農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程的論文范文
農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程的論文范文
農(nóng)村社會(huì)學(xué)是較為冷門的一門專業(yè)，主要是以研究農(nóng)村存在的各種社會(huì)現(xiàn)象為主。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于農(nóng)村社會(huì)學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
農(nóng)村社會(huì)學(xué)論文篇1：《“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”教學(xué)模式改革方向》
摘 要：在當(dāng)前人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈和社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才需求不斷增加的背景下，理論基礎(chǔ)課的傳統(tǒng)教學(xué)模式正面臨著新的挑戰(zhàn)。文章以農(nóng)村社會(huì)學(xué)的教學(xué)改革為例，指出以增加“頭腦風(fēng)暴法”的啟發(fā)研討環(huán)節(jié)與以情景模擬、動(dòng)手操作為典型特征的啟發(fā)互動(dòng)式教學(xué)模式是這類課程教學(xué)改革的主要方向，并分析了該教學(xué)模式的實(shí)施效果。
關(guān)鍵詞：理論基礎(chǔ)課;教學(xué)模式;農(nóng)村社會(huì)學(xué)
一、專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)
21世紀(jì)是高科技迅速發(fā)展和人才競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，這就意味著，在未來激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，能夠脫穎而出或競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)的人才必須是復(fù)合型的人才， 這不僅要求他們要具有廣博的專業(yè)知識(shí)和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的綜合素質(zhì)， 而且還要有較強(qiáng)的實(shí)踐能力， 尤其是立足于專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上的應(yīng)用能力對(duì)于其個(gè)人發(fā)展非常重要。這就要求從事某一專業(yè)的學(xué)生不僅要掌握專業(yè)的基本知識(shí)，而且需要具有關(guān)注時(shí)勢(shì)的意識(shí)和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的能力。這必然意味著專業(yè)課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、方式上要作相應(yīng)的改革和調(diào)整。
從另一個(gè)角度來看，當(dāng)前高校課堂教學(xué)確實(shí)也存在著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與復(fù)合性人才培養(yǎng)目標(biāo)不適應(yīng)甚至背離的情況。比如，受一些現(xiàn)有的監(jiān)督、考核機(jī)制、體制及政策的影響，教師在教學(xué)內(nèi)容和授課方式、授課地點(diǎn)等方面還無法做到相對(duì)自由度的自主安排，像社會(huì)學(xué)專業(yè)中的社會(huì)調(diào)查、公共管理中的實(shí)踐環(huán)節(jié)等課程無法到現(xiàn)場(chǎng)情境進(jìn)行。再比如，由于受社會(huì)大環(huán)境的影響，作為授課對(duì)象的學(xué)生對(duì)上課內(nèi)容，上課方式、方法上也有了新的需求，他們不僅需要能從教學(xué)中學(xué)到實(shí)用的科學(xué)文化知識(shí)，他們還希望在課堂中能感受到時(shí)代的氣息，尤其喜歡符合他們審美觀念的教學(xué)方式，比如娛樂性、非正規(guī)性等。這也意味著新時(shí)期的課堂教學(xué)模式需要做出適應(yīng)性調(diào)整。在教學(xué)系統(tǒng)中，畢竟學(xué)生是中心地位，一切應(yīng)圍繞著學(xué)生的成長(zhǎng)和需求為目標(biāo)。因此，在課堂教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)方式、方法還存在諸多滯后于時(shí)代對(duì)復(fù)合型人才需求的現(xiàn)象。由此也衍生出諸多教學(xué)過程與教學(xué)效果的不良現(xiàn)象。前者如學(xué)生因?qū)虒W(xué)內(nèi)容沒興趣而出現(xiàn)玩手機(jī)、聊天、逃課普遍等。后者表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)吸收和轉(zhuǎn)化能力差、只為考試而學(xué)的被動(dòng)學(xué)習(xí)局面，也使得學(xué)生因?qū)I(yè)基礎(chǔ)不扎實(shí)而導(dǎo)致專業(yè)實(shí)踐能力不突出等“混文憑”的現(xiàn)象。
在現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)系統(tǒng)中，學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)場(chǎng)所、外部社會(huì)環(huán)境等要素都存在推進(jìn)適應(yīng)性教學(xué)改革的要求。學(xué)生方面主要體現(xiàn)在學(xué)生群體特征的變化。作為90后的當(dāng)代大學(xué)生，他們的思想觀念、思維方式和行為模式都不同于以往幾代人，他們有著不同的興趣、偏好和價(jià)值追求，他們中的每個(gè)人都有自己的個(gè)性，不喜歡中規(guī)中矩。所以，他們?cè)谡n堂中也希望接觸新鮮、有趣的教學(xué)內(nèi)容，也喜歡帶有娛樂性、藝術(shù)性的教學(xué)模式。從教師主體來說，專業(yè)課教師由于受各種量化考核機(jī)制的影響在日常繁忙的教學(xué)、科研工作中習(xí)慣于已有的教學(xué)方案與方法，除非有外部壓力，一般情況下，他們很少主動(dòng)去改變教學(xué)內(nèi)容和方法，因?yàn)槊總€(gè)人都有“路徑依賴”的習(xí)慣，能不改變盡量不改變。因此，對(duì)于專業(yè)課的教學(xué)模式改革來說，教師的創(chuàng)新觀念與“意識(shí)自覺性”很重要。教學(xué)內(nèi)容的改革主要指對(duì)書本知識(shí)的轉(zhuǎn)化及演繹。教學(xué)方式的改革也主要與前面第一點(diǎn)相關(guān)。教學(xué)場(chǎng)所的改變主要指適合情境模式的設(shè)施條件不具備，如情境模擬的活動(dòng)場(chǎng)地與相應(yīng)的條件等。教學(xué)的外部環(huán)境是指社會(huì)大環(huán)境發(fā)生的變化對(duì)現(xiàn)有教學(xué)模式提出的挑戰(zhàn)，如社會(huì)主流價(jià)值觀的變化、現(xiàn)代即時(shí)傳媒對(duì)學(xué)生的影響、就業(yè)形勢(shì)與就業(yè)市場(chǎng)狀況、職業(yè)評(píng)價(jià)體系、社會(huì)輿論等對(duì)高校教育體系及其學(xué)生產(chǎn)生的影響等。由此可見，當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程加速推進(jìn)以及由社會(huì)快速轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的社會(huì)變遷需要高校課堂教學(xué)模式做出適應(yīng)性調(diào)整與改革。本文試圖以“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”課程為例，探討人文社科類專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)模式改革問題。
例如，社會(huì)學(xué)專業(yè)中的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”傳統(tǒng)教學(xué)模式主要旨在傳授農(nóng)村社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，而針對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展所需的實(shí)踐能力的培養(yǎng)卻很弱。教學(xué)僅僅告訴了學(xué)生農(nóng)村社會(huì)是什么和怎么樣，卻沒能教會(huì)學(xué)生如何走入農(nóng)村，了解、分析和發(fā)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況和問題以及將專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為服務(wù)農(nóng)村的能力。從教學(xué)方式看，目前該課程主要是以教材和教學(xué)大綱為依據(jù)，以教師主講、學(xué)生被動(dòng)聽的“自上而下”的傳統(tǒng)式教學(xué)為主。雖然課堂中也在努力調(diào)動(dòng)學(xué)生參與討論，但是由于學(xué)生對(duì)農(nóng)村社會(huì)了解甚少或者不深刻而使討論僅能處在一個(gè)淺表性的、就事論事式的、碎片式的“三言兩語”的層次上，既無法達(dá)到互動(dòng)的效果，也無法培養(yǎng)學(xué)生農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐的能力。從教學(xué)效果上看，學(xué)生僅僅掌握了為了考試而做的筆記或教材上的死知識(shí)，不但未能學(xué)會(huì)運(yùn)用農(nóng)村社會(huì)學(xué)的基本理論和調(diào)查研究方法來分析、解決問題的能力，而且也未能提高學(xué)生服務(wù)于農(nóng)村的社會(huì)實(shí)踐能力。從教學(xué)評(píng)價(jià)來看，不管是教師、學(xué)生，還是社會(huì)等評(píng)價(jià)主體都認(rèn)為，目前該課程的教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和專業(yè)技能等方面是較弱的。
作為一門應(yīng)用性課程的教學(xué)，除了要教授課程的基礎(chǔ)知識(shí)外，還要教會(huì)學(xué)生如何將專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的動(dòng)手能力。這就要求該類課程的教學(xué)既能傳授專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)，又能適應(yīng)當(dāng)前及未來社會(huì)發(fā)展對(duì)專業(yè)技能型人才和管理型人才的需求。這一方面意味著教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整和教學(xué)方式的變革，另一方面也意味著，該課程培養(yǎng)方向和培養(yǎng)模式的變革，即把學(xué)生向著社會(huì)發(fā)展所需的應(yīng)用型人才方向培養(yǎng)。目前，我國(guó)有的高校在這類課程的教學(xué)改革上已取得一定的進(jìn)展，他們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容上緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際及問題進(jìn)行調(diào)查，在教學(xué)方式上強(qiáng)調(diào)互動(dòng)啟發(fā)式教學(xué)和以實(shí)踐環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。
二、教學(xué)模式改革的思路及內(nèi)容 根據(jù)已有的研究，社科類專業(yè)課程改革的目標(biāo)在于強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力、尤其要強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化能力，如社會(huì)調(diào)查、方案策劃、數(shù)據(jù)處理和管理服務(wù)等能力。這就要求增加帶領(lǐng)學(xué)生深入農(nóng)村調(diào)查、研究和服務(wù)等實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)。在課堂教學(xué)方式上，也要變“教師主講、學(xué)生記筆記”的傳統(tǒng)教學(xué)模式為“講解、啟發(fā)、討論與實(shí)際操作”等多維互動(dòng)模式，以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)村及社會(huì)發(fā)展要求的實(shí)用性人才。
首先，在教學(xué)內(nèi)容上，突出課程的應(yīng)用性、實(shí)踐性和操作性;在教學(xué)方法上，講授與研討、啟發(fā)式相結(jié)合，敘述間以評(píng)析，理論間以實(shí)例，講練結(jié)合;在教學(xué)手段上，積極開發(fā)多媒體課件，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段組織教學(xué)活動(dòng)。其次，課堂教學(xué)模式改革仍堅(jiān)持講練結(jié)合、學(xué)用結(jié)合、案例模擬結(jié)合、課內(nèi)課外結(jié)合、教學(xué)科研結(jié)合的實(shí)踐性教學(xué)的路子。再次，本課程通過學(xué)生預(yù)習(xí)、準(zhǔn)備、閱讀課外資料等形式，大大促進(jìn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)上的投入，讓學(xué)生通過自己設(shè)計(jì)課題收集資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，掌握了社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本知識(shí)和統(tǒng)計(jì)分析的能力。
課堂上，教師主講基本知識(shí)和相關(guān)背景后，引導(dǎo)學(xué)生思考與互動(dòng)討論、部分學(xué)生提出問題和觀點(diǎn)，其他同學(xué)發(fā)表意見、教師點(diǎn)評(píng)。教學(xué)效果比較理想。課堂上除了增加互動(dòng)研討的環(huán)節(jié)，整個(gè)課程內(nèi)容也適當(dāng)增加了實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，如農(nóng)村社會(huì)調(diào)查、農(nóng)村社區(qū)服務(wù)與模擬管理等，從而將專業(yè)知識(shí)的理論學(xué)習(xí)與農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，既加深了學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解，也提高了其發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力以及深入農(nóng)村實(shí)踐的能力。
課堂教學(xué)依以下若干環(huán)節(jié)進(jìn)行：第一環(huán)節(jié)，由教師主講基本概念、理論及其相關(guān)的背景介紹;第二環(huán)節(jié)，學(xué)生閱讀教材內(nèi)容及指定文獻(xiàn)，相互介紹自己所獲心得體會(huì)并提出1―2個(gè)問題;第三環(huán)節(jié)，由負(fù)責(zé)小組成員記錄、整理所有發(fā)言人的觀點(diǎn)、問題，把重合率最高的問題挑出來，以供大家討論、辯論;第四環(huán)節(jié)，主題討論(辯論)或情境模擬;第五環(huán)節(jié)，教師結(jié)合學(xué)生發(fā)言、辯論的情況進(jìn)行回應(yīng)、點(diǎn)評(píng)、講解重點(diǎn)難點(diǎn)并進(jìn)行總結(jié)。通過這樣的教學(xué)，一方面培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和能力，另一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛。
例如，在講“農(nóng)村社區(qū)治理與村民自治”內(nèi)容時(shí)[1]，我們提前一周把要閱讀的教材內(nèi)容和課外補(bǔ)充材料――關(guān)于中國(guó)農(nóng)村村民自治實(shí)踐研究的相關(guān)文獻(xiàn)材料布置下去[2-5];同時(shí)，按計(jì)劃分組情況，由一個(gè)小組負(fù)責(zé)本章內(nèi)容的安排;其間召開負(fù)責(zé)小組所有成員的會(huì)議，就如何準(zhǔn)備討論主題和現(xiàn)場(chǎng)模擬環(huán)節(jié)進(jìn)行討論，并安排分工任務(wù)，2人一組，承擔(dān)上述任務(wù)，另外安排一個(gè)找相關(guān)視頻資料的學(xué)生，收集關(guān)于村民自治比較成功的典型案例。課堂教學(xué)過程如下：首先，教師介紹本章主要內(nèi)容、主要概念解釋。其次，安排所有學(xué)生閱讀教材內(nèi)容。接下來是由負(fù)責(zé)小組呈現(xiàn)他們收集的相關(guān)資料和相關(guān)情況介紹。第四環(huán)節(jié)是啟發(fā)式互動(dòng)環(huán)節(jié)，由負(fù)責(zé)小組呈現(xiàn)一個(gè)案例“農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的拆遷問題”(源于鳳凰衛(wèi)視：“今日觀察”)，由負(fù)責(zé)小組動(dòng)員學(xué)生參與討論，指出這個(gè)案例中你觀察到了什么，和教材上哪個(gè)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，你怎么看這個(gè)問題，其他學(xué)生怎么看，然后交互討論、辯論。此環(huán)節(jié)由負(fù)責(zé)小組的學(xué)生記錄并統(tǒng)計(jì)同學(xué)關(guān)注到的問題有哪些，其中，被多次關(guān)注的問題有哪幾個(gè)，并記錄下來，寫在黑板上。第五環(huán)節(jié)是由負(fù)責(zé)小組主導(dǎo)對(duì)高度關(guān)注的問題“村民自治過程中參與力量有哪些，各自扮演什么角色，各自的行動(dòng)邏輯是什么”進(jìn)行解釋，教師也給予解釋。第六環(huán)節(jié)是教師進(jìn)行總結(jié)和評(píng)論。通過這樣一種啟發(fā)互動(dòng)式教學(xué)一方面激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，另一方面也鍛煉了他們的思維和語言表達(dá)能力，同時(shí)，也鍛煉了他們的現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)付能力和實(shí)踐能力。
三、啟發(fā)互動(dòng)式教學(xué)模式的特點(diǎn)及實(shí)施效果
作為一門專業(yè)應(yīng)用性課程，其教學(xué)的理想效果在于，一方面要教會(huì)學(xué)生如何將專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)在農(nóng)村這樣一個(gè)特定的區(qū)域性社會(huì)中應(yīng)用，另一方面則在于如何將學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的能力。因此，本課程的改革也主要是以注重培養(yǎng)能力和激發(fā)興趣為導(dǎo)向的。其主要特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。社會(huì)學(xué)本科專業(yè)是一個(gè)理論層次較高的一個(gè)專業(yè)，它是在理論視野較高的層次上觀察、解釋和預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)及其運(yùn)行中存在問題的一門學(xué)科，但是，對(duì)于社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生的未來發(fā)展來說，它又面臨就業(yè)與工作技能等方面的挑戰(zhàn)。因此，該課程的改革也正是基于對(duì)這一現(xiàn)實(shí)困境的思考而展開。作為該專業(yè)中的應(yīng)用性課程，我們力圖去培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。第二，貫徹落實(shí)啟發(fā)互動(dòng)式教學(xué)模式。我們力圖通過這種模式一方面去培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣、專業(yè)意識(shí)、專業(yè)視角和專業(yè)思維，另一方面也試圖提高學(xué)生綜合素質(zhì)與實(shí)踐能力。這種模式將會(huì)克服傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的一系列問題，并能營(yíng)造良好的課堂互動(dòng)氛圍。第三，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，除了課堂中增加了互動(dòng)環(huán)節(jié)，整個(gè)課程內(nèi)容也適當(dāng)增加了實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，如農(nóng)村社會(huì)調(diào)查、農(nóng)村社區(qū)服務(wù)與模擬管理等，從而將專業(yè)知識(shí)的理論學(xué)習(xí)與農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，既加深了學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解，也提高了其發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力以及深入農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐的能力。第四，增加了許多課外知識(shí)的資料，包括文獻(xiàn)和視頻資料，以激發(fā)學(xué)生的興趣，有些資料是學(xué)生參與收集的，所以，很適合他們的審美趣味。第五，在課程考核方式上，強(qiáng)化過程考核。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，他們更希望得到他人的關(guān)注，所以，課程課堂教學(xué)中，每一位學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)大家都能看得到，教師也更清楚哪些學(xué)生更優(yōu)秀，并能發(fā)現(xiàn)某些學(xué)生的不足，給予適當(dāng)?shù)慕ㄗh和引導(dǎo)，有助于他們的成長(zhǎng)。這樣的強(qiáng)化過程考核也會(huì)使得每一位學(xué)生的課程成績(jī)更加符合實(shí)際，也相對(duì)公平，避免出現(xiàn)平時(shí)不重視、臨時(shí)抱佛腳的現(xiàn)象。
啟發(fā)互動(dòng)式教學(xué)模式改革試行幾年來，取得了較為令人滿意的教學(xué)效果，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，有效地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。由于每一組都有任務(wù)，所以他們?cè)跍?zhǔn)備的過程中特別認(rèn)真。而且，各組之間有一定的競(jìng)爭(zhēng)，各組都不甘落后，表現(xiàn)特別積極，改變了過去學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面。第二，鍛煉了學(xué)生多方面的能力，比如查閱文獻(xiàn)資料和分析文獻(xiàn)資料的能力，語言表達(dá)能力和運(yùn)用專業(yè)視角觀察和分析農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力以及實(shí)踐能力等。第三，課程改革過程中由學(xué)生收集和積累了相當(dāng)數(shù)量的課外閱讀資料和視頻資料，為后面的教學(xué)奠定了更加厚實(shí)的基礎(chǔ)。第四，扭轉(zhuǎn)了學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的習(xí)慣，以前專業(yè)課教學(xué)因?yàn)槔碚撦^為抽象，所以課堂上教師講起來比較費(fèi)勁。現(xiàn)在通過教學(xué)模式改革，學(xué)生首先有了提前預(yù)習(xí)和閱讀的習(xí)慣，在課前有了準(zhǔn)備的情況下再去聽課和課堂互動(dòng)就有了基礎(chǔ)，思考也變得積極了，專業(yè)的素養(yǎng)也逐漸培養(yǎng)起來，所以，上課的效果也比過去好了很多。第五，課堂教學(xué)中，由于是互動(dòng)教學(xué)，所以拉近了教師和學(xué)生的距離，教師更多地了解了學(xué)生，也慢慢地悟出如何找到適合他們?cè)竿慕虒W(xué)方法。在此之前很少注意到的，比如，學(xué)生在語言表達(dá)方面存在的問題，再比如，學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化能力方面存在的欠缺等也是在互動(dòng)教學(xué)中也慢慢發(fā)現(xiàn)。第六，教學(xué)改革方案進(jìn)一步完善和修訂，主要表現(xiàn)在壓縮教材上閱讀材料和通俗基礎(chǔ)知識(shí)的講解，增加趣味性閱讀資料和聯(lián)系實(shí)際資料的閱讀。增加課堂互動(dòng)和情境模擬環(huán)節(jié)，重在趣味和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
啟發(fā)互動(dòng)式教學(xué)模式改革可以在社會(huì)學(xué)專業(yè)以及其他人文社科類專業(yè)課程中推行。尤其是應(yīng)用性專業(yè)課程更適合使用這種教學(xué)模式，因?yàn)檫@類課程一般都是在學(xué)生已經(jīng)接受過社會(huì)學(xué)基本概念、理論、方法和專業(yè)視野的基礎(chǔ)上針對(duì)社會(huì)某一具體領(lǐng)域進(jìn)行應(yīng)用性建構(gòu)而成的知識(shí)體系，即它們都是在學(xué)生已掌握專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上而開設(shè)的專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化、應(yīng)用的課程，因此，有兩個(gè)條件決定了同類課程可以推廣使用這種互動(dòng)啟發(fā)式教學(xué)模式：一是學(xué)生有了專業(yè)基礎(chǔ)課的訓(xùn)練;二是所涉領(lǐng)域的應(yīng)用性決定了它需要進(jìn)入或營(yíng)造“情境”，才能切身體會(huì)到在教材中抽象出來的文字語言與現(xiàn)實(shí)所指之間的關(guān)系，這也就意味著需要實(shí)踐環(huán)節(jié)。由此可見，啟發(fā)互動(dòng)式教學(xué)模式是新時(shí)期高效人文社科類課程適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人才需求轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)，也是高等教育轉(zhuǎn)向服務(wù)大眾、服務(wù)社會(huì)的必然要求。
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農(nóng)村社會(huì)學(xué)論文篇2：《我國(guó)農(nóng)村地區(qū)彩禮的社會(huì)學(xué)分析》
摘要：彩禮是我國(guó)農(nóng)村地區(qū)婚姻習(xí)俗的重要組成部分,具有一定的積極社會(huì)功能,但是,彩禮所引發(fā)的婚姻糾紛案件不在少數(shù)。本文是基于對(duì)此問題的既有研究基礎(chǔ)上,試運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)相關(guān)知識(shí)分析彩禮的社會(huì)功能及引發(fā)的社會(huì)問題,并提出一定的建議。
關(guān)鍵詞：彩禮 毀婚 嫁妝
改革開放以來,人們的生活水平明顯提高,婚姻關(guān)系中的彩禮也有水漲船高之勢(shì),尤其在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)較為突出。改革開放以前,我國(guó)農(nóng)村地區(qū)彩禮的形式比較單一,價(jià)位也相對(duì)較低;近三十年來,農(nóng)村地區(qū)的彩禮形式和價(jià)位都發(fā)生了很大變化。與彩禮相伴而生的問題造成了一定的社會(huì)影響。
一、彩禮的涵義、由來
(一)彩禮的涵義
彩禮,又稱為聘禮、納彩等,是我國(guó)一種傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗。按照這種風(fēng)俗,男方娶女方為妻,首先應(yīng)當(dāng)向女方父母表明結(jié)婚意向,同時(shí)送上一定價(jià)值的財(cái)物。至于彩禮多少則視當(dāng)?shù)厍闆r、當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)狀況等因素而定。
在送彩禮和接受彩禮的過程中,男方給付彩禮是無償?shù)?、自愿?女方的接受行為也是一樣,不需要給付男方同等價(jià)值的補(bǔ)償。雙方構(gòu)成法律上的一種贈(zèng)與關(guān)系,它不同于一般的贈(zèng)與,而是以婚姻達(dá)成為預(yù)期結(jié)果,很多時(shí)候雙方對(duì)此有明確的表示。女方接受男方的彩禮后怎樣處理或預(yù)期結(jié)果沒有達(dá)到的情況下彩禮是否返還,往往是雙方糾紛的焦點(diǎn)。
(二)彩禮的由來和發(fā)展
古代社會(huì)中婚姻關(guān)系的締結(jié)有六個(gè)程序,分別是“納彩”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請(qǐng)期”、“親迎”,現(xiàn)代社會(huì)中的彩禮就是從這“六禮”逐步演化來的。納彩,男方家長(zhǎng)請(qǐng)人向女方家長(zhǎng)表明結(jié)親意向;問名,男方得到媒人的消息后再請(qǐng)媒人去女方家,問清楚姓名、生肖、生辰等具體情況;納吉,在問清楚基本情況后到算命先生那里去算兩人是否合適;納征,男方送給女方一定價(jià)值的聘禮,這是比較關(guān)鍵的環(huán)節(jié),女方是否接受對(duì)婚姻關(guān)系能否建立有重要影響;請(qǐng)期,在前面的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作做好后,雙方都表示認(rèn)同這門親事,男方可以通過媒人向女方家征求意見,選擇一個(gè)黃道吉日正式辦理婚事;親迎,新郎親自去女方家迎娶新娘。
原始社會(huì)末期,隨著氏族公社的母權(quán)制過渡到父權(quán)制,婚姻形態(tài)也轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅凶訛橹行牡囊环蛞黄拗啤?ldquo;當(dāng)婦女喪失了在社會(huì)和家庭中的主導(dǎo)地位,甚至喪失了其獨(dú)立性,婦女和奴隸一樣成為男子的財(cái)產(chǎn)和工具時(shí),婦女便可以進(jìn)行買賣了”。商周時(shí)期出現(xiàn)了以儷皮為禮的買賣婚姻。儷皮就是成對(duì)的鹿皮,由于古人以皮為貨幣,所以儷皮之禮實(shí)際上是買賣婚姻的原始形式,儷皮也成為我國(guó)最早的彩禮形式。
改革開放后,農(nóng)村婚姻的締結(jié)過程中,彩禮無論是在品種上還是在價(jià)值上都發(fā)生了重大變化。從品種上來說,1980年男方付給女方的彩禮一般是手表、自行車、衣物和少量的金錢,而現(xiàn)階段已被摩托車、汽車、商品房、電腦、珠寶首飾等物品所取代;從價(jià)位上看,有些農(nóng)村地區(qū)在1980年早期還流行“百里挑一”的說法,即彩禮費(fèi)用為101元,寓意女方是從一百家里挑出來的,而現(xiàn)在彩禮費(fèi)用上調(diào)了近百倍,如6600元算是少的,寓意“六六大順”,甚至“萬里挑一”的情況也并不少見。
二、彩禮的社會(huì)功能分析
默頓認(rèn)為,功能是一個(gè)中性概念,是指“可以觀察到的客觀結(jié)果”,這種后果依照其對(duì)社會(huì)所起的作用性質(zhì)不同可分為“正功能”(積極功能)和“負(fù)功能”(消極功能)。積極功能與帕森斯的功能概念涵義相同,消極功能是指會(huì)導(dǎo)致社會(huì)協(xié)調(diào)性和適應(yīng)性下降,或者導(dǎo)致功能紊亂的后果。彩禮的積極功能和消極功能是視其對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的維持作用而定。
(一)彩禮的積極功能
1.女方為減少風(fēng)險(xiǎn)可以預(yù)先通過彩禮得到補(bǔ)償。媒人在農(nóng)村婚姻的締結(jié)過程中起著的牽線人作用,但媒人的介入往往使自由的婚姻變了形。一般情況下媒人是由男方聘選的,在“談判”的過程中會(huì)明顯偏向男方。他(她)向男方介紹女方的情況一般是真實(shí)可靠的,而向女方介紹男方情況時(shí)則有可能添加了渲染的成分;即使媒人在主觀上沒有偏向,但媒人對(duì)于男方及其家庭的情況也難以做到知根知底。因此,女性為了保護(hù)自身利益,防止“婚前信誓旦旦,婚后反目成仇”現(xiàn)象的出現(xiàn),通過彩禮預(yù)先得到補(bǔ)償無疑是明智的選擇。
2.彩禮起到了加強(qiáng)婚姻關(guān)系穩(wěn)定性的作用?；橐鲫P(guān)系本質(zhì)上是當(dāng)事人的契約關(guān)系,為了使這種契約關(guān)系得到維持和固化,人們便創(chuàng)造了許多保障機(jī)制。一方面,通過宴請(qǐng)親朋好友等儀式性活動(dòng),讓人們對(duì)婚姻進(jìn)行無形的監(jiān)督。另一方面,人們領(lǐng)結(jié)婚證書,以法律維護(hù)婚姻的合法性。無論是無形的監(jiān)督還是有形的保障,都存在一定的風(fēng)險(xiǎn)。男方贈(zèng)與女方彩禮后,情況就變的不同了,無論是男方還是女方,如果毀婚就不得不考慮婚約解除后所要面對(duì)的利益糾紛。彩禮在物質(zhì)利益方面加固了婚姻的契約關(guān)系,在無形中起到穩(wěn)定婚姻的作用。對(duì)此,費(fèi)孝通教授在《生育制度》中有過生動(dòng)的闡述:“在結(jié)婚前,男女雙方及其所履行的各種責(zé)任,其重要性是,把個(gè)人的婚姻關(guān)系擴(kuò)大成許多人負(fù)責(zé)的事,同時(shí)使婚姻關(guān)系從個(gè)人情感的愛好擴(kuò)大為各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。這些必須履行的義務(wù)中,最受人注意的是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的相互服務(wù)和相互送禮。”
3.彩禮可以表達(dá)男方的誠(chéng)意和信用的擔(dān)保。婚姻是人生大事,男方求婚需要表達(dá)誠(chéng)意,誠(chéng)意又需要具體的載體來表現(xiàn),彩禮就是一種比較合適的載體。彩禮是一定的金錢或物品,是勞動(dòng)成果的代表,送彩禮就是把自己的勞動(dòng)成果送給女方,以表達(dá)自己的誠(chéng)意。婚姻信用是老百姓民間生活的基本信用,女方要求男方提供信用擔(dān)保也是人之常情。
(二)彩禮的消極功能
彩禮就像一把雙刃劍,既有積極的一面也有消極的一面,它的消極社會(huì)功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.彩禮影響到男方家庭正常的生產(chǎn)生活?，F(xiàn)在彩禮價(jià)位居高不下,甚至出現(xiàn)相互較勁攀比的趨勢(shì),對(duì)于普通的農(nóng)村家庭來說,為娶媳婦花費(fèi)的彩禮甚至可能是整個(gè)家庭好幾年的收入。有的家庭一時(shí)之間很難拿出這不菲的彩禮,就只好向親朋好友借錢,然后節(jié)衣縮食地慢慢償還。
2.彩禮損傷彼此和氣影響婚姻質(zhì)量。結(jié)婚時(shí)所要彩禮沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn),可多可少,在女方提出的要求超過男方的預(yù)期時(shí),男方會(huì)通過媒人再次協(xié)商。如果女方堅(jiān)持不讓步,男方也確實(shí)無力承擔(dān)時(shí),雙方之間難免會(huì)有不愉快,有可能就因?yàn)椴识Y問題的意見不同而分道揚(yáng)鑣。
3.彩禮可能成為家庭糾紛的癥結(jié)。既然女方占有一定的優(yōu)勢(shì)地位,那么男方家不得不咬緊牙關(guān)付出高額的彩禮把媳婦娶回家。順利結(jié)婚之后,當(dāng)雙方生活的并不幸福,整日爭(zhēng)吵不休,男方覺得當(dāng)初付出的彩禮不值得,產(chǎn)生討回彩禮的想法,女方是不會(huì)輕易答應(yīng)的,由此展開口舌之爭(zhēng)。姻親之間因?yàn)椴识Y往來而互相怨恨,父母與子女之間也因彩禮問題而互相埋怨。富有情感表達(dá)意義的彩禮搖身一變,成為操縱婚姻的一種手段,使原本親切、純潔、富有情感的血緣、姻緣關(guān)系染上銅臭的氣息,人與人之間的感情變得冷漠麻木。
三、彩禮引發(fā)的社會(huì)問題
彩禮使本來美好純潔的婚姻蒙上金錢交換的色彩和買賣的性質(zhì),有可能因?yàn)椴识Y方面的分歧而毀掉一份好姻緣。近年來,有關(guān)彩禮問題的糾紛已經(jīng)常見于報(bào)端,成為影響農(nóng)村穩(wěn)定的一個(gè)新因素。
首先,彩禮給農(nóng)村家庭帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。改革開放以來,我國(guó)農(nóng)民的收入有了顯著提高,但這期間彩禮的費(fèi)用卻由上百元增加到上萬元甚至幾萬元,增長(zhǎng)的幅度達(dá)上百倍之多。高額的彩禮費(fèi)用已經(jīng)成為許多家庭的沉重負(fù)擔(dān),某種意義上說,因巨額彩禮而導(dǎo)致男方家庭負(fù)債累累,影響婚后生產(chǎn)的正常進(jìn)行和婚后家庭的幸福,這種做法是不合理的。
其次,彩禮不利于婚姻的自由和現(xiàn)代婚戀觀念的建立?；橐龇ㄒ?guī)定,在正式領(lǐng)取結(jié)婚證書之前,男女雙方在擇偶上是自由的。彩禮成為婚姻的一個(gè)程序后,婚姻的自由受到限制,在農(nóng)村彩禮一旦送出去就意味著婚姻的正式確立,任何一方不得隨意解除婚約。此外,彩禮也不利于現(xiàn)代婚姻觀念的建立,彩禮使婚姻蒙上太多的物質(zhì)利益,扭曲了人們的心靈,強(qiáng)化了人們?cè)趽衽紩r(shí)對(duì)對(duì)方家境、家世和經(jīng)濟(jì)條件的重視,而忽視了對(duì)情感、人品和婚后幸福的考慮,影響了婚后家庭生活質(zhì)量和家庭穩(wěn)定。
再次,彩禮助長(zhǎng)了農(nóng)村的不良社會(huì)風(fēng)氣。彩禮作為一種炫耀性消費(fèi),直接涉及到人們的面子,因此也最能激起人們的攀比心理,“你結(jié)婚時(shí)出一萬的彩禮,我將來出兩萬”,一旦高上去就很難降下來?，F(xiàn)在農(nóng)村婚姻締結(jié)過程中送彩禮還是“萬里挑一”,將來就有可能出現(xiàn)“十萬里挑一”。這股攀比之風(fēng)不止,將嚴(yán)重影響到農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣和新型社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)。
最后,彩禮引發(fā)的諸多社會(huì)糾紛,已開始影響到農(nóng)村社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。有的男青年家庭因支付不起彩禮而使其錯(cuò)過結(jié)婚年齡,這一單身群體往往容易滋生反社會(huì)的情緒,成為社會(huì)的不安定因素。
四、有關(guān)彩禮的若干建議
彩禮確實(shí)帶來了一些負(fù)面影響,但是它既然自古至今一直都存在,并不是短期內(nèi)就可以消除的。根據(jù)目前我國(guó)農(nóng)村婚姻禮俗的實(shí)際情況,筆者在這里提出以下幾點(diǎn)建議:
首先,女方向男方索要彩禮應(yīng)當(dāng)考慮男方的實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力。一定數(shù)量的彩禮是符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的,但不應(yīng)有相互攀比的心理,否則受苦受累的還是婚姻當(dāng)事人。在沒有結(jié)成婚的情況下,女方應(yīng)主動(dòng)返還男方一部分彩禮。當(dāng)婚姻不成時(shí),雙方家庭需要處理經(jīng)濟(jì)往來問題。不管是哪一方造成婚事告吹,女方無論是從道理上還是情感上都不應(yīng)當(dāng)心安理得地使用男方贈(zèng)與的彩禮。
其次,女方將彩禮以嫁妝的形式返還給男方。女方在得到男方送來的彩禮后,可以以適當(dāng)?shù)男问椒颠€給新婚的夫妻,嫁妝就是比較合適的選擇。“禮尚往來”是中華民族的傳統(tǒng)美德,既然男方送給女方豐厚的彩禮,那么女方家長(zhǎng)沒有理由讓女兒空手出嫁。
再次,基層政府部門積極引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)彩禮。各級(jí)政府部門尤其是婦聯(lián)組織,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)引導(dǎo)宣傳力度,使村民對(duì)彩禮有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。農(nóng)村基層組織大力宣傳新的婚姻法和婚戀觀念,讓人們從思想上認(rèn)識(shí)到彩禮這一不良習(xí)俗帶來的社會(huì)影響。
五、結(jié)語
彩禮在中國(guó)已經(jīng)存在了幾千年,在某種程度上說,結(jié)婚送彩禮已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化的重要表征。我們很難在短期內(nèi)消除其存在的社會(huì)文化背景,只能引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)彩禮、對(duì)待彩禮,避免彩禮發(fā)展成一種危害社會(huì)的歪風(fēng)邪氣,而是使其成為一種文明的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。
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農(nóng)村社會(huì)學(xué)論文篇3：《農(nóng)村老人自殺現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解析》
摘 要： 現(xiàn)階段的農(nóng)村屢屢出現(xiàn)老人自殺現(xiàn)象，是一個(gè)值得關(guān)注的社會(huì)問題。本文借助于社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論視角，并以中部農(nóng)村A村為例，通過實(shí)證研究的方式，概括出代際關(guān)系變化、集體意識(shí)喪失以及農(nóng)村社會(huì)道德變遷對(duì)現(xiàn)階段農(nóng)村老人自殺產(chǎn)生了影響，這在一定程度上也印證了迪爾凱姆關(guān)于自殺的理論正確性，自殺并不簡(jiǎn)單的是一個(gè)在個(gè)人心理極度壓抑下產(chǎn)生的社會(huì)獨(dú)立事件，而是在多種外界因素作用之下的社會(huì)問題。
關(guān)鍵詞：代際關(guān)系 集體意識(shí) 道德變遷 孝道
一、引言
中國(guó)青年報(bào)一篇報(bào)道中提到，在老人們當(dāng)中有這樣的共同情感歸屬：比起親兒子，藥兒子(喝農(nóng)藥)、繩兒子(上吊)、水兒子(投水)更為可靠。在2008年時(shí)，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)老師劉燕舞，及其所在的研究團(tuán)隊(duì)在湖北省京山縣進(jìn)行田野調(diào)查當(dāng)問到村莊里有沒有老年人非正常死亡這樣的現(xiàn)象時(shí)，得到令人意外的回答是：“我們這里就沒有老年人正常死亡的。”
在正式進(jìn)入論述之前，我將對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的集成結(jié)構(gòu)進(jìn)行文獻(xiàn)回顧。在農(nóng)村老人自殺領(lǐng)域做研究的學(xué)者眾多，他們的研究?jī)?nèi)容也很多樣化。例如，陳柏峰教授所寫的《代際關(guān)系變動(dòng)與老年人自殺――對(duì)湖北京山農(nóng)村的實(shí)證研究》這篇文章，是他從代際關(guān)系變遷的角度對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的代際關(guān)系進(jìn)行了縱橫對(duì)比分析，得到了當(dāng)前代際關(guān)系變化的特點(diǎn)，從而進(jìn)一步分析農(nóng)村老人自殺問題。此外，如顏廷健教授的《社會(huì)轉(zhuǎn)型期老年人自殺現(xiàn)象研究》一文中著重分析了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期整個(gè)社會(huì)為人民生活創(chuàng)造的大環(huán)境以及由此形成的老年人的困境。這一系列關(guān)于農(nóng)村老人的文獻(xiàn)，并且為接下來的論證形成了相關(guān)的理論支持。
二、農(nóng)村老人的自殺現(xiàn)象：一個(gè)不可忽視的“社會(huì)事實(shí)”
1.宏觀背景
本文引用人口研究期刊中分組統(tǒng)計(jì)的資料，按5歲的分組標(biāo)準(zhǔn)把60歲以上的老年人口劃分為60～64歲、65～69歲、70～74歲、75～79歲、80～84歲和85歲及以上等6個(gè)組。以此為基礎(chǔ)進(jìn)行縱橫對(duì)比，以發(fā)現(xiàn)差異。
由以上數(shù)據(jù)可以得知，不論是同一時(shí)期還是不同時(shí)期的老人的自殺率對(duì)比，農(nóng)村老人的自殺率顯著高于城市老人的自殺率。這樣的數(shù)據(jù)變化趨勢(shì)可以說明引起老人自殺的各種因素并沒有因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展得到有效抑制，反而有愈演愈烈的嫌疑。根據(jù)一份近期的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)一步分析，1987-2010年我國(guó)55歲以上老人平均每年自殺死亡為 7.29 萬人，其中城市、農(nóng)村每年平均自殺死亡人數(shù)分別為1.07萬、6.22萬，農(nóng)村自殺老人是城市的6倍左右。
2.A村情況
我為收集資料，對(duì)內(nèi)蒙古烏蘭察布市A村進(jìn)行了三年的調(diào)研。我所調(diào)研的A村，是位于內(nèi)蒙古西部地區(qū)烏蘭察布市西部最貧困的地區(qū)，這一地區(qū)人均收入不過800多元，主要收入基本靠在家務(wù)農(nóng)，雖有很多青年人在城市打工，但是各種因素作用下他們的收入水平任然沒有得到提高。我在三年的走訪中發(fā)現(xiàn)，村里老人和小孩出奇的多，青年人卻很少見。并且老年人的衣著普遍比較臟和破爛。這個(gè)微妙的現(xiàn)象引起了我的關(guān)注，在A村親人幫助下，走訪了11戶家庭。在A村兒媳婦不罵老人會(huì)被當(dāng)做“沒本事”而受到嘲笑。偶然與一群年輕媳婦們聊天的時(shí)候，她們毫不避諱的說“家里那個(gè)老不死的”等在我們看來粗魯?shù)脑?。?dāng)A村的老人因?yàn)樯〉仍虿荒芾^續(xù)為子女服務(wù)時(shí)，他們所有的人都認(rèn)為“掛面條”是他們最好的歸宿。
有很多學(xué)者意識(shí)到了意識(shí)形態(tài)喪失對(duì)農(nóng)村老人自殺的影響，并且有學(xué)者提出了老年人自殺機(jī)制的假設(shè)性檢驗(yàn)，認(rèn)為老年人健康的喪失、社會(huì)角色的喪失、社會(huì)地位的喪失、生活價(jià)值等結(jié)構(gòu)性喪失和制度性支持如養(yǎng)老支持系統(tǒng)的不足共同作用下導(dǎo)致了老人的心理危機(jī)形成，從而導(dǎo)致老人自殺。對(duì)于老人的這一系列的喪失和危機(jī)進(jìn)行歸納，可以歸因?yàn)槿齻€(gè)方面：代際關(guān)系的變遷的影響、集體意識(shí)喪失的影響和道德變遷的影響。
三、代際關(guān)系的變遷對(duì)于農(nóng)村老人自殺的影響
1.代際關(guān)系的定義：社會(huì)學(xué)者費(fèi)孝通將中國(guó)家庭代際關(guān)系概括成為反饋模式。所謂反饋模式就是甲代撫養(yǎng)乙代、乙代贍養(yǎng)甲代，以此類推。形成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭代際關(guān)系。中國(guó)的親子關(guān)系可以進(jìn)一步概括成為撫養(yǎng)和贍養(yǎng)兩個(gè)方面。
2.代際變遷導(dǎo)致的老人社會(huì)地位下降、原有社會(huì)角色喪失。
子女們接受新鮮事物的能力遠(yuǎn)高于他們的父輩，于是在信息技術(shù)和大工業(yè)化需求大量專業(yè)技術(shù)人員的背景下，喪失勞動(dòng)能力的老人們，開始了被社會(huì)所“邊緣化”，原有的作為“權(quán)威”的社會(huì)角色開始喪失。農(nóng)村老人作為出賣了一輩子體力的社會(huì)底層人民，接受社會(huì)變革的信息相當(dāng)滯后。在A村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)有機(jī)器的加入，老人也逐漸被排除在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，很多事物他們都無權(quán)過問。在訪談“金牙”老人的時(shí)候，她說“人老了，沒用了，連種地也沒人要。娃娃們種地瞎干，咋割都不問，白花花的麥子扔了，真是作孽。”金牙老人認(rèn)為子女們因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)的積累還不夠，他們?cè)谶M(jìn)行勞作的時(shí)候有很多約定俗成的規(guī)則他們考慮不到，所以要想在這方面不犯錯(cuò)誤就要聽“老人的話”。但是，子女們認(rèn)為老人的話都已經(jīng)過時(shí)，時(shí)代在發(fā)展老人那些老套的做法已經(jīng)不能和科技相比，他們只相信自己并且只相信自己所掌握的“科學(xué)。
四、集體意識(shí)喪失和農(nóng)村老人自殺
1.集體意識(shí)喪失導(dǎo)致的農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解
集體意識(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定方面通過宗族認(rèn)同表現(xiàn)出來。集體意識(shí)在對(duì)人的約束方面發(fā)揮的作用甚至超過了法律。與西方傳統(tǒng)文化注重個(gè)體不同，這種集體意識(shí)要求放棄個(gè)人私欲以形成群體性社會(huì)行為，其目的是要形成一種全民族共同遵守的思維方式與原則。而在儒家禮治和歷代政治的不斷浸潤(rùn)下，泯滅個(gè)性主體意識(shí)，進(jìn)行非理性的順從。
2.集體意識(shí)喪失導(dǎo)致的行為失范
像A村這樣的村莊已經(jīng)沒有了“集體意識(shí)”。這里可以反映的集體意識(shí)是，是否真正將自己看作是集體生活的一員，是否對(duì)農(nóng)村有著強(qiáng)烈的歸屬感，并且會(huì)為了自己在這個(gè)集體中的名譽(yù)來做一些可以提高自己身份地位的事情。一個(gè)村莊里的人，對(duì)于這個(gè)村莊并沒有共同的情感紐帶，只是將這個(gè)村子當(dāng)做自己生活的地方，而并不是自己情感的歸宿。 五、道德變遷的潛在影響
1.道德變遷特點(diǎn)內(nèi)容
自古以來中國(guó)都以禮儀之邦著稱，尊禮重德是中華民族的傳統(tǒng)，先賢的美德是我們民族意識(shí)、道德精神的體現(xiàn)。血緣關(guān)系的紐帶緊緊的將家庭、社會(huì)和國(guó)家聯(lián)系在一起。伴隨著自給自足的農(nóng)耕文明，中國(guó)傳統(tǒng)道德在維系社會(huì)穩(wěn)定方面一直發(fā)揮著積極的作用。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化背景條件下，西方的工業(yè)文明滲透到中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊。
2.道德變遷對(duì)農(nóng)村生活秩序的破壞
道德變遷的本質(zhì)是道德體系隨著社會(huì)的發(fā)展變化而作出相應(yīng)調(diào)整以適應(yīng)新的社會(huì)條件。道德變遷體現(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)生活的方方面面，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期這種表現(xiàn)常以破壞性體現(xiàn)出來，中國(guó)現(xiàn)代的道德變遷體現(xiàn)出轉(zhuǎn)型時(shí)期的一般特征，主要體現(xiàn)在革故鼎新、新舊雜陳、中外混合、多維度價(jià)值理念的并存等。與西方生活習(xí)俗變革一樣，中國(guó)的道德觀念也發(fā)生著許多變化。社會(huì)生化秩序被破壞，需要新的社會(huì)制度出現(xiàn)以規(guī)范人們的行為。
六、結(jié)論和討論
西方的工業(yè)文明為我們帶來了不同于以往的認(rèn)識(shí)，對(duì)物質(zhì)的追求已經(jīng)成為一個(gè)主題。但是，在追求物質(zhì)生活的時(shí)候拋棄了我們作為一個(gè)人應(yīng)有的情感卻是得不償失的。針對(duì)以上提到的三個(gè)影響農(nóng)村老人自殺的因素，我提出以下的解決方案供參考。
1.引導(dǎo)形成良性代際關(guān)系。不同于傳統(tǒng)的“三綱五常”指導(dǎo)下的父權(quán)為基礎(chǔ)的代際關(guān)系，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的代際關(guān)系體現(xiàn)在扭曲了的“反哺”方面。所謂良性代際關(guān)系是指代際間良性互動(dòng)，兩代人共同致力于盡然有序的農(nóng)村社會(huì)建設(shè)。在實(shí)際中我發(fā)現(xiàn)，良性的代際關(guān)系的形成需要從宏觀微觀兩方面雙管齊下。宏觀方面，政府需要加大對(duì)農(nóng)村的醫(yī)療保障、養(yǎng)老體系的建設(shè)和完善。從微觀方面將，加大輿論的宣傳效應(yīng)，將代際關(guān)系的相關(guān)理論以大眾喜聞樂見的文化形式進(jìn)行傳播，使人們?cè)跐撘颇薪邮苄滦痛H關(guān)系。
2.重建農(nóng)村新型集體意識(shí)。集體意識(shí)在我國(guó)的農(nóng)村社會(huì)中一直起著重要的作用，它使得人們對(duì)一個(gè)甚至不成文的約定絕對(duì)服從。所以重建農(nóng)村新型的集體意識(shí)，使人們對(duì)農(nóng)村社會(huì)的歸屬感不斷加強(qiáng)，是解決這一問題的重中之重。面對(duì)當(dāng)前農(nóng)村的空心化現(xiàn)象，政府應(yīng)加大對(duì)新農(nóng)村的建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)。使農(nóng)村社會(huì)生活質(zhì)量提高，農(nóng)村不再簡(jiǎn)單是一個(gè)“家鄉(xiāng)”而是人們內(nèi)心真正依賴的家。當(dāng)中國(guó)人家的意識(shí)不斷強(qiáng)化的時(shí)候，積極地集體認(rèn)同感就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)，對(duì)農(nóng)村社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展起促進(jìn)作用。
3.道德觀念的重塑。我們應(yīng)該必須積極努力地推動(dòng)社會(huì)道德的變遷，使社會(huì)道德及時(shí)地朝向正確的方向發(fā)展。體現(xiàn)在當(dāng)前的中國(guó)便是進(jìn)行道德觀念的重塑。馮友蘭說，宇宙中雖有道德，而宇宙卻不是道德底，因此，道德往往需要一種，包含特定世界觀、人生觀和價(jià)值觀的信仰作為自己立論的基礎(chǔ)。目前重塑農(nóng)村道德觀念一個(gè)重要的舉措是建立新型符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)人們向著這個(gè)方向發(fā)展，以達(dá)成對(duì)道德觀念的重塑作用。
在迪爾凱姆看來，自殺雖然通過個(gè)體行為表現(xiàn)出來，但自殺的根本原因不在自殺者本人，而在于社會(huì)和集體。所以，對(duì)于這個(gè)社會(huì)問題的解決要著眼于集體的力量。此外迪爾凱姆說道“家庭是一種預(yù)防自殺的有力武器， 可以提高家庭成員對(duì)自殺的免疫力。”這表明，家庭對(duì)于老人精神世界有著重要的影響，解決老人自殺問題除了制度方面的宏觀支持之外，家庭也要發(fā)揮其“社會(huì)細(xì)胞”的作用，從老人心中的最柔軟處出發(fā)進(jìn)行最純粹的關(guān)愛。
目前，我國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的重要。我國(guó)是禮儀之邦，孝道是我們獨(dú)立于世界民族之林的重要支持，所以我們不能讓經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為老人之殤。政府目前針對(duì)此類問題的提出了各項(xiàng)惠民政策，并且大多都已進(jìn)行實(shí)施。所以，我們有信心相信在不久的未來老人的晚年不會(huì)再悲涼。
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