì)生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)力的極大提高而變得沒有意義,終究要退出歷史舞臺(tái)。“隨著大工業(yè)的發(fā)展,現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造,較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已消耗的勞動(dòng)量,較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的動(dòng)因的力量,而這種動(dòng)因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所耗費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例,相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)的進(jìn)步,或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”。又說:“一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉,勞動(dòng)時(shí)間就不再是而且必然不再是財(cái)富的尺度。馬克思、恩格斯一再批評“勞動(dòng)是財(cái)富的惟一源泉”,“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的說法。價(jià)值作為財(cái)富的一種暫時(shí)的歷史的形式,并不是對所有使用價(jià)值的衡量,只是對商品交換過程中的勞動(dòng)耗費(fèi)的比較和核算。商品交換的雙方要計(jì)較各自為生產(chǎn)商品花費(fèi)了多少勞動(dòng),計(jì)算和比較二者是否相等,是否可以相互補(bǔ)償,如果可以,就成交。吃虧的事是誰也不愿意干的。這里加以計(jì)較和要求補(bǔ)償?shù)膭趧?dòng)耗費(fèi)就是價(jià)值。
  第四,價(jià)值既是一種矛盾關(guān)系,又是解決矛盾的中介手段。商品生產(chǎn)中包含的私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的關(guān)系是價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)在根源。商品在物物交換過程遇到的困難是這些矛盾的直觀表現(xiàn)。一般等價(jià)物的形成,即價(jià)值從觀念形式發(fā)展到獨(dú)立的貨幣形式,為解決這一矛盾提供了有效的中介和手段。人們在進(jìn)行勞動(dòng)耗費(fèi)的計(jì)算和補(bǔ)償時(shí),抽象掉各種不同的具體勞動(dòng)的特點(diǎn),把它們一律當(dāng)作人類一般勞動(dòng)的消耗,即同質(zhì)的抽象勞動(dòng)的消耗。簡單地說,“價(jià)值就是為生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的一般的人類勞動(dòng),這種勞動(dòng)耗費(fèi)由于要計(jì)算和補(bǔ)償,所以被當(dāng)成價(jià)值。商品的價(jià)值量由社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,只是一種理論抽象,事實(shí)上它是商品生產(chǎn)者不同生產(chǎn)條件下競爭的產(chǎn)物。不同商品生產(chǎn)者的社會(huì)生產(chǎn)條件在事實(shí)上是永遠(yuǎn)不會(huì)相同的,并處于不停的變化之中。同一商品勞動(dòng)耗費(fèi)的不同,表明生產(chǎn)條件、技術(shù)條件、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)強(qiáng)度的不同。由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的商品的價(jià)值量,生產(chǎn)者在生產(chǎn)之前是不能預(yù)見和預(yù)期的。生產(chǎn)者只能千方百計(jì)降低個(gè)別必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,而實(shí)現(xiàn)在商品交換中不虧本或盈利。
  第五,勞動(dòng)力的價(jià)值是商品價(jià)值的特殊形式,與商品價(jià)值是個(gè)性和共性的關(guān)系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論正是脫離勞動(dòng)力價(jià)值論這一特殊形式,所以根本無法理解勞動(dòng)者的工資、資本利潤的實(shí)質(zhì),無法解釋剩余價(jià)值對于價(jià)值規(guī)律的反?;虮畴x。“李嘉圖實(shí)際上卻沒有闡明,按價(jià)值規(guī)律(按商品中所包含的勞動(dòng)時(shí)問)進(jìn)行的商品交換中,如何產(chǎn)生了資本和活勞動(dòng)之間的、一定量的積累勞動(dòng)和一定量的直接勞動(dòng)之問的不平等交換,也就是沒有說明剩余價(jià)值的起源(因?yàn)樵诶罴螆D那里資本是直接和勞動(dòng)相交換,而不是和勞動(dòng)能力相交換)。”只有理解了勞動(dòng)力的價(jià)值問題,才能深刻理解使用價(jià)值與價(jià)值區(qū)別對于科學(xué)理解商品價(jià)值的重大意義,才能擺脫使用價(jià)值對于價(jià)值的各種“糾纏”。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論分析的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)就是要說明商品價(jià)值與使用價(jià)值是截然不同的,只有把商品使用價(jià)值與價(jià)值相區(qū)分,才能把勞動(dòng)力商品中勞動(dòng)力的使用價(jià)值與價(jià)值區(qū)分開來。兩者互為條件、互為前提??梢妱趧?dòng)力的價(jià)值問題才是馬克思批判和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的突破口和切入點(diǎn)。
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