大學生道德人格是指大學生在一定社會關系與道德實踐中所形成的做人的尊嚴、價值和品格的總和，它是大學生內在道德品質和外在道德行為的統(tǒng)一體。下面是學習啦小編為大家推薦的大學生道德相關論文，希望大家喜歡!

　　大學生道德相關論文篇一

　　《試論大學生網絡道德的培養(yǎng)》

　　關健詞：大學生　網絡道德　培養(yǎng)　網絡道德教育

　　摘要：高速、便捷的互聯(lián)網正以其銳不可檔之勢沖向世界的每一個角落，使我們的生活發(fā)生了天翻地及的變化。其中大學校園已經成為信息化程度最高、發(fā)展最快的地方，網絡在給辛蘋學子帶來豐富信息、交互便利的同時，也帶來了種種道德問題。文章就網絡道德問題，論述了網絡道德的內灑，并從大學生網絡道德存在的失范現(xiàn)象，分析了大學生網絡道德缺失的原因，從而提出了一些加強培養(yǎng)大學生網絡道德的措施。

　　隨著計算機信息技術和通訊技術的飛速發(fā)展，網絡正以其異常迅猛的速度伸向世界的每一個角落。網絡的出現(xiàn)，拉近了時間和空間的距離，對人們的生活、學習、工作和合作交流的環(huán)境產生了深刻的影響。根據(jù)中國互聯(lián)網絡信息中心(CNNIC)2002年6月發(fā)布的調查數(shù)據(jù)表示，大學生上網率為84%，并且數(shù)據(jù)也是在逐年上升。

　　網絡的出現(xiàn)對社會發(fā)展有著積極的作用，它增長了人的知識和智能，發(fā)揮了人的創(chuàng)造性，擴大了人際交往的范圍，但是它在給人們提供豐富信息、開闊眼界的同時，也帶來了種種負面的影響。比如，網絡在提供豐富信息的同時，大量良芬不齊的冗余信息在干擾著人們對信息的正常吸收，在擴大人際交往的同時，網絡虛擬世界特有的人際交往模式又在很大程度上造成了人際關系的信任危機，使人們對現(xiàn)實社會產生隔閡。既然如此，那么作為網絡沖浪主力軍的大學生，他們上網行為是否健康，也必然會對他們的價值觀、道德觀和思維方式產生種種的影響。因此，如何培養(yǎng)大學生的網絡道德，使大學生成為合格的網民，已經成為人們所關注的問題。

　　一、網絡道德概述

　　道德是社會意識形式之一，是一定社會條件下，調整人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和。當然，這種規(guī)范不是永恒不變的，它是一個歷史范疇，是隨著社會物質生活條件的改變而變化、發(fā)展的。任何一種道德規(guī)范，都有其自身的發(fā)展過程。隨著信息時代的到來，計算機網絡的普及應用，引發(fā)了社會從根本上發(fā)生變革，形成一個與現(xiàn)實社會相對應的網絡“虛擬社會”。在“虛擬社會”里，人們的社會角色和道德責任都有很大的不同。因此，一種新型的道德規(guī)范即網絡道德便應運而生。所謂的網絡道德就是一種依靠網際公民的輿論和其內心信念來規(guī)范、調整的道德規(guī)范，是人們在網絡道德生活中應當遵循的行為準則的總和。它是現(xiàn)實社會及網絡社會對網絡行為提出的道德要求，也是網絡道德原則的具體體現(xiàn)，是在網絡使用與網絡生活中產生和形成的，是健康的網絡道德關系及其本質的集中概括。

　　從20世紀90年代以來，計算機國際互聯(lián)網的出現(xiàn)，開創(chuàng)了以計算機高新技術應用為核心的信息網絡道路，中國自從進入互聯(lián)網以來，上網的人數(shù)每半年都以超過50%的比率在增長。然而，正如每一次科技革命的發(fā)生必然給人類帶來深遠的影響一樣，計算機網絡的飛速發(fā)展造就了一個“虛擬社會”，也帶來了現(xiàn)有社會道德難以應付的一系列倫理道德問題。網絡成為人們日常生活中不可缺少的工具，網絡道德的發(fā)展也越來越為人們所重視，網絡道德建設的意義已經不僅僅在于維護正常的網絡秩序，更在于使科技的發(fā)展與道德的進步相一致。

　　新一代的大學生是網絡世界中的重要公民，他們把“上網”作為學習生活中的重要內容，他們在吸取網絡營養(yǎng)的同時，也不可避免地受到網絡不健康、不道德的內容的影響。并且，在網絡的世界中，少了道德規(guī)范的青年學生必然會出現(xiàn)種種網絡道德失范現(xiàn)象。

　　二、大學生網絡道德缺失現(xiàn)狀

　　(一)網絡言行隨愈放縱

　　網絡本身具有的匿名性特點，使人們對網絡言行失去了監(jiān)督。平時，在網上我們常常會遇到招人辱罵的情況。在一些大學校園網的BBS帖子中，我們也不難發(fā)現(xiàn)其中有很多的內容是粗俗下流、惡濁不堪的，甚至我們還可以看到有些大學生還針對個別教師進行惡毒謾罵和人身攻擊。

　　根據(jù)一份網絡調查發(fā)現(xiàn)，有18.8%的學生在網上聊天或發(fā)表自己的看法時使用過不文明的語言或符號縮寫;有61.8%的學生表示在聊天室或論壇中曾遇過其他網友使用臟話或帶有人身攻擊的語言。也有人對大學生為什么會使用不文明語進行調查，發(fā)現(xiàn)多數(shù)大學生在使用不文明用語時，都有著類似的心態(tài)，認為“只要不爽，就可以用，他也不知道我是誰;是他先攻擊我的，為什么要忍受……”等。由這我們可以看出，大學生的網絡言行是放縱的。

　　(二)網絡情感缺乏

　　根據(jù)《大學生上網情況調查報告》顯示，上網聊天是大學生上網的一個普遍現(xiàn)象。多數(shù)大學生都有著5個以上的陌生網友，有20%的大學生的陌生網友個數(shù)多于20個，并且65%以上為異性。QQ(O1CQ)則是大學生網民最主要的網聊工具，使用者達74%，使用聊天室、BBS和其他網聊工具的分別為40%,40%和8%。交流思想感情和相關信息是網聊的經常性話題，分別占到63%和53%同時存在胡扯和對罵的現(xiàn)象23%對于網戀，77%的被調查大學生認為網戀不應提倡也不應反對，其中12%的調查對象有過網戀經歷。

　　對于這個調查，我們可以發(fā)現(xiàn)，大學生在上網時情感是比較缺乏的。在現(xiàn)實的社會中，人與人之間的交往受物理空間的限制，具有直接性、現(xiàn)實性。而網絡社會則將主體的交往置于“虛擬共同體”中，是一種建立在“人一機一符號一符號一機一人”的交往，存在著機器的阻隔，它改變了人際交往的物理空間環(huán)境。網絡將人與人之間現(xiàn)實的直接交往機會大為減少，這就極有可能導致大學生人際關系的疏遠，導致個人產生緊張、孤僻的道德心理障礙，產生道德情感冷漠的現(xiàn)象。

　　《三)網絡價值觀念模糊

　　在對大學生調查“你認為在網上最應該具備哪些基本的道德品質”時，有66.1%的學生沒有選擇“誠實守信”，有55.1%的學生認為在網上聊天“可以欺騙對方，但只能以保護自己的隱私為限，而不能傷害別人”，甚至有13.2%的學生認為“網上聊天誰也看不見，互相欺騙是很正常的”。對于不文明語言，有22.4%的學生認為“網上可以使用，但是現(xiàn)實中不可以使用”，有10.6%的學生認為“網上和現(xiàn)實中都可以使用”。有35.1%的學生不認為在網上復制、抄襲文章是不道德的行為，有16.1%的學生不認為在網上私自使用別人的帳號是不道德的。

　　這里我們可以看出，多數(shù)大學生對于網絡都沒有誠信。他們在網絡空間中漸漸喪失了中國人應該具備的誠實、優(yōu)良的品質。

　　(四)杜會資任意識淡薄

　　《大學生上網情況調查報告》還顯示，16%的大學生對網上的傳聞和性內容感興趣;29%的人對網絡黑客表示崇拜，40%多的人表示有機會想試一下黑客行為;網絡文明工程已經在全國范圍內轟轟烈烈開展一年多了，但仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。

　　另一方面，由于網絡是一種新生事物，還沒有形成完備的道德法律規(guī)范，而且現(xiàn)實中對網上道德失范行為也沒有相應的制裁措施。即使有制裁，也因網民的匿名使之有逃離懲罰的可能。因而，網絡道德有賴于上網者的道德自律。青年學生正處于心理、行為上的漸成熟期，自律性及自制性較差，如果過分沉涸于網絡社會，盲目追求絕對的自由與民主，則有可能使個人主義抬頭，淡化應有的道德責任意識。

　　(五)人格沖突嚴重

　　調查顯示45.6%的中學生希望自己在網上成為“和現(xiàn)實中不一樣的人”，認為去上網就是為了放松自己，尋求新鮮、自由、刺激。希望可以在網絡上表現(xiàn)自己不同的一面。

　　這份調查表明:當前大學生還沒能夠協(xié)調好網上和網下的關系，他們對自己在現(xiàn)實社會和網絡社會的道德的要求是不一致的，實行的是雙重的道德標準，扮演的是雙重角色。在現(xiàn)實生活中，他們是一個文雅的“好學生”，而在網絡的虛擬世界里，他們卻是隨意使用各種不文明語言，甚至為了展示自己的才華，破譯他人密碼，傳播各種病毒，發(fā)布各種虛假信息等，扮演的是一個于現(xiàn)實社會不同的角色。如果這種行為得以長期強化，那么將會對他們人格的健全產生很大的障礙。

　　三、大學生網絡道德失范的原因

　　(一》大學生身心發(fā)展特點是引發(fā)網絡道德失范的重要根源

　　大學時期是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個最為脆弱和危險的時期。大學生正處于身心快速發(fā)展的時期，對新生事物有著強烈的好奇心，他們還沒有正確學會選擇網絡中雜亂的信息。他們的道德觀念正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則都是需要通過各種方式進行教育。而網絡則是一片沒有國界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長管束、崇尚自我的地方，大學生獨特的道德發(fā)展階段，使大學生若稍有差錯，就有可能失去對非道德誘惑的自控能力，最終成為“網絡”的俘虜。

　　(二)網絡自身的特點是大學生網絡道德失范的“土壤”

　　網絡自身的開放性、隱蔽性、虛擬性等特點對于自我監(jiān)控能力不強、極富好奇心的大學生具有極大的誘惑力，是大學生網絡行為失范的環(huán)境因素。

　　首先，在互聯(lián)網上不同國家之間的文化傳統(tǒng)、思想道德觀念和生活方式大不相同，其沖突十分激烈。目前我國在網上要獲得信息的高效服務必須求助于西方發(fā)達國家的數(shù)據(jù)庫，這樣西方國家的價值觀念、生活方式、意識形態(tài)以及黃色的、不健康的內容就得以大量輸人。網絡具有的共享性和匿名性，將大學生充斥在一個沒人管制的多元世界，他們極易受到西方文化、黃色信息的熏陶，使大學生固有的道德觀、價值觀、人生觀遭到破壞，使其陷人泥潭而不能自拔，從而產生種種失范行為。

　　其次，由于在網絡中人們的交往方式主要是人機對話或以計算機為中介的交流。大學階段是人們人際交往能力和人際關系形成的重要時期，由于網絡交往與傳統(tǒng)的具有親和感的人際交往大不相同，往往難以形成真實可信和安全的人際關系，這使沉迷于網絡的大學生缺乏感情，使其人際交往趨向于孤立、自私、冷漠和非社會化，使他們對現(xiàn)實生活中他人的幸福和社會發(fā)展漠不關心。甚至，當他們在網絡交往中上當受騙時，就容易對現(xiàn)實產生懷疑、悲觀和敵意的態(tài)度，并且在網絡的交往當中表現(xiàn)出來，從而產生失范行為。

　　再次，網絡的開放性和匿名性，使人人可以自由上網，并在網上瀏覽信息、下載和利用網絡資源，甚至在網上發(fā)表任何越軌的言論而很少受到懲罰。這種情況使網絡世界在某種程度上脫離了現(xiàn)實世界而成為“虛擬空間”。同時，由于網絡法規(guī)建設的滯后，網絡世界的無序狀態(tài)促使大學生對自己的網絡言行放縱。

　　(三)網絡立法的落后為大學生網絡道德失范提供了條件

　　在現(xiàn)實社會中，道德的維系主要是依靠傳統(tǒng)的習慣、社會的輿論和個人內心的信念，同時有時是以國家法律作為最后的保障，體現(xiàn)了他律和自律的相互結合。網絡社會貫徹著自由和信息共享的觀念，互聯(lián)網是沒有擁有最高權力的中央控制機構，沒有中心，沒有所有者，任何人、任何結構甚至任何國家都無法控制互聯(lián)網。因此，網絡社會中將更多地依靠網民的內心信念，僅靠自律自覺精神來維系網絡道德，這遠遠是不夠的，少了法律的制約，人的行為就會隨意放縱。大學生網絡道德少了他人的制約，他們的網絡行為就有可能失范?！　∷摹⑴囵B(yǎng)大學生網絡道德的對策

　　高校作為大學生接受教育最為集中的場所，成為大學生網絡道德培養(yǎng)這一體系中最重要的一環(huán)。高等學校首先應當確立起終身德育的教育理念，從提高大學生文化素質、加強大學生民主與法制意識，引導大學生學會正確選擇網絡信息等方面去提高大學生的網絡修養(yǎng)。

　　(一)確立終身德育理念

　　在知識經濟時代，知識的更替周期越來越短，單純的學校教育已經不能滿足知識經濟的需要，一次性教育已經過時，為了適應終生教育的發(fā)展，高校德育也應樹立終生德育理念。我們知道，高校德育的主題是對大學生進行思想政治教育和品德、心理教育，這一德育目標的培養(yǎng)不是一次就能完成的，需要小學、中學、大學德育相銜接，直至終身。所以，高校在德育上要確立終身德育的理念，這需要做好兩個方面的工作:一是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，二是提高大學生的自我修養(yǎng)。

　　此外，我們還要拓展高校德育的內容。當今，高校與社會的接觸越來越密切，大學生與社會的接觸也越來越頻繁。在德育課堂中除了充分發(fā)揮課堂教學作用的同時，我們必須將品德教育向社會延伸，才能引起學生的興趣。比如，在校外建立德育基地，開展青年志愿者活動。這樣，大學生才能在活生生的道德生活中學會道德交往與實踐，在責任承擔中樹立起真正的責任意識。

　　(二)加強大學生文化素質的培養(yǎng)

　　要樹立大學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，高校應該加強大學生文化素質的培養(yǎng)。

　　針對網絡文化多元信息流的沖擊，高校的德育工作者要對網絡保持高度的關注，做到了解、知情、監(jiān)控。要依靠技術手段切實加強對因特網的控制力和對各種不良信息的屏蔽能力，保護民族文化。高校還要開設一系列關于文化素質的選修課程，培養(yǎng)大學生文、史、哲、體、美等方面的修養(yǎng)。在教學內容上，高校教師應該大量引人人文知識;在教學方法上，要采取座談式、辯論式、專題報告、專題調查等多種形式進行教學;在校園里多舉辦文化素質教育講座和播放文化素質教育電視片和中外著名影片，引導大學生開展以人文素質培養(yǎng)為中心的校園文化活動。如校園文化藝術節(jié)、各種征文、書畫、攝影、藝術展覽及各種社團活動。

　　(三)提商大學生的法制意識

　　網絡的社會是不分對象的社會，只要是真實合理的，就會得到承認和接受。網絡信息的多向傳播不是單一地灌輸，而是將真善美、假惡丑一同展示在學生面前，由他們自己去判斷、甄別。網絡技術的發(fā)展必將使大學生的民主意識和參與精神得到培養(yǎng)和鍛煉。不同的文化背景、宗教信仰、風俗習慣，決定了在網上交流的過程中，沖突必將頻繁發(fā)生。為了避免引起沖突，能夠在網絡空間中繼續(xù)存活下去，就必須遵守“游戲規(guī)則”，尊重他人的權利和人格，履行自己的義務和責任。因此，德育工作者在和大學生共享多元化信息世界的樂趣的同時，應當注重提高大學生的民主意識和培養(yǎng)大學生的道德法制意識。

　　網絡社會的發(fā)展是以秒計時的，網絡立法雖然很重要，但其滯后的特點卻是不容質疑的事實，但是只要在人們心里樹立起一種網絡道德意識，那么，人們就會自覺地去維持網絡秩序、遵守網絡法律。因而，高校要注重培養(yǎng)大學生自覺的網絡責任意識、政治意識、自律意識和安全意識，培養(yǎng)大學生健全的人格和優(yōu)良的網絡道德。

　　(四)引導大學生學會選擇

　　網絡與傳統(tǒng)教育載體的重要區(qū)別在于它的開放性和主體的選擇性。面對網絡帶來的一些不良信息，如何教育和引導大學生學會選擇，培養(yǎng)高尚的道德情操，這是高校德育工作所要面臨的一個難題。

　　首先，要積極引導大學生自我教育。在網絡技術迅速發(fā)展的今天，網絡道德教育必須盡快跟上，這需要家庭、社會的支持配合，致力于網上道德建設，以教育、宣傳、監(jiān)督、規(guī)勸、輿論壓力等他律形式促成大學生自律意識和自控能力的提高，使大學生具有高度道德自律和自我約束意識。

　　其次，針對大學生沉迷電腦、網絡的現(xiàn)象，教育的著眼點應當是教育他們學會選擇。一是要讓大學生懂得選擇什么;二是要大學生知道如何選擇。人在網絡，有時常常是身不由己地受網絡虛擬世界的規(guī)則、情感所支配，而不能做出清醒的判斷。但人總要生活在現(xiàn)實生活中，所謂“有利有害”都應當以社會實踐為標準。所以，讓大學生認識到與網絡的虛擬世界保持一定距離是很有必要的。

　　再次，根據(jù)新時期人才培養(yǎng)模式及當今大學生學習、生活特點建立健全的學校規(guī)章制度。通過紀律，使大學生認識到，在網絡面前必須自行作出選擇，并承擔選擇的責任。這樣，培養(yǎng)出來的人才，才是滿足社會的需要，經得住市場競爭的考驗。

　　(五)重視校園BBS站的輿論引導

　　目前，許多高校都建立了BBS站，上面往往粘貼著一些大學生在現(xiàn)實生活中不愿說、不敢說的意見，甚至還出現(xiàn)有人身攻擊或某些內容不健康的文章。對此，高校德育工作者除了要加強對校園BBS的監(jiān)管外，還需要思想政治教育工作者的密切關注，正確引導。對此，筆者覺得應該需要堅持三條原則。第一，及時性原則。對現(xiàn)實中可能出現(xiàn)的各種BBS站上的焦點輿論，思想政治教育工作者應能及時作出反饋，做到防微杜漸，防患于未然。第二，正面性原則。對BBS站上的提問，盡可能予以解決、回答，而不是回避。第三，柔和性原則。高校德育工作者要以一種寬松的態(tài)度、柔和的手段和大學生進行交流，既要作到理直氣壯地進行理想信念教育，又要恰如其分地讓受教育者心服口服。只有這樣，才能發(fā)揮校園BBS的功能，建立起一個道德教育的網絡平臺。

　　(六)開設網絡道德課程

　　大學生是民族的精英和國家的未來，大學生的道德觀念對社會的影響是非常大的，加強大學生網絡道德的培養(yǎng)是網絡發(fā)展的實際需要。那么，高校就應該把大學生網民教育納入到正規(guī)教育軌道上來，開設相關系列課程。目前，高校開設的網絡課程都是一些有關網絡技術的課程，這是不夠的。要培養(yǎng)一個合格的網絡公民，構建大學生網絡道德觀，必須開設一些以網絡資源利用為主題的諸如《網絡交際》、《網絡倫理與道德》、《網絡行為校園規(guī)章》、《網絡文化素質培養(yǎng)與網絡人格塑造》等之類的課程。

　　計算機網絡最本質的意義在于它給全人類提供了一個極其便利的交際工具。目前，高校開設的課程都是一些教學生如何制造、維修、使用這個“工具”的，但沒有教學生如何正確、高效地使用這個“工具”。如果不從人文的角度闡釋、普及計算機網絡文化，網絡這個人類的工具終將不能充分發(fā)揮其應有的作用。因此，開設《網絡交際》等這一類課程應以學生正確、高效地利用網絡工具來獲取有效信息出發(fā)，融合信息智能化、計算機應用等相關領域的知識為一體，把網絡交際的屬性和特點、網上信息的分類和獵取、網絡信息的加工和處理、網絡單雙向交流以及網絡道德和法規(guī)等方面作為該課程的主要內容，這樣才能充分發(fā)揮網絡的真正作用。

　　總之，在網絡時代，高校關起門來進行德育教育的時代已經不存在，取而代之的應該是開放的德育觀念，高校德育工作者要加強對大學生上網的正面引導，增強大學生對多種意識形態(tài)、多元價值取向的辨別能力，培養(yǎng)大學生良好的網絡道德。

　　大學生道德相關論文篇二

　　《淺析當代大學生的戀愛道德》

　　摘要：當前，大學生戀愛是高校較為普遍的現(xiàn)象和熱點問題，健康的戀愛道德要求是當代大學生戀愛幸福與成功的基礎。大學生戀愛道德問題主要體現(xiàn)在責任、行為和目的上。對大學生戀愛道德要求主要是堅持戀愛的純潔性，堅持感情的彼此尊重、自主自愿，在戀愛方式上文明端莊、持之以度。同時，學校與社會應共同努力來解決大學生的戀愛道德問題。

　　關鍵詞：大學生;戀愛道德

　　一、戀愛及戀愛中的道德

　　關于戀愛的定義，仁者見仁，智者見智，眾說紛紜，不同的專家學者從各自的研究角度對“戀愛”做了不同的解釋。恩格斯認為“戀愛是人們彼此間以相互傾慕為基礎的關系。”①一般地說，如果戀愛是建立在共同的崇高生活理想基礎之上的，它往往會給當事人雙方帶來生活的快樂和積極向上的精神，從而使每一個人的人格更加完美、崇高。第二，戀愛對社會產生著調動或抑制人們歷史主動性的責任。一般地說，如果戀愛生活是健康的、合宜的、嚴肅的，那么它能培養(yǎng)青年大學生對他人對社會履行義務的責任感，有利于激發(fā)他們奮發(fā)學習的激情。第三，戀愛對社會的責任，還表現(xiàn)在它深刻地影響當事人的婚姻關系和家庭生活。一般來說，戀愛都是以結婚為目的的，因而，它的基礎如何，直接關系此后婚姻是否鞏固，關系到家庭生活是否和諧。②因此，當代大學生樹立正確的戀愛觀，培養(yǎng)良好的戀愛道德，對個人的成長、成才至關重要。

　　二、當代大學生戀愛道德中存在的問題

　　1、戀愛道德責任的薄弱性和庸俗性

　　當代大學生的戀愛行為不僅受到一定社會道德的制約，同時也應承擔對對方、家庭、社會的道德責任。

　　首先，戀愛雙方要具有相互的道德責任感，但現(xiàn)實生活中，有些戀愛者既不對自己負責，也不對對方負責，道德意識薄弱、庸俗。有的學生戀愛目的并不十分明確，很少顧及戀愛的責任和義務，出于一種狹隘的自私目的，戀愛是為了滿足自我生理或心理上的需求，或是為了在別的同學面前炫耀自己的魅力、能力，或是為了慰藉解悶、消除孤獨;極少數(shù)希望“體驗愛情的甜蜜，”竟向對方提出非分的性欲要求。

　　其次，戀愛雙方要有家庭的道德責任感。大學時代是大學生們精力最充沛的時候，也是掌握現(xiàn)代科學知識，不斷提高自身綜合素質，以便為將來更好立足社會，奉獻祖國打好扎實基礎的美好時光，父母寄予殷切的希望。然而有的學生不能很好地處理戀愛與學習的矛盾，把主要的時間和精力用于戀人間的交往上，有的因失戀而變得精神失常，無法維持正常的學習。戀愛處理得不好，還會加重父母的經濟負擔。有的戀愛時為了討好對方，滿足對方的欲望，花錢大手大腳，向父母提出過分要求。

　　第三，戀愛雙方應有對社會的道德責任感。戀愛具有社會關系，并產生對社會的責任。有的學生在戀愛中把愛情擺在至高無上的位置，為情而活，放棄自己遠大理想與抱負;有的“財”迷心竅，為了金錢，在戀愛的幌子下，出賣自己的肉體和靈魂，污染社會風氣;更有甚者，為了達到自己的某種丑陋目的，在戀愛中做出有辱國格、傷害民族感情的事情。③

　　2、戀愛行為方式的易變性和放縱性

　　由于大學生社會閱歷簡單，對戀愛中的道德和責任，生活中可能會遇到的艱辛和曲折認識不足，他們青春萌動期的戀愛大多是沖動型，往往有可能因對對方的某一種特長或某一舉動的賞識而墜入愛河，也可能因一些小小的糾葛、摩擦而分道揚鑣，情感波動較大，變化無常。大學生文化素養(yǎng)較高，本應注重戀愛行為的表達方式和戀愛藝術，然而在開放的今天，追求浪漫戀情的學生，無視傳統(tǒng)的含蓄、內在美的形式，他們戀愛時，在校園或其他公共場所眾目睽睽之下，旁若無人地接吻擁抱，勾肩搭背，行為輕佻放蕩，做出一些令人不堪入目的邊緣性行為，給他人造成視覺上的污染。

　　在大學生的戀愛行為中，性行為越來越受到人們的關注。在“性解放”、“性自由”、“試婚”等性觀念的影響下，一些大學生在戀愛中崇尚現(xiàn)實快樂，滿足過程體驗，要求和對方發(fā)生性關系的人不在少數(shù)，甚至還有學生在校外租房過起同居生活。

　　3、戀愛目的的實用性和功利性

　　隨著大學生價值觀念多元化趨勢的發(fā)展，對戀愛價值觀也產生了一定影響。受功利主義價值觀的影響，大學生戀愛觀表現(xiàn)為具有實用、實惠的戀愛傾向越來越明顯。實用性、功利性的戀愛是以戀愛作為投資交易，看對方是否有“利用價值”，目的是換取個人的名利，把愛情建立在對方家庭的社會地位、經濟條件上，把自己的命運、前途寄托在對方身上，只想找個理想的“靠山”，以便將來過上舒服安逸的生活，從而使高尚、純潔的愛情被玷污。大學里這種實惠戀愛觀是社會價值觀劇變的縮影。

　　三、大學生在戀愛中應堅持的道德要求

　　1、堅持戀愛的純潔性。大學生戀愛時，不要僅以貌取人以家庭、門第等條件取人。而應重視人的內在品質和性格，同時還應重視對方的一個性心理和興趣愛好等，不應以任何經濟、權利以及其他各種不良的動機為目的。這不僅是維系戀愛關系的自主性和持久性的重要前提，而且也是戀愛關系道德性的顯著標志。柏拉圖早在兩千多年前就已認識到為著品德去眷戀一個情人，總是一件很善的事。盧梭也曾說過：“我們之所以愛一個人是由于我們認為那個人具有我們所尊重的品質。”

　　2、應堅持感情上彼此尊重、自主、自愿。大學生戀愛關系的建立必須出于雙方當事者的共同情感和意愿，只有雙方的愛是在相互平等、自覺自愿的基礎上形成的，才是健康的、合理的。在戀愛關系發(fā)展過程中，彼此間尊重對方的感情和意愿，是貫徹戀愛自由的具體體現(xiàn)。

　　3、在戀愛方式上，要文明端莊，持之以度。戀愛關系確立后，兩性間無疑要通過交往來加深戀情。熱戀的大學生在交往過程中，首先應具有高尚的情趣和格調。戀人之間要加強思想與人生追求的交流，加強道德、智力、美感交流，多參與一些有意義的社會活動和高層次的文化娛樂活動。這樣，才能培養(yǎng)雙方高雅的情趣愛好，增進感情的交融，使戀愛活動充實而有意義才能從中發(fā)現(xiàn)新的引人人勝的東西，使戀愛向更高層次和境界升華。而不應該終日卿卿我我，耳鬢廝磨，消磨時光。其次，熱戀中的大學生在感情表達方式上，要文明端莊，健康禮貌，持之以度。

　　四、大學生戀愛道德問題的解決對策

　　1、加強大學生戀愛道德責任教育

　　戀愛決不單純是異性的吸引，而是兩性之間的一種特殊的社會關系。列寧在與蔡特金談論戀愛和性的問題時曾經強調：“最重要的還是社會方面。”“戀愛涉及到兩個人的生活，并且會產生第三個生命，這一情況使戀愛具有社會關系，并產生對社會的責任。”列寧這里所指出的“社會關系”和“社會責任”，就包含著戀愛中的道德關系和道德責任。

　　2、加強大學生倫理判斷力的教育

　　不斷的深化改革、紛繁復雜的社會現(xiàn)象對大學生的道德價值取向提出了新的要求和挑戰(zhàn)，大學生更多地通過自己對網絡信息的接受、比較做出個人的自主判斷。因此，要提高大學生倫理判斷力和對各種錯誤思潮的識別力、抵抗力和免疫力，使他們在是非、善惡、美丑面前做出正確道德選擇。可以通過戀愛中的個案比較、分析、現(xiàn)身說法、專題講座等形式，使大學生受到教育。

　　3、營造良好的社會氛圍

　　社會環(huán)境是大學生戀愛道德形成的背景，也是各種思想意識形成的源泉。對社會來說，尤為關鍵的是嚴堵那些傳播不良信息的渠道，特別是黃色書刊、影碟和網站，往往是它們首先撞破了戀愛中的大學生道德的防線。(作者單位：海南師范大學)

　　參考文獻

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　?、诹_國杰：倫理學教程，中國人民大學出版社第35頁

　?、鄯絿鴳c：論大學生戀愛道德教育，安徽教育學院學報，1999年第三期，第10-13頁