淺析中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容論文(2)
中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德論文篇三：《中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展》
[摘要]推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實(shí)踐中不斷尋求創(chuàng)新與發(fā)展,既是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化的重要內(nèi)容，又是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，勢(shì)在必行。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須從當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，必須進(jìn)一步解放思想，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)，培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，建立健全不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范，使傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在創(chuàng)新中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng);倫理道德;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;創(chuàng)新發(fā)展
倫理道德是人類生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠宣傳教育、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著我國(guó)改革開放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，逐步形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義倫理道德，這對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化，全面推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。
一、傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行
隨著我國(guó)改革開放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生各種新的變化，人們的倫理道德認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)生各種新的變化。因此，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù),這不僅是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化，全面推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的必然要求，又是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，勢(shì)在必行。
(一)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)
黨的十七大報(bào)告指出，“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是我國(guó)當(dāng)前發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和建設(shè)社會(huì)主義精神文明的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。因此，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展，必須堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)，堅(jiān)持重在建設(shè)、以人為本，堅(jiān)持共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持培育“四有”新人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。特別是在高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為我國(guó)奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)發(fā)展，必須是以為人民服務(wù)、以集體主義為原則。這一社會(huì)主義的本質(zhì)特征是不能改變的。
隨著我國(guó)改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是隨著我國(guó)加入WTO，參與和融入全球經(jīng)濟(jì)體系，今后我國(guó)將對(duì)外更加開放，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治體制，也將隨著我國(guó)這種發(fā)展的需要將發(fā)生必然的發(fā)展變化。這樣，反映基本經(jīng)濟(jì)政治體制變化的倫理道德必然要發(fā)生相應(yīng)的變化。這就要求我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德必須進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化和時(shí)代發(fā)展的要求。
那么，如何適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化和時(shí)代發(fā)展的要求，如何正確反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的倫理道德，在發(fā)展原則上，如何正確認(rèn)識(shí)和把握與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相適應(yīng);在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上，應(yīng)當(dāng)有哪些新的內(nèi)容;在不同領(lǐng)域和不同層次上，應(yīng)當(dāng)制定哪些新的道德規(guī)范，已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。
(二)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要
馬克思主義認(rèn)為，任何道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。這就是說，沒有脫離歷史發(fā)展的、一成不變的抽象的道德觀念。正如毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所指出的：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”(《毛澤東選集》第一卷，第296頁(yè))這是客觀現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，也是道德發(fā)展的一個(gè)客觀規(guī)律。在我國(guó)，隨著社會(huì)主義基本制度的建立，社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，我國(guó)廣大人民群眾的價(jià)值取向和道德觀念也隨著發(fā)生了根本性的變化。新的社會(huì)主義道德觀念代替了舊的半封建半殖民地的道德觀念。我國(guó)改革開放以來，隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的深化，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐漸取代舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的過程中，新的道德觀念也在逐漸取代舊的道德觀念。尤其是傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容受到挑戰(zhàn)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念開始逐步確立。例如，追求個(gè)人正當(dāng)利益、重視個(gè)人價(jià)值、講求工作效率、開拓創(chuàng)新精神、平等競(jìng)爭(zhēng)、崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)和重視人才等新的觀念日益深入人心。
但是，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)實(shí)行資源配置的經(jīng)濟(jì)。它通過市場(chǎng)機(jī)制的作用，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循價(jià)值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置到社會(huì)最需要和效益最好的環(huán)節(jié)中去，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增強(qiáng)社會(huì)效益，實(shí)行優(yōu)勝劣汰。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的另一面我們也必須清醒地看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也存在著缺陷，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，它要求國(guó)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律等手段實(shí)行宏觀調(diào)控予以保障，同時(shí)還必須有相應(yīng)的道德規(guī)范來保證;由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了利益主體多元化，它要求加強(qiáng)社會(huì)思想道德建設(shè)，以協(xié)調(diào)國(guó)家、集體和個(gè)人等各方面的利益關(guān)系;由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來的人際關(guān)系復(fù)雜化，它要求廣大公民自覺遵循社會(huì)主義道德規(guī)范，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的若干負(fù)面效應(yīng)，它要求廣大公民不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。
因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)，必須加快推進(jìn)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，逐步確立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)要求的道德體系和道德規(guī)范，不斷提高廣大公民的道德素質(zhì)和道德水平。
(三)加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是避免倫理道德失范的現(xiàn)實(shí)需要
改革開放以來，隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的加速發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)也呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。以公民道德建設(shè)為主體的社會(huì)主義道德建設(shè)取得了豐碩的成果。愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)的精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，社會(huì)道德風(fēng)尚也發(fā)生了可喜的變化。人們崇尚科學(xué)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，積極工作，中華民族的傳統(tǒng)美德和體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念，已成為我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)發(fā)展的主流。
然而，我們也不能不看到，在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，一方面由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，由于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還未建立健全，由于適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系和道德規(guī)范還未真正建立健全起來。另一方面，我國(guó)當(dāng)前所面對(duì)的是現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)道德觀念的矛盾沖突，面對(duì)的是世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩和各種思潮的交錯(cuò)起伏和相互沖撞，面對(duì)的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣化的趨勢(shì)。歷史急劇轉(zhuǎn)折強(qiáng)烈地影響到人們精神領(lǐng)域和道德領(lǐng)域。這種影響既有積極的方面，也有消極的方面。“一切向錢看”的拜金主義思潮和一切以個(gè)人特殊利益為核心的個(gè)人主義思潮，以及西方資產(chǎn)階級(jí)的各種腐朽思想，必然會(huì)從不同的渠道影響我們的干部和群眾。在這種局勢(shì)下，在社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方就不可避免地要出現(xiàn)道德失范問題。
當(dāng)前，我國(guó)道德失范的問題是多方面的，其主要表現(xiàn)在：假冒偽劣商品充斥市場(chǎng);偷稅、漏稅活動(dòng)屢禁不止;社會(huì)信用紊亂，不守合同、商業(yè)欺詐、逃避債務(wù)現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重;企業(yè)財(cái)務(wù)失真，做假帳、搞多本賬，違反財(cái)經(jīng)紀(jì)律的行為時(shí)有發(fā)生;建筑工程招標(biāo)投標(biāo)弄虛作假、工程質(zhì)量低劣問題仍然存在;以權(quán)謀私，腐化墮落等現(xiàn)象屢禁不止。這些問題如果得不到及時(shí)解決，勢(shì)必?fù)p害正常的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，勢(shì)必影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，影響國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不斷推進(jìn)社會(huì)主義的道德建設(shè)，并在道德建設(shè)實(shí)踐中依據(jù)各種新情況、新問題，采取新措施、新辦法，在道德實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展新的規(guī)范體系和新的道德機(jī)制，以解決道德失范的問題。[論文網(wǎng)LunWenNet.Com]
二、傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”這一重要論述深刻地闡明了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
必須看到，“共同的思想基礎(chǔ)是推進(jìn)偉大事業(yè)的思想保證。”堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人們的思想和行為，形成強(qiáng)有力的精神支柱和精神力量。學(xué)習(xí)黨的十七大報(bào)告，我們必須對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，是鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。
中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，反映了我國(guó)最廣大人民的共同愿望、利益和要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。我國(guó)改革開放以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的舉世矚目的偉大成就，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，極大地堅(jiān)定了全國(guó)各族人民對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的信念。
以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓。以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、鼓舞各族人民奮發(fā)進(jìn)取的精神支撐。以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神，是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力，已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)最重要的品格。
社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，屬于道德的范疇。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族的傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，反映了社會(huì)主義道德基本要求，為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷是非得失、確定價(jià)值取向、做出道德選擇提供了基本準(zhǔn)則。只有樹立正確的榮辱觀，才能引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，分清是非榮辱，明辨善惡美丑，才能形成正確的價(jià)值判斷和良好的道德規(guī)范。應(yīng)當(dāng)看到，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)我國(guó)改革開放實(shí)踐的全面總結(jié)和理論提升，是中華民族文化自覺的集中體現(xiàn)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程，融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和自覺追求。
我們黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)科學(xué)體系。從內(nèi)容上看，這個(gè)體系既全面完整又緊密聯(lián)系、相互貫通;從特征上看，這個(gè)體系充分體現(xiàn)了先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一;從作用上看，這個(gè)體系把我們黨倡導(dǎo)并著力推進(jìn)的主導(dǎo)價(jià)值理念提升到一個(gè)完整的科學(xué)體系層面;從文化學(xué)的層面看，任何文化都是民族文化，任何文化體系都是特定民族的文化體系，任何文化模式都是特定民族的文化模式。一個(gè)民族的價(jià)值體系如何，它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、功能、特點(diǎn)如何，反映著該民族的基本思維方式和價(jià)值取向，從而成為它區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的基本內(nèi)容，正是當(dāng)代中國(guó)的基本思維方式和價(jià)值理念，是真正具有中國(guó)特色的、民族的東西。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身，就是我國(guó)民族文化的生命所在，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，代表當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的方向。
沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)，我國(guó)的整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)迷失方向。一定的文化是一定的民族之根本，一定文化之中的核心價(jià)值體系則是一個(gè)民族之所以凝聚為一個(gè)民族的根本之根本。因此，增強(qiáng)一個(gè)民族的凝聚力，就必須發(fā)展一個(gè)民族的文化，就必須堅(jiān)持和發(fā)展民族文化之中的核心價(jià)值觀，這已為大量的歷史事實(shí)所證明。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟(jì)體制的改革創(chuàng)新，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的解放更新。與之相伴隨，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向等等，越來越呈現(xiàn)出層次性。新世紀(jì)新階段，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。如何用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，引領(lǐng)整合多元多樣的社會(huì)思潮，至為關(guān)鍵。這就要求我們，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和疑聚力，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮,尊重差異,包容多樣,最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。我國(guó)改革開放的實(shí)踐充分證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)政黨的行動(dòng)指南，是一個(gè)民族的靈魂。改革開放的實(shí)踐證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。
當(dāng)今世界，西方資本主義思潮，充分利用其先發(fā)文明優(yōu)勢(shì)挾帶著其核心價(jià)值觀向我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)起沖擊，如果我們不堅(jiān)持、高揚(yáng)和發(fā)展我們的主流文化，不堅(jiān)持、高揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么，我們的民族文化、民族凝聚力和社會(huì)主義文化、社會(huì)主義凝聚力就會(huì)面臨著被削弱、被消解的危險(xiǎn)。因此，我們?cè)谕七M(jìn)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持、高揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，就是要在加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，堅(jiān)定不移地高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們只有堅(jiān)定不移地高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上保持全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
三、傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展的重點(diǎn)難點(diǎn)
在推進(jìn)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，不僅要堅(jiān)定不移地高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且要進(jìn)一步深化對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的理解和認(rèn)識(shí)，在深化理解和認(rèn)識(shí)中求創(chuàng)新、求發(fā)展，不斷豐富和拓展社會(huì)主義倫理道德的新觀念、新內(nèi)容，這是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)與難點(diǎn)。本文認(rèn)為，在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，必須進(jìn)一步解放思想，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)，盡快培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，建立健全不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范，使傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在創(chuàng)新中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新。
(一)培育和確立新的道德觀
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步向前發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和全球化，已經(jīng)成為主流和大趨勢(shì)，從根本上已取代了原來的自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這個(gè)具有歷史性意義的變化，對(duì)我國(guó)整個(gè)社會(huì)生活中的各個(gè)方面產(chǎn)生了極為深刻的影響。這種深刻的影響，當(dāng)然也包括對(duì)社會(huì)的道德影響和人們觀念上的變化。特別是隨著我國(guó)加入WTO以來，面對(duì)世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)日新月異迅猛發(fā)展的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，人們普遍倡導(dǎo)新經(jīng)濟(jì)概念、倡導(dǎo)知識(shí)經(jīng)濟(jì)。在這種背景下，道德概念必須適應(yīng)這種新時(shí)代新形勢(shì)發(fā)展的需要，倫理觀念創(chuàng)新和發(fā)展勢(shì)在必行。在傳統(tǒng)觀念中，道德是人文精神的核心，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，道德也是一種知識(shí)體系，它是運(yùn)用實(shí)踐精神把握和改造人類社會(huì)的一種知識(shí)經(jīng)濟(jì)。因此，必須把道德知識(shí)經(jīng)濟(jì)融入到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中去。要把道德知識(shí)經(jīng)濟(jì)融入到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中去，當(dāng)務(wù)之急是需要盡快培育和確立一些新的道德觀。
(二)培育和確立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)倫理觀
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本建立，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)概念在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中已逐步為人們所認(rèn)識(shí)并逐步重視?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)問題不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心問題，也是經(jīng)濟(jì)倫理的核心和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)倫理不僅作為企業(yè)間財(cái)產(chǎn)權(quán)利關(guān)系的一種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，而且也是調(diào)節(jié)人們之間財(cái)產(chǎn)權(quán)利關(guān)系的一種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)倫理既是一種制度倫理，也是一種行為倫理，它主要由產(chǎn)權(quán)占有倫理和產(chǎn)權(quán)使用倫理、產(chǎn)權(quán)收益?zhèn)惱砗彤a(chǎn)權(quán)交易倫理構(gòu)成。因此，培育和確立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)倫理觀，不僅是我國(guó)道德建設(shè)的需要，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。
(三)培育和確立健康消費(fèi)倫理觀
在當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)角落，市場(chǎng)化行為逐步成為人們的自覺行動(dòng)。在消費(fèi)領(lǐng)域，人們對(duì)消費(fèi)的觀念、行為、風(fēng)俗、心理等需要進(jìn)行好、壞、善、惡的價(jià)值判斷。這種消費(fèi)價(jià)值判斷支配著人們的消費(fèi)行為，并直接影響企業(yè)和個(gè)人的消費(fèi)行為，是消費(fèi)文化的核心。因此，改變陳舊消費(fèi)觀念，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)倫理，培育和確立健康的消費(fèi)倫理觀不僅需要，而且非常必要，它是推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本。
(四)培育和確立現(xiàn)代行政倫理觀
在社會(huì)主義道德體系中，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本建立，行政倫理問題逐步引起人們的注意，也逐步引發(fā)人們的重視。從行政倫理的價(jià)值要素看，行政倫理的基礎(chǔ)是廉政，價(jià)值核心是勤政，價(jià)值目標(biāo)是培養(yǎng)和完善行政人格。由此可以認(rèn)為，行政倫理是社會(huì)主義倫理道德發(fā)展的高級(jí)階段，在我國(guó)社會(huì)主義道德體系中處于高級(jí)層次。從行政范疇看，行政倫理應(yīng)包括行政理想、行政技能、行政義務(wù)、行政紀(jì)律、行政作風(fēng)、行政良心、行政榮譽(yù)、行政態(tài)度等。因此，培育和確立正確的現(xiàn)代行政倫理觀，不僅有助于提高行政質(zhì)量和效率，而且有助于增強(qiáng)國(guó)家各級(jí)黨政機(jī)關(guān)公務(wù)人員的拒腐防變能力，也是我國(guó)當(dāng)前實(shí)現(xiàn)黨政機(jī)關(guān)公務(wù)員道德自律的必要前提。
(五)培育和確立現(xiàn)代自主自立觀
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)逐步增強(qiáng)，伴隨而來的人的主體意識(shí)也日益增強(qiáng)，特別是獨(dú)立自主的人格觀念日益顯現(xiàn)，這是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所形成的社會(huì)關(guān)系的一種反映。必須看到，與傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人或集團(tuán)，必須是獨(dú)立的、自由的法人實(shí)體，否則就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可談。因此，培育和確立社會(huì)主義的現(xiàn)代自主自立觀，不僅是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，也是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的客觀需要。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)踐中，社會(huì)成員自主自立道德觀念的形成和完善，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成熟的標(biāo)志之一，也是社會(huì)主義民主政治成熟的標(biāo)志之一。
(六)培育和確立現(xiàn)代法治觀
發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者，遵循市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則，嚴(yán)守國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)，不僅是法律法規(guī)上的要求，也是一種道德上的要求。大量實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體正當(dāng)利益的維護(hù)，都要靠有一個(gè)穩(wěn)定而公正的法律秩序來保證。否則，難以保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和健康發(fā)展。把法治意識(shí)納入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求中來，不僅需要，而且完全必要。因此，培育和確立現(xiàn)代法治觀，不僅有助于市場(chǎng)各經(jīng)營(yíng)主體重視經(jīng)營(yíng)信譽(yù)，嚴(yán)守法律合同，嚴(yán)守信用，而且有助于推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
(七)建立不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范
道德規(guī)范是道德核心、道德原則、道德要求的具體體現(xiàn)。人們?cè)诟鞣N社會(huì)活動(dòng)中，形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。為了調(diào)整人與人之間的關(guān)系，以保障社會(huì)生活的正常秩序，便形成了對(duì)人的行為加以約束和導(dǎo)向的道德規(guī)范。隨著社會(huì)的進(jìn)步，倫理道德的內(nèi)容和規(guī)范是不斷變化的。創(chuàng)新和發(fā)展各種倫理道德規(guī)范并付諸實(shí)施，是我國(guó)社會(huì)主義傳統(tǒng)倫理道德轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的一個(gè)不可忽視的重要方面。因此，當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須建立不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范。
從不同領(lǐng)域看，應(yīng)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，依據(jù)不同情況特別是要依據(jù)我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)判斷。這種消費(fèi)價(jià)值判斷支配著人們的消費(fèi)行為，并直接影響企業(yè)和個(gè)人的消費(fèi)行為，是消費(fèi)文化的核心。因此，改變陳舊消費(fèi)觀念，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)倫理，培育和確立健康的消費(fèi)倫理觀不僅需要，而且非常必要，它是推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本。
(四)培育和確立現(xiàn)代行政倫理觀
在社會(huì)主義道德體系中，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本建立，行政倫理問題逐步引起人們的注意，也逐步引發(fā)人們的重視。從行政倫理的價(jià)值要素看，行政倫理的基礎(chǔ)是廉政，價(jià)值核心是勤政，價(jià)值目標(biāo)是培養(yǎng)和完善行政人格。由此可以認(rèn)為，行政倫理是社會(huì)主義倫理道德發(fā)展的高級(jí)階段，在我國(guó)社會(huì)主義道德體系中處于高級(jí)層次。從行政范疇看，行政倫理應(yīng)包括行政理想、行政技能、行政義務(wù)、行政紀(jì)律、行政作風(fēng)、行政良心、行政榮譽(yù)、行政態(tài)度等。因此，培育和確立正確的現(xiàn)代行政倫理觀，不僅有助于提高行政質(zhì)量和效率，而且有助于增強(qiáng)國(guó)家各級(jí)黨政機(jī)關(guān)公務(wù)人員的拒腐防變能力，也是我國(guó)當(dāng)前實(shí)現(xiàn)黨政機(jī)關(guān)公務(wù)員道德自律的必要前提。
(五)培育和確立現(xiàn)代自主自立觀
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)逐步增強(qiáng)，伴隨而來的人的主體意識(shí)也日益增強(qiáng)，特別是獨(dú)立自主的人格觀念日益顯現(xiàn)，這是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所形成的社會(huì)關(guān)系的一種反映。必須看到，與傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人或集團(tuán)，必須是獨(dú)立的、自由的法人實(shí)體，否則就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可談。因此，培育和確立社會(huì)主義的現(xiàn)代自主自立觀，不僅是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，也是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的客觀需要。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)踐中，社會(huì)成員自主自立道德觀念的形成和完善，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成熟的標(biāo)志之一，也是社會(huì)主義民主政治成熟的標(biāo)志之一。
(六)培育和確立現(xiàn)代法治觀
發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者，遵循市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則，嚴(yán)守國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)，不僅是法律法規(guī)上的要求，也是一種道德上的要求。大量實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體正當(dāng)利益的維護(hù)，都要靠有一個(gè)穩(wěn)定而公正的法律秩序來保證。否則，難以保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和健康發(fā)展。把法治意識(shí)納入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求中來，不僅需要，而且完全必要。因此，培育和確立現(xiàn)代法治觀，不僅有助于市場(chǎng)各經(jīng)營(yíng)主體重視經(jīng)營(yíng)信譽(yù)，嚴(yán)守法律合同，嚴(yán)守信用，而且有助于推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
(七)建立不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范
道德規(guī)范是道德核心、道德原則、道德要求的具體體現(xiàn)。人們?cè)诟鞣N社會(huì)活動(dòng)中，形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。為了調(diào)整人與人之間的關(guān)系，以保障社會(huì)生活的正常秩序，便形成了對(duì)人的行為加以約束和導(dǎo)向的道德規(guī)范。隨著社會(huì)的進(jìn)步，倫理道德的內(nèi)容和規(guī)范是不斷變化的。創(chuàng)新和發(fā)展各種倫理道德規(guī)范并付諸實(shí)施，是我國(guó)社會(huì)主義傳統(tǒng)倫理道德轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的一個(gè)不可忽視的重要方面。因此，當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須建立不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范。
從不同領(lǐng)域看，應(yīng)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，依據(jù)不同情況特別是要依據(jù)我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和加入WTO的具體實(shí)際情況，及時(shí)制定相應(yīng)的道德規(guī)范。例如，在經(jīng)濟(jì)交往和經(jīng)濟(jì)行為中，應(yīng)當(dāng)有講信用、講信譽(yù)和講競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作等行為準(zhǔn)則;在政治生活和政治活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)有講廉政、講勤政、講人格、講紀(jì)律和反腐倡廉等道德要求;在文化生活和文化教育活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)有講文明、講文風(fēng)、講教育和以德治教等道德規(guī)范;在各大中小城市，應(yīng)當(dāng)有適合自身城市特點(diǎn)的市民守則、社區(qū)守則、村民守則等道德制度;在各地農(nóng)村，應(yīng)當(dāng)有結(jié)合自身特點(diǎn)，配合本鄉(xiāng)本村的鄉(xiāng)規(guī)民約等道德要求。
從不同層次看，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨員又是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。應(yīng)當(dāng)說，共產(chǎn)黨員在我國(guó)公民中屬于最高層次。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，首先要有共產(chǎn)黨員的道德規(guī)范，其次是共青團(tuán)員的道德規(guī)范和革命軍人的道德規(guī)范，然后是科技人員和廣大知識(shí)分子等的道德規(guī)范，最后才是居民和農(nóng)民的道德規(guī)范。實(shí)踐證明，建設(shè)不同層次的道德規(guī)范，是改善社會(huì)道德風(fēng)貌的客觀需要。同時(shí)也證明，一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變和道德素質(zhì)的提高，總是由社會(huì)中的先進(jìn)分子倡導(dǎo)，從而影響到一般老百姓;同時(shí)又總是從上至下，由領(lǐng)導(dǎo)到群眾。因此，建立健全先進(jìn)分子的道德規(guī)范，并促其身體力行，是轉(zhuǎn)變社會(huì)道德風(fēng)尚，提高公民道德素質(zhì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
2.淺談中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的論文
淺析中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容論文(2)
