怎么在07word添加論文頁碼
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關(guān)于中國夢的論文范文
中國夢的文化價值
“中國夢”如今已成為國內(nèi)外學(xué)界熱議的話題，從多重角度闡釋中國夢的觀點異彩紛呈，而讀懂這個實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興和人民幸福的夢想，需要合理理解其文化價值。從不同理論視域出發(fā)，可能對其作出不同的文化判斷和價值評價。以歷史唯物主義審視中國夢的文化價值，需要深入理解當代中國文化的基本結(jié)構(gòu)和重要矛盾關(guān)系，展望中國特色社會主義文化發(fā)展道路的未來走向。
一
從當代中國文化的基本結(jié)構(gòu)角度看，當我們檢索影響170多年來中國社會發(fā)展的思想資源，可以看到，馬克思主義、以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化與西方優(yōu)秀文化是現(xiàn)代中國文化發(fā)展的三大要素。它們在現(xiàn)代中國文化發(fā)展的總體格局中處于不同的位置，彼此相互作用，體現(xiàn)了現(xiàn)代中國文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。百余年來中國文化的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式都得到可觀的發(fā)展，而“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”[1]體現(xiàn)了當代中國文化結(jié)構(gòu)的基本特征。“三流合一”是170多年來文化對話和文化實踐的結(jié)果。其中，“馬學(xué)”源自“西學(xué)”又超越了傳統(tǒng)“西學(xué)”。“馬學(xué)”稍晚于“西方”傳入中國，“馬學(xué)”在中國廣泛傳播并獲得中國形式，是中國歷史選擇的結(jié)果。“馬學(xué)”和“中學(xué)”相互作用的結(jié)果是融而為一、互養(yǎng)相成，形成了馬克思主義中國化的思想結(jié)晶。
“西學(xué)”是“馬學(xué)”產(chǎn)生的文化土壤，不全面了解“西學(xué)”，就難以完整把握“馬學(xué)”產(chǎn)生的歷史語境。“西學(xué)”對現(xiàn)代中國文化產(chǎn)生的影響是多方面的，百余年來西方的教育文化、科技文化、禮儀文化、宗教文化、經(jīng)濟文化與政治文化都促進了中國人文化觀念的變遷。改革開放以來，西學(xué)名著的譯介已經(jīng)形成可觀的文化規(guī)模，“西學(xué)”的現(xiàn)代思想觀念、新興科學(xué)技術(shù)與學(xué)術(shù)制度得到學(xué)界廣泛接受，網(wǎng)絡(luò)信息平臺加速了西方文化的傳播速度，也引起了中國有識之士的全新審視。在全球化時代的文化發(fā)展圖景中，包含“中西馬”三大文化要素的現(xiàn)代中國文化與包含西方馬克思主義在內(nèi)的當代西方文化的對話，日益成為現(xiàn)代中國文化自我深化及其海外傳播的重要途徑。
綿延五千年的中國傳統(tǒng)文化植根于社會心理的深層，是在當代中國日常生活中普遍存在的社會意識形式。百余年來中國社會發(fā)展的重要思想路標都體現(xiàn)著有識之士的歷史選擇，這種選擇源于現(xiàn)代中國人追尋國家富強與生活幸福的心路歷程。在世界文化發(fā)展的總體格局中，源遠流長的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國人矢志不渝的文化探索都體現(xiàn)了中華民族的文化自我。我們深知，僅用外來文化話語和思維進行文化創(chuàng)造，既無法增強中國文化凝聚力，也難以豐富世界文化多樣性。百余年來中國文化發(fā)展的經(jīng)驗表明，必須遵循馬克思主義中國化的歷史邏輯，體現(xiàn)中國文化發(fā)展的獨特屬性，開啟文化對話的時代眼界。
以中華民族的文化形式存在的馬克思主義，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的世界歷史意義。馬克思主義中國化突破了中國“三千年未有之變局”，開拓了中國人的文化眼界?，F(xiàn)代中國社會的文化實踐浸潤著馬克思主義中國化的內(nèi)在機理。馬克思主義的超越形而上學(xué)的文化特質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化務(wù)實求理的風(fēng)格內(nèi)在融通。作為重要的文化實踐命題，馬克思主義中國化從根本上強調(diào)了中國文化的價值訴求，使社會平等和個人自由全面發(fā)展成為現(xiàn)代中國文化重要的思想主題?？梢哉f，在百余年來中國社會發(fā)展的不同時期，馬克思主義中國化始終是推動中國社會發(fā)展的思想力量。
二
從當代中國文化發(fā)展的矛盾關(guān)系看，改革開放30多年來，中國社會有了突飛猛進的發(fā)展，也形成了錯綜復(fù)雜的各種矛盾關(guān)系，這些矛盾關(guān)系在精神文化領(lǐng)域得到了深刻的反映。當今文化觀念的傳播日益快捷，原有的文化觀念遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，道德失范、價值觀扭曲、信仰危機成為迫切需要解決的現(xiàn)實問題。人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求同當前中國文化發(fā)展相對滯后之間存在著深刻的矛盾，這種矛盾的具體表現(xiàn)是文化亂象的存在和文化信仰的危機。這種精神危機已經(jīng)成為阻礙中國社會進一步發(fā)展的緊迫問題，解決這個問題，需要運用歷史唯物主義的矛盾分析方法和總體性方法，思考中華民族的現(xiàn)代文化定位，以全球化時代的中國經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展狀況為背景，以我們正在做的事情為中心，以中國特色社會主義文化發(fā)展脈絡(luò)為線索，對影響文化發(fā)展的各種重要矛盾關(guān)系做深入系統(tǒng)的研究。
首先，應(yīng)處理好文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系。作為上層建筑的文化是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，同時發(fā)揮重要的反作用。百余年來，馬克思主義與中國文化相融合，體現(xiàn)了中國化馬克思主義的文化內(nèi)涵。“馬克思主義，就像所有其他的文化現(xiàn)象，隨其社會經(jīng)濟環(huán)境的變化而變化。”[2]人們的文化觀念受到社會思潮的影響，而社會文化思潮有著深刻的經(jīng)濟根源，文化觀念的變遷回應(yīng)著經(jīng)濟社會發(fā)展的律動。文化發(fā)展盡管具有不平衡性，但終究體現(xiàn)一定時代的經(jīng)濟狀況，終究要表達時代精神。文化產(chǎn)品具有雙重屬性，其意識形態(tài)屬性體現(xiàn)文化的軟實力特征，其經(jīng)濟屬性是文化的硬實力表達。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是文化發(fā)展的現(xiàn)實形式，前者突出文化的公益性，注重發(fā)揮文化的社會功能，注重文化內(nèi)涵的普及與其對人們?nèi)粘Ｉ畹木駥?dǎo)引;后者突出文化的經(jīng)營性，注重體現(xiàn)文化的載體意義，注重文化產(chǎn)品承載的有形的勞動力價值規(guī)定。二者共處于文化發(fā)展過程中，承載的精神內(nèi)涵是一致的。
其次，應(yīng)處理好文化發(fā)展與政治發(fā)展之間的關(guān)系。具有社會功能的文化不是獨立于政治的純粹精神現(xiàn)象，總要反映一定時代的精神共性，必然體現(xiàn)自身的政治價值。為此，應(yīng)以歷史眼光和主體意識反思社會發(fā)展的價值目標，既注重弘揚主旋律，彰顯社會主義制度對文化發(fā)展的本質(zhì)要求，體現(xiàn)社會主義精神文明的時代高度;又注重改變不適應(yīng)文化發(fā)展的制度安排，更新束縛當前文化發(fā)展的行為規(guī)則，完善維持各種文化組織機構(gòu)設(shè)置及其運轉(zhuǎn)的制度體系，以制度創(chuàng)新為中國特色社會主義文化發(fā)展提供強勁的動力支撐。在文化自主與文化開放并重的發(fā)展格局中發(fā)展中國特色社會主義的政治文化與文化政治，既倡導(dǎo)政治文化的中國化和大眾性，又倡導(dǎo)文化政治的時代化和國際性。在尊重社會主義初級階段基本國情的同時，積極培育社會主義核心價值觀，提升國民文化素質(zhì)和道德素質(zhì)，顯示體現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展水平的國家文化形象，激發(fā)當今中國文化繁榮發(fā)展的活力，是體現(xiàn)文化自覺的重要戰(zhàn)略選擇。 再次，應(yīng)處理好文化發(fā)展與社會生活之間的關(guān)系。作為人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)方式，文化凝煉日常生活的歷史記憶，呈現(xiàn)日常生活的實際樣態(tài)。當代中國社會生活五彩斑斕，人們的生活方式既體現(xiàn)了中華文化的歷史記憶，又反映了西方文化的多彩圖景。跨文化理解與文化交流日益平常，其中既有文明的沖突，也有文化的延伸與接軌。既有對技術(shù)理性、大眾生活乃至現(xiàn)代性的文化批判，又有對各種非主流文化的重新理解。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使信息平臺不斷拓寬，多樣化融合為文化共享提供了各種可能，傳統(tǒng)社會的文化塑造轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的文化選擇?；貞?yīng)人們在社會生活中的文化需求，需要確認反映當代中國社會新的利益關(guān)系和價值觀念的文化邏輯，建構(gòu)符合社會主義市場經(jīng)濟體制的文化規(guī)則，提升人們的文化素養(yǎng)和思想境界，使人們在社會發(fā)展進程中獲得文化歸屬感和生活幸福感。
最后，應(yīng)處理好文化發(fā)展內(nèi)部各環(huán)節(jié)的關(guān)系。任何時代的文化都是復(fù)雜的社會有機體，文化的物質(zhì)層面、精神層面和制度層面處于同質(zhì)的社會時空。推動文化各要素各環(huán)節(jié)相互促進，應(yīng)處理好文化繼承與文化創(chuàng)新的關(guān)系、文化觀念與文化實踐的關(guān)系、文化創(chuàng)造與文化傳播的關(guān)系、文化批判與文化建設(shè)的關(guān)系以及精英文化與大眾文化的關(guān)系。使文化全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，使文化成果惠及全體人民，以時代精神更新人們的思維觀念，在揚棄陳腐、墮落和低俗文化觀念的同時，弘揚積極、健康、文明的時代風(fēng)尚，注重發(fā)展文化高端形態(tài)，加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)，創(chuàng)新文化管理體制和政策保障機制，提出合理配置文化資源的有效策略。文化發(fā)展內(nèi)部各要素之間的關(guān)系實際上反映了文化發(fā)展的各種關(guān)系，涉及發(fā)展城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、校園文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、軍營文化等各方面文化建設(shè)的具體舉措，是落實中國特色社會主義文化發(fā)展理論與實踐對接的現(xiàn)實路徑。
三
從中國夢的普遍性與特殊性角度看，中國夢與世界各國的美好夢想相通，同時體現(xiàn)中國社會發(fā)展的實際與中華民族的文化風(fēng)格，反映了普遍性和特殊性的統(tǒng)一。如今，中國的國際交往與合作日益頻繁，社會主義市場經(jīng)濟創(chuàng)造了“中國奇跡”。當西方世界開始認識中國的時候，我們已經(jīng)了解了西方世界。我們知道，詹姆斯・亞當斯1931年在《美國史詩》中提出的“美國夢”以個人主義的方式張揚了美國精神，一直是推廣全球的美國主流價值。而悄然興起的“歐洲夢”倡導(dǎo)人類從物質(zhì)牢籠中解放出來，強調(diào)共同體互相依賴，倡導(dǎo)實現(xiàn)文化多樣性，共同抵制戰(zhàn)爭，呼吁全球合作，共享可持續(xù)發(fā)展的高品質(zhì)生活。[3]這些夢想是人類的精神財富，有各自的適用性和限度。擁有5000多年文明史的中華民族在經(jīng)歷了170余年的滄桑和奮進之后，對夢想也有獨具特色的理解和體會。
歷史證明，實現(xiàn)中國夢，不能簡單模仿西方國家的現(xiàn)代化歷程，不能在虛無的臆想中拼接傳統(tǒng)文化的瓦片，不能在脫離實際生活的語境中作教條式的引申。中國夢體現(xiàn)了中國精神和中國力量，是中國社會發(fā)展的實際需要，既具有民族文化的個性烙印，又具有包容天下的時代特征，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會和和諧世界的價值訴求。所以，“當代中國夢不是排外的夢，而是改革開放的夢，是與其他民族夢相互映照的夢。其他民族的夢給了我們許多啟迪，激活了我們民族內(nèi)在的想象力和創(chuàng)造力;我們的夢也會給世界帶來許多新的色彩，讓世界變得更加姹紫嫣紅、多彩多姿。”[4]作為一個喜聞樂見且得到全球熱議的概念，中國夢生動地歸納了中國在現(xiàn)代化進程中的拼搏與憧憬，表達了中華騰飛的未來遠景。
中國夢彰顯了170年來中國社會發(fā)展的歷史主線，確認中國夢的文化定位，實則以歷史唯物主義的文化思路闡釋中國社會的現(xiàn)代化之路。回顧170余年來中國社會發(fā)展的歷史進程，審視中國問題在不同歷史時期的呈現(xiàn)方式與解決方案，我們應(yīng)當看到，曾飽受帝國主義、殖民主義欺凌的中華民族歷經(jīng)磨難，始終探尋國家富強、民族復(fù)興和人民幸福的夢想，始終在和平發(fā)展的道路上奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略。中國社會發(fā)展既關(guān)系到13億人口的生活境遇，也關(guān)系到世界發(fā)展的總體格局。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國有顯著的發(fā)展成就，也有很多制約進一步發(fā)展的難題，如何突破這些難題，以更高遠的夢想引領(lǐng)中國騰飛，為世界和平與發(fā)展貢獻中國智慧，是實現(xiàn)中國夢需要思考和解決的重要問題。
中國夢是對民族的、科學(xué)的、大眾的文化理想的深切表述，是對文化發(fā)展理念的現(xiàn)實表達，具有鮮明的時代性和廣泛的人民性。因為“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”追尋中國夢，就是讓“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。”[5]實現(xiàn)中國夢，必須滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。國際社會對中國夢的關(guān)注，既是對中國現(xiàn)實與未來的審視，也是對中國精神所具有的全球價值的期待。在當今時代，以改革開放的創(chuàng)新思維激發(fā)當今中國文化在現(xiàn)代化進程中的時代活力，系統(tǒng)揭示現(xiàn)代中國文化發(fā)展的實踐邏輯，闡釋現(xiàn)代中國文化發(fā)展的價值訴求，需要凝聚全體中華兒女的智慧和力量，形成社會發(fā)展的合力，共同實現(xiàn)國家富強和人民幸福，提升現(xiàn)代社會的文化氛圍，在改變中國的歷史進程中為世界文明的發(fā)展作出奉獻。
概言之，中國特色社會主義文化的普遍性維度反映了全球化時代文化發(fā)展的一般特征，其特殊性維度反映了中國化馬克思主義的文化特質(zhì)。這種普遍性和特殊性在當代中國文化的各種矛盾關(guān)系中得到了生動體現(xiàn)。強調(diào)中國夢的文化價值，應(yīng)看到當代中國文化的矛盾關(guān)系是中國特色社會主義文化實踐邏輯的現(xiàn)實展開，體現(xiàn)了融入世界歷史的中國在現(xiàn)代化進程中的文化選擇。這些矛盾關(guān)系是中國文化問題的多樣表征，既來自于歷史積淀，也來自于全球化時代的文化實踐。解決當代中國文化問題，需要靈活運用中國文化的思想語法，糾偏關(guān)于當今中國文化發(fā)展的各種錯誤認識，調(diào)節(jié)社會主義市場經(jīng)濟運作過程中產(chǎn)生的文化沖突，分析當代中國文化發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)，探究提升中國文化軟實力與構(gòu)建中國文化形象的可行性策略，使中國特色社會主義文化具有現(xiàn)代品格、中國氣派和國際視野，成為增強民族自信心和民族凝聚力的精神力量。
參考文獻：
[1]方克立.“馬魂、中體、西用”：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路[J].北京大學(xué)學(xué)報，2010，(4).
[2][美]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯[M].張旭東編，北京：三聯(lián)書店，1997：274.
[3]參見臧峰宇.馬克思政治哲學(xué)與中國夢――訪麥克萊倫教授[N].中國社會科學(xué)報，2013-12-25.
[4]韓震.中國夢的理論構(gòu)建與哲學(xué)社會科學(xué)的責(zé)任[N].光明日報，2013-05-17.
[5].在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報，2013-03-18.
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