中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)涵豐富，有很多的道德規(guī)范，也有著豐富的踐履道德規(guī)范的德行。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的論文，希望能對(duì)大家有所幫助!

　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德論文篇一：《論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)》

　　【摘要】當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，而且處于道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)前社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型，一些社會(huì)失范現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)產(chǎn)生了負(fù)面影響。中國(guó)豐富的傳統(tǒng)倫理道德作為人類的精神文化遺產(chǎn)，為大學(xué)生道德建設(shè)提供了寶貴的思想資源，其精華部分對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德磨礪具有重要的啟迪和借鑒意義。

　　【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)倫理道德;大學(xué)生;道德建設(shè)

　　中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過(guò)程中，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)工作的實(shí)效性。

　　一、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的迫切性

　　我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價(jià)值取向的多元化變化所帶來(lái)的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

　　(一)傳統(tǒng)倫理道德認(rèn)知淡薄

　　“仁愛(ài)孝悌”、“謙和好禮”、“誠(chéng)信知報(bào)”、“精忠報(bào)國(guó)”、“克己奉公”、“修己慎獨(dú)”、“見(jiàn)利思義”、“勤儉廉正”、“篤實(shí)寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的意識(shí)和感悟較淺，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過(guò)時(shí)的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個(gè)人功利主義思想嚴(yán)重、誠(chéng)信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問(wèn)題。

　　(二)傳統(tǒng)倫理道德踐行危機(jī)

　　在日常生活中道德認(rèn)知和道德實(shí)踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長(zhǎng)、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)范圍內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機(jī)，最終不利于和諧校園和和諧社會(huì)的建成。

　　(三)傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容缺失

　　“目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過(guò)重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒(méi)有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜](méi)有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺(tái)，沒(méi)有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點(diǎn)”。雖然一些高校舉辦過(guò)有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)報(bào)告，不具有教育性和普及性。

　　二、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

　　“馬克思・韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過(guò)程中加以延續(xù)。

　　(一)知識(shí)目標(biāo)方面

　　引入中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點(diǎn)對(duì)今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義。“這些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。

　　(二)能力目標(biāo)方面

　　通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個(gè)人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過(guò)所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會(huì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個(gè)人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。

　　(三)情感、價(jià)值目標(biāo)方面

　　通過(guò)學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對(duì)家庭、他人、社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過(guò)程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會(huì)學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之(《三國(guó)志・蜀書・先主傳》)”。

　　三、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的路徑選擇

　　如何借助中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問(wèn)題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點(diǎn)，提升道德建設(shè)的實(shí)際效果。

　　(一)教育手段方面

　　1.以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德豐富課程內(nèi)容

　　在教育內(nèi)容上重點(diǎn)加強(qiáng)誠(chéng)信教育、民族精神教育和感恩教育。加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，使其養(yǎng)成真誠(chéng)做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長(zhǎng)輩、感恩社會(huì)。以課程為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范教育。

　　2.積極開(kāi)展社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)

　　社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。拓寬渠道和平臺(tái)，豐富實(shí)踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實(shí)踐基地。把說(shuō)服教育與實(shí)踐教育結(jié)合起來(lái)，變宣傳教育為靈活多樣的體驗(yàn)教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受新知，堅(jiān)持知識(shí)、情感、行為的有機(jī)統(tǒng)一。

　　3.充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段

　　網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁(yè)、網(wǎng)站，利用動(dòng)漫、視頻、電視臺(tái)、學(xué)?？锏葌髅绞侄渭哟髮?duì)傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強(qiáng)制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無(wú)形當(dāng)中使道德教育的場(chǎng)所無(wú)所不在，增加了受教育的機(jī)率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實(shí)效性。

　　(二)教育環(huán)境方面

　　1.積極營(yíng)造良好的校園倫理文化

　　學(xué)校作為育人場(chǎng)所，要積極營(yíng)造一個(gè)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們?cè)谶@樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時(shí)時(shí)接受教育。

　　2.加強(qiáng)制度建設(shè)，完善教育機(jī)制

　　學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開(kāi)展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財(cái)力的支持和保障。鼓勵(lì)對(duì)不道德行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，促進(jìn)針對(duì)違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對(duì)待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　羅國(guó)杰先生說(shuō)過(guò)：“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了。”中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀不無(wú)啟發(fā)。繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺(jué)按照黨的報(bào)告中公民道德建設(shè)的要求，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[3]任錦香，張三繼.從傳統(tǒng)倫理道德中汲取營(yíng)養(yǎng)強(qiáng)化高校德育[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(1).

　　[4]羅國(guó)杰.我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待傳統(tǒng)[J].道德與文明，1998(1).

　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德論文篇二：《思想道德教育的中國(guó)傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)》

　　[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想以中國(guó)古代儒家的孔孟學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，主張“仁德”修養(yǎng)，提倡仁愛(ài)、明禮、守信、和義的倫理觀念，培育人的身心和諧、社會(huì)的人際和諧與天人和諧、國(guó)家的政令和諧、世界的協(xié)和萬(wàn)邦。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化重視道德教育。弘揚(yáng)優(yōu)秀的倫理文化，通過(guò)制度建設(shè)保障道德教育，強(qiáng)化教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的垂范作用和律己意識(shí)，有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

　　[關(guān)鍵詞]倫理;道德; 中國(guó)傳統(tǒng)文化; 和諧;仁德

　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深。弘揚(yáng)優(yōu)秀的倫理文化。借鑒傳統(tǒng)的道德教育，對(duì)于切實(shí)改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)前的思想道德教育、促進(jìn)社會(huì)和諧與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有特殊的意義。

　　傳統(tǒng)倫理與人生幸福

　　在中國(guó)古代典籍中，“道”的本義是指道路、途徑。經(jīng)過(guò)儒家的擴(kuò)展，“道”的涵義用來(lái)指具有客觀性和必然性的宇宙秩序。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“道”表示自然而然的、本來(lái)如此的規(guī)律。而“德者，得也”，是指人理解和體認(rèn)“道”之后，成為得道之人(也稱作“圣人”)所獲得的品質(zhì)狀態(tài)。人倫關(guān)系的發(fā)展規(guī)律是社會(huì)和諧之道，即孟子提出的“五倫”學(xué)說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。

　　在中國(guó)古人那里，培養(yǎng)人的美德并不是隨意規(guī)定的，而是以深刻洞察天道為基礎(chǔ)的?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”從自然現(xiàn)象所包涵的一盈一虛、一消一長(zhǎng)的道理，可以推及人事的一盛一衰、一憂一喜等。天道就是人事的表現(xiàn)。形象的天道是個(gè)太極圖，半邊黑，半邊白，中間有一個(gè)界限。過(guò)了這個(gè)界限，陰陽(yáng)失去均衡，就要起變化。這叫做“陽(yáng)極則陰生，陰極則陽(yáng)生”。換句話講就是，盛極必衰，消極必長(zhǎng)，物極必反。

　　天道非常簡(jiǎn)單：就是過(guò)分的，要受到制裁：吃虧的，要受到補(bǔ)益。中國(guó)的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓(xùn)，都在反復(fù)說(shuō)明這個(gè)道理。孔子奉行“溫、良、恭、儉、讓”的德行，而他以后的人又奉行孔子提出的品德教育思想，直傳現(xiàn)在，經(jīng)久不衰。

　　《尚書》說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”我們面對(duì)的一切人、一切物，都有天理存在其中。因此，儒家認(rèn)為，對(duì)他人做事、說(shuō)話，起念頭、表示臉色，都要格外注意。他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，我們都不能欺凌他們。相反，對(duì)于這些無(wú)力無(wú)助的人，我們要心存慈愍，設(shè)法幫助他們。

　　因此，我們不難明白，為什么儒家的圣人。在觀察、明了天道的基礎(chǔ)上，提出勸人為善的倫理道德學(xué)說(shuō)。在儒家那里，道德不是強(qiáng)加于人的外在東西，而是培養(yǎng)符合人性的美德，是每個(gè)人自我發(fā)展的內(nèi)在需要。對(duì)于道德修養(yǎng)與心理健康的關(guān)系，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的論斷?！墩f(shuō)文解字注》也講：“德者，得也，外得于人，內(nèi)得于己。”有德的人就是得“道”之人。外在地看是得道多助;內(nèi)在地看。是安寧心靈。因此。以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)倫理。特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和道德教育。

　　進(jìn)行道德修養(yǎng)，首先要培養(yǎng)人的羞恥心。孟子曾經(jīng)著重詮釋“恥”這個(gè)字。明朝袁坤儀的《了凡四訓(xùn)》則作出進(jìn)一步發(fā)揮：“思古之圣賢，與我同為丈夫。彼何以百世可師，我何以一身瓦裂。耽染塵情，私行不義。謂人不知，將日淪于禽獸而不自知矣。”人如果沒(méi)有羞恥心。不懂得用禮來(lái)節(jié)度自己的行為，久而久之。就會(huì)淪為會(huì)說(shuō)話的禽獸。所以，圣人才制禮作樂(lè)。以此來(lái)引導(dǎo)人的行為。

　　2006年3月，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，正是抓住了“恥”這個(gè)對(duì)人而言是至關(guān)重要的字。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化、樹(shù)立正確的人生榮辱觀，獲得的是道德智慧。這種道德智慧可以讓人們活得更有尊嚴(yán)，幫助人們化解人生的煩惱、實(shí)現(xiàn)事業(yè)的成功和家庭的幸福。

　　傳統(tǒng)倫理與和諧社會(huì)

　　近年來(lái)。執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨提出一整套構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的治國(guó)方略，同時(shí)把提高社會(huì)和諧的能力作為衡量其執(zhí)政水平的一個(gè)重要方面。這其中蘊(yùn)涵和傳承著中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的和諧理念。

　　儒家認(rèn)為，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，僅僅提高人的物質(zhì)生活水平，不會(huì)自然而然地帶來(lái)道德的進(jìn)步、精神的充實(shí)和社會(huì)的和諧。“既富矣”，要“教之”，在人們過(guò)上好日子之后，必須及時(shí)開(kāi)展倫理道德教育，使人們明白基本的人倫關(guān)系及其相應(yīng)的道德要求，形成全社會(huì)普遍尊奉的道德價(jià)值觀。孟子說(shuō)：“人之有道也，飽食、熳衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們富裕了。如果沒(méi)有良好的倫理道德教育，就會(huì)出現(xiàn)驕奢淫逸等不良社會(huì)現(xiàn)象。而這些問(wèn)題恰恰出現(xiàn)在我國(guó)東南沿海發(fā)達(dá)城市和西方發(fā)達(dá)國(guó)家。

　　在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)既能夠保持各民族大團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一局面，又能夠不斷融合外來(lái)民族、充分尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)秉持“和而不同”、“不同而一”的價(jià)值理念，提倡“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛(ài)和平”的道德觀念。它們能夠被各個(gè)民族、各種宗教信仰的人們認(rèn)同。成為全社會(huì)普適的、判別是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

　　因此，我們黨在提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)以后，相應(yīng)地提出樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。它們?yōu)?a href='http://wyyxscd8644.com/jiao/jiating/' target='_blank'>家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育確定了一以貫之的價(jià)值取向，為法規(guī)設(shè)計(jì)、制度安排、政策制定提供了永恒不變的內(nèi)在精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向表達(dá)人類的精神文明，從來(lái)沒(méi)有忽視人類社會(huì)的制度文明，只是它所維護(hù)的核心價(jià)值不同于西方國(guó)家。

　　在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民主政治中。制度文明是圍繞著公平與正義這個(gè)核心價(jià)值展開(kāi)的。它通過(guò)懲罰和約束來(lái)維護(hù)社會(huì)的公平與正義，卻不能因此培養(yǎng)出人的愛(ài)心、同情心和團(tuán)結(jié)互助的道德品質(zhì)。而僅僅具有公平與正義的社會(huì)，也可能是精神空虛、道德頹廢、人情冷漠的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人們不過(guò)是以令人厭惡的方式來(lái)遵守法律，也就是孔子所說(shuō)的：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。”所以，當(dāng)代西方社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的“反社會(huì)行為”，如青少年犯罪，以及吸毒、酗酒鬧事、離婚率上升等。這些觸犯法律或者沒(méi)有觸犯法律的行為，都對(duì)社會(huì)和諧造成了不良影響。更進(jìn)一步地講，即便通過(guò)嚴(yán)格的法律懲戒和制度約束，可以把不良行為造成的社會(huì)危害降到最低限度。甚至把觸犯法律的人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，借以警示社會(huì)。教育人民，卻未必能夠從根本上解決問(wèn)題。西方發(fā)達(dá)國(guó)家所面臨的一系列嚴(yán)重而深刻的社會(huì)問(wèn)題，不能依靠自身來(lái)解決。于是，上個(gè)世紀(jì)70年代，英國(guó)著名歷史哲學(xué)家阿諾德・湯恩比博士在系統(tǒng)研究各國(guó)文化史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度提出，要解決21世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，只有中國(guó)的孔孟儒學(xué)和大乘佛法。1988年，70多位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎開(kāi)會(huì)，面對(duì)全世界的誠(chéng)信危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和恐怖主義，也認(rèn)為21世紀(jì)的人類要生存下去，就必須向2500 多年前的孔夫子討教智慧。

　　吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教訓(xùn)，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，我們黨提出構(gòu)建和諧社會(huì)、而非構(gòu)建“法治社會(huì)”或“民主社會(huì)”的命題，就在于和諧比起民主法治、公平正義，是一個(gè)更具有終極價(jià)值意義的目標(biāo)。黨的十七大報(bào)告指出：社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，也是社會(huì)主義民主政治的中國(guó)特色之所在。談到和諧，人們不免擔(dān)心是否會(huì)陷入不講公平正義的“一團(tuán)和氣”、高壓帶來(lái)的非自主和諧、喪失活力的和諧等。因此，黨的十七大報(bào)告重申，按照“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?？梢?jiàn)，公平與正義僅僅是制度文明的部分因素，不是全部因素。用和諧構(gòu)筑中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性或核心價(jià)值。并以此進(jìn)行制度安排，能夠有效地避免西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)有信心。建立起比西方發(fā)達(dá)國(guó)家更好的民主政治模式，決不能照搬資本主義的民主政治。

　　必須指出，“和”并不排斥矛盾，而是作為解決非對(duì)抗性矛盾的內(nèi)在機(jī)制，把不和諧限制在可控制的范圍之內(nèi)，因而包括身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧及協(xié)和萬(wàn)邦等十分廣泛的內(nèi)容。

　　在身心和諧方面，心胸坦蕩、仁民愛(ài)物的君子是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。儒家的經(jīng)典――《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的次序，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認(rèn)為每個(gè)社會(huì)成員的身心和諧才是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。

　　在人際和諧方面，儒家沒(méi)有抽象地談?wù)撋鐣?huì)平等和平等的人際關(guān)系，而是根據(jù)客觀存在的倫理關(guān)系，明確人們?cè)诓煌P(guān)系中和不同地位上的道德責(zé)任，認(rèn)為處理好五種基本的倫理關(guān)系，社會(huì)的人際關(guān)系和人倫秩序才會(huì)走向和諧。

　　在政令和諧方面，孔子很早就提出“苛政猛于虎”的論點(diǎn)，孟子更是提出“仁政”、“王道”的理念，都是要求國(guó)家政令必須符合天道、人道和民族傳統(tǒng)。

　　在天人和諧方面，儒家關(guān)于天人關(guān)系的思想，講究的是“天時(shí)地利人和”，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)。與自然相通相依，人與自然和諧發(fā)展。天(大自然)的運(yùn)動(dòng)和人的活動(dòng)都有一定的規(guī)律。在不違背客觀規(guī)律的前提下，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取人與大自然的協(xié)調(diào)一致，做到“天人合一”，順應(yīng)宇宙秩序和發(fā)展規(guī)律，保護(hù)大自然和生態(tài)環(huán)境，才會(huì)減少或者避免天災(zāi)人禍，最終得益于人類自身。

　　在協(xié)和萬(wàn)邦方面，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心是仁愛(ài)。仁愛(ài)之德建立在孝敬父母與友善兄弟的基礎(chǔ)之上。當(dāng)仁愛(ài)被向上提升、普及到社會(huì)大眾的時(shí)候，仁愛(ài)成為“四海之內(nèi)皆兄弟”的互愛(ài)。而互愛(ài)向上提升，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的互助?；?ài)互助再向上提升，是“大同世界”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)注重“齊之以禮”，培養(yǎng)和諧觀念與仁愛(ài)精神，因而形成舉世無(wú)雙的禮儀文化。中華民族飽經(jīng)憂患，但始終不可征服，就在于她的人民世代接受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈深處凝結(jié)著正確的恥感。

　　從前，明朝的鄭和下西洋，率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最大的船隊(duì)，經(jīng)過(guò)眾多的國(guó)家和地區(qū)。每到一地，鄭和帶給當(dāng)?shù)厝藗兊氖遣枞~、絲綢、陶瓷和先進(jìn)的造船術(shù)、造紙術(shù)，并沒(méi)有侵占別國(guó)的一寸土地。時(shí)至今日，鄭和仍然受到東南亞人民的紀(jì)念。在日本，被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”和“日本金融之王”的澀澤榮一，“一手執(zhí)論語(yǔ)，一手執(zhí)算盤”，開(kāi)創(chuàng)了日本儒家式的經(jīng)營(yíng)之風(fēng)，也為儒家文化的現(xiàn)代復(fù)興作出了貢獻(xiàn)。新加坡加強(qiáng)法治建設(shè)，同時(shí)提倡中國(guó)儒家式的道德教育。自1983年起，該國(guó)中學(xué)的三、四年級(jí)便開(kāi)設(shè)《儒家倫理》課，注意用制度建設(shè)來(lái)強(qiáng)化道德教育，因而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中避免了西方國(guó)家出現(xiàn)的許多社會(huì)問(wèn)題。

　　如今，在安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)，有一批來(lái)自全國(guó)各地的青年志愿者。他們成立弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的“廬江文化教育中心”，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧湯池中的重要作用，僅用不到兩年的時(shí)間就取得了改造社會(huì)、文明進(jìn)步的顯著效果，引起國(guó)內(nèi)外許多有識(shí)之士的高度重視。2006年10月。“廬江文化教育中心”應(yīng)邀到聯(lián)合國(guó)教科文組織的巴黎總部，結(jié)合湯池鎮(zhèn)構(gòu)建“和諧社會(huì)示范鎮(zhèn)”的活動(dòng)。匯報(bào)他們?cè)趥鹘y(tǒng)價(jià)值觀教學(xué)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和成效，為各國(guó)提供了通過(guò)道德教育、改善社會(huì)風(fēng)氣的成功案例。受到192個(gè)國(guó)家駐法使節(jié)、專家學(xué)者的關(guān)注和好評(píng)。他們的做法和經(jīng)驗(yàn)，不僅增強(qiáng)了與會(huì)代表開(kāi)展道德教育的信心，也讓人們領(lǐng)略到以“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛(ài)和平”為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，看到了解決沖突、恢復(fù)和平的希望。

　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德影響世界、改造社會(huì)、教育人民的范例，啟發(fā)我們深入思考中國(guó)倫理文化指導(dǎo)人生、社會(huì)乃至整個(gè)世界的發(fā)展，特別是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有怎樣的價(jià)值。

　　社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅是富于效率、維護(hù)公平的社會(huì)，更應(yīng)當(dāng)是引人向善、促進(jìn)道德進(jìn)步的社會(huì)。追求身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧、協(xié)和萬(wàn)邦的傳統(tǒng)倫理文化，是近年來(lái)我們黨提出的一系列重大理論――構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義榮辱觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明、堅(jiān)持和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的重要思想來(lái)源。這些理論之所以能夠?qū)?nèi)具有強(qiáng)大的親和力、感召力，對(duì)外具有廣泛的影響力、震撼力，就在于我們尊重自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且力圖用自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界的和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因而受到了廣泛理解和普遍尊重。胡錦濤在美國(guó)耶魯大學(xué)的講話中指出：“科學(xué)發(fā)展的理念是在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)下提出來(lái)的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的”。“現(xiàn)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的‘以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)和諧，和平發(fā)展’，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。”

　　傳統(tǒng)倫理與當(dāng)前思想道德教育

　　人類社會(huì)的發(fā)展告訴我們，和諧社會(huì)不能僅僅建立在道德教育的基礎(chǔ)上，而忽視道德教育同樣不能構(gòu)建和諧社會(huì)。談到道德教育，現(xiàn)在有很多人不以為然，認(rèn)為我們長(zhǎng)期以來(lái)的思想道德教育并沒(méi)有取得良好效果。其實(shí)，這并不是因?yàn)榈赖陆逃旧聿黄鹱饔?。而是我們所進(jìn)行的道德教育沒(méi)有遵循道德教育本身的規(guī)律。解決當(dāng)前思想道德教育不得力的狀況，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想可以提供借鑒。

　　第一，用家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育。共同構(gòu)筑道德教育的完整體系。

　　《禮記・學(xué)記》早就提出：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。就是說(shuō)，建立一個(gè)政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的老百姓，教育首當(dāng)其沖，至關(guān)重要。而“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。教育的目的是挽救人的過(guò)失，不斷增長(zhǎng)人的善良。辦好教育，使人倫關(guān)系得到協(xié)調(diào)，就容易從根本上穩(wěn)定人心。維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。道德教育不容忽視。中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育從來(lái)都是由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育相互配合、共同完成的，因此取得了良好效果。今天，我們所進(jìn)行的道德教育也應(yīng)該是全 方位、多層次的，應(yīng)該受到社會(huì)各界的共同關(guān)注。

　　當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)將道德教育的內(nèi)容以全新的途徑和方式滲透進(jìn)人們生活的方方面面。我們?nèi)匀徊荒芎鲆暽鐣?huì)教育對(duì)于道德觀念的引導(dǎo)作用。中國(guó)古代的文藝作品，音樂(lè)、歌舞、戲劇、詩(shī)詞、小說(shuō)等。大多秉持孔子提出的“思無(wú)邪”的理念，以宣講道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容。我們的文化部門、新聞媒體等。更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)正氣的責(zé)任，為倡導(dǎo)正確的道德觀、創(chuàng)新社會(huì)主義精神文明，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

　　宗教教育在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)教育中占有非常重要的地位、發(fā)揮十分特殊的作用。各大宗教的教義盡管不同，但根本上都是教導(dǎo)人們?nèi)蚀炔?ài)。這與儒家重視道德教育的本質(zhì)是一致的，因而能夠促進(jìn)社會(huì)形成淳樸向善的民風(fēng)和安定和諧的秩序，并且成為傳統(tǒng)道德教育的組成部分。

　　第二，注意道德教育的先后次序，通過(guò)制度建設(shè)保障行之有效的道德教育。

　　道德教育有先后順序。它從培養(yǎng)人的孝悌之心開(kāi)始。又不是一蹴而就。作為長(zhǎng)期建設(shè)的系統(tǒng)工程，行之有效的道德教育離不開(kāi)相應(yīng)的制度保障。

　　眾所周知，儒家倫理思想的核心是仁。而儒家關(guān)于仁的教育。始于家庭，建立在“孝”這個(gè)根本基礎(chǔ)之上。外國(guó)人不懂得“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的道理。中國(guó)人祭祀不認(rèn)識(shí)的祖先，這個(gè)情存得多么深厚、多么深遠(yuǎn)!遠(yuǎn)祖不忘。對(duì)眼前的父母哪有不孝敬的道理呢?儒家從縱的方面講孝敬父母和關(guān)懷子女，從橫的方面講友善兄弟。還把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”。可見(jiàn)，孝悌教育做好了，整個(gè)社會(huì)的人倫關(guān)系就會(huì)理順。

　　老師肩負(fù)著推行孝道的重大責(zé)任。因此，孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。孝是由老師來(lái)教導(dǎo)的。這在古禮中表現(xiàn)得特別明顯。男子20歲行冠禮意味著，從此以后，他的親屬親戚不再叫他的名，而改稱他的字，甚至連皇帝也是如此，以表示對(duì)他的尊敬。只有父母和老師還可以稱他的名。老師與父母的恩德是相等的。在喪禮中，父母去世，要守喪3年;老師去世，要守(不穿孝服的)心喪3年?；实垡?jiàn)老師，也要降階，不能以君臣之禮接見(jiàn)，必須以賓主之禮相見(jiàn)?？梢?jiàn)，儒家何等重視師道尊嚴(yán)，把孝道和師道看成是教育的大根大本。

　　儒家講的“孝”，內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身。而且要養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之心的第一個(gè)方面，就是尊敬父母。一般人認(rèn)為。贍養(yǎng)父母就是盡了孝道。針對(duì)這種看法，孔子說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”僅僅把“養(yǎng)”當(dāng)作“孝”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)?，?duì)于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”。不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無(wú)法區(qū)別了。侍奉父母，重要的是子女從內(nèi)心真誠(chéng)地發(fā)出對(duì)父母的尊敬之情，使他們心情愉悅。

　　養(yǎng)父母之心的第二個(gè)方面，就是不能讓父母常常擔(dān)心?！墩撜Z(yǔ)》講：孝是使“父母唯其疾之憂”。即父母僅為自己的疾病擔(dān)憂，而完全不必為任何其他事情擔(dān)憂。古代有“百善孝為先”的說(shuō)法。通過(guò)孝的教育，培養(yǎng)起來(lái)的是恩義、情義。一個(gè)人如果沒(méi)有情義、恩義，就會(huì)形成以利害為取舍的處事原則。這樣的人很容易忘恩負(fù)義。所以，古代又有“求忠臣于孝子之門”的說(shuō)法，不無(wú)道理。中國(guó)自漢代開(kāi)始。國(guó)家便通過(guò)鄉(xiāng)舉里選之制選拔官吏，地方官員都負(fù)有“舉孝廉”之責(zé)。道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)人能夠孝敬父母。就能夠忠誠(chéng)國(guó)家;一個(gè)人能夠做到廉潔，就沒(méi)有貪腐之嫌。

　　中國(guó)古代重視道德教育，并且依靠社會(huì)的各種制度加以強(qiáng)化。社會(huì)弘揚(yáng)什么，制度就激勵(lì)什么：社會(huì)反對(duì)什么，制度就約束什么。道德教育與制度建設(shè)之間，不是非此即彼、相互對(duì)立、相互矛盾的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。

　　第三，突出教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范作用。

　　《說(shuō)文解字注》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家推崇的道德教育，是身體力行的感化而不是空洞的道德說(shuō)教，是開(kāi)啟人的愛(ài)心、羞恥心而不是強(qiáng)制灌輸?shù)睦砟?。這種道德教育特別強(qiáng)調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強(qiáng)調(diào)教育者、特別是國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的道德示范作用?？鬃佣啻握f(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”實(shí)踐證明，“上行則下效”：“大臣不廉。小臣必污;小臣不廉，風(fēng)俗必?cái)　?rdquo;領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)關(guān)乎、甚至左右社會(huì)能否形成良好風(fēng)尚。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，人們的道德價(jià)值觀面臨前所未有的考驗(yàn)。某些領(lǐng)導(dǎo)者見(jiàn)利忘義，利用自己執(zhí)掌的公共權(quán)力明目張膽地進(jìn)行權(quán)錢交易。把人民賦予的權(quán)力變成謀取私利的資本，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則，踐行“八榮八恥”。

　　第四，培育“行有不得，反求諸己”的律己意識(shí)。

　　“天下興亡，匹夫有責(zé)”。中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的好壞，與我們息息相關(guān)。對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者負(fù)有不可推卸的責(zé)任。環(huán)顧世界，所有的沖突、各種各樣的不和諧，根源都在于利己與利他的沖突。要化解沖突、平衡不和諧，首先要反省自身不足，而不是去指責(zé)對(duì)方。“各相責(zé)，天翻地覆;各自責(zé)，天清地寧”。因此，從自己做起，“行有不得，反求諸己”，是我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)、也必須承擔(dān)的道義責(zé)任。

　　振興中華民族，發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)、使我們的偉大祖國(guó)自立自強(qiáng)于世界先進(jìn)國(guó)家之林。這是每位炎黃子孫的共同期盼。為此，就必須堅(jiān)實(shí)地“走自己的路”，弘揚(yáng)我們民族自強(qiáng)不息的道德精神。傳承我們民族博大精深的倫理文化，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。如是，具有深厚文化底蘊(yùn)、以和平方式發(fā)展起來(lái)的中國(guó)，必將以其高尚的道德風(fēng)范和精神風(fēng)貌。為世界的和平與發(fā)展帶來(lái)新的、更大的希望。

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