關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的形勢(shì)與政治論文(2)
關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的形勢(shì)與政治論文
關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的形勢(shì)與政治論文篇二
人民幸福“中國(guó)夢(mèng)”
摘要：當(dāng)代社會(huì)，由于價(jià)值觀念蛻變、輿論導(dǎo)向偏頗、自我修養(yǎng)失缺等原因，部分國(guó)人的幸福觀發(fā)生扭曲，表現(xiàn)為極端物質(zhì)化、極端權(quán)力化和極端個(gè)人化。人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該從多方面考量來(lái)提高國(guó)民的幸福感。
關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng);人民幸福;幸福感
“中國(guó)夢(mèng)”是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，歸根結(jié)底要落實(shí)到人民幸福上，中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，是人民幸福的夢(mèng)。而近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，居民的幸福感停滯不前，探討如何讓人民更幸福，更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
一、人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的主要內(nèi)容
(一)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵
2012年11月29日，同志在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)提出，中國(guó)夢(mèng)是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”。中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。他指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”，“是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”。“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”，這是民生之夢(mèng)。每個(gè)人都有追求幸福生活、享受幸福生活的權(quán)利。中國(guó)夢(mèng)還是尊嚴(yán)夢(mèng)，讓人民生活得更有尊嚴(yán)。中國(guó)夢(mèng)又是成功夢(mèng)，讓每個(gè)人的人生都有出彩的機(jī)會(huì)。中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)想體現(xiàn)了新一代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的治國(guó)理念，反映了人們對(duì)于美好生活的期待。中國(guó)夢(mèng)，是民生夢(mèng)、尊嚴(yán)夢(mèng)、成功夢(mèng)，更是幸福之夢(mèng)。每個(gè)人的幸福才能匯聚成人民的幸福。
(二)對(duì)幸福實(shí)現(xiàn)的理性認(rèn)知
1.幸福是人對(duì)各種需要的滿足。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人有多重不同層次的需求，他對(duì)人的需要層次作出劃分，第一層面是生理需要，也是最基本的需要;其余為安全、歸屬和愛(ài)、尊重等需要，屬于心理情感需要，也是社會(huì)需要;認(rèn)識(shí)與理解的需要、審美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要屬于精神需要。尤其是自我實(shí)現(xiàn)的需要?jiǎng)t是人的更為本質(zhì)的需要，是一種創(chuàng)造性的需要。底層的衣食住行是基本的需要，上層需要的滿足建立在底層基本需求的滿足上。按照馬斯洛的需要層次理論民生問(wèn)題與居民的幸福感之間存在著密切的關(guān)系。因?yàn)槊裆鷨?wèn)題是幸福實(shí)現(xiàn)的底層需要，只有這一需求得到滿足，才可能有其他更高需求的實(shí)現(xiàn)。
2.幸福感具有個(gè)體差異。幸福很難給出具體的定義，因?yàn)樾腋Ｊ侵饔^見(jiàn)之客觀的東西。每個(gè)人的感覺(jué)不一樣。美國(guó)著名心理學(xué)家賽利格曼提出了一個(gè)幸福的公式：總幸福指數(shù)=先天的遺傳素質(zhì)+后天的環(huán)境+你能主動(dòng)控制的心理力量。在這個(gè)公式中遺傳素質(zhì)屬于客觀條件，如有人天生具有抑郁傾向。后天的環(huán)境某種程度上也是一種客觀條件。而第三個(gè)因素主動(dòng)控制的心理力量是一種可以產(chǎn)生變化的主觀條件。這些差異不同的人在對(duì)同一目標(biāo)的追求中產(chǎn)生的體驗(yàn)顯然會(huì)是不同的。
3.幸福觀存在層次區(qū)別。指幸福的境界不一樣。前面提到馬斯洛需求層次理論，對(duì)不同層次的需求的認(rèn)知和推崇，是形成了不同的幸福觀的基礎(chǔ)。有人注重物質(zhì)需求的滿足，而且作為唯一的追求目標(biāo)，屬于享樂(lè)主義至上，這種幸福觀是非常淺層次的一個(gè)境界，也是世俗幸福觀的代表。有人還注重對(duì)其他社會(huì)需要的追求，比如追求事業(yè)功名的最大化，追求愛(ài)情的美滿等等，這種層次比單純追求享樂(lè)要高級(jí)一些。還有把幸福和道德的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)德福一致，成為道德理想主義的幸福觀。儒家三不朽的境界中立德和立言就屬于這一境界。三種境界是從低到高的境界。
(三)人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)
“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人的遠(yuǎn)大目標(biāo)。其最終目的是讓人民共享改革發(fā)展成果。因?yàn)?ldquo;民惟邦本”，本固才能邦寧，民生連著民心，民心可以凝聚民力，而這民力就是偉大的“中國(guó)夢(mèng)”崛起之力。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”要以人為本，把保障和改善民生作為政府一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這些是人民幸福的基本條件。國(guó)家的夢(mèng)想只有夯實(shí)了民生基石才能夠打通實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路徑。人民幸福既是中國(guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)，也應(yīng)該是中國(guó)夢(mèng)的落腳點(diǎn)。只有人民幸福的基石打牢，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
二、當(dāng)代中國(guó)幸福觀之扭曲
目前中國(guó)絕大多數(shù)人對(duì)自己的幸福觀還是有合理的認(rèn)知的，但是也有一部分人的幸福觀在社會(huì)和自己雙重作用下發(fā)生了扭曲。
(一)當(dāng)代中國(guó)幸福觀扭曲的表現(xiàn)
1.極端物質(zhì)化。把物質(zhì)追求當(dāng)成人生追求的最終目標(biāo)。人們通過(guò)合法勞動(dòng)得到相應(yīng)的物質(zhì)回報(bào)，提高自身的物質(zhì)生活水平，顯然能夠增強(qiáng)個(gè)體的幸福感。這種對(duì)幸福的理解無(wú)可厚非。但是，一部分人認(rèn)為幸福的程度可以且僅以物質(zhì)生活水平高低和物質(zhì)財(cái)富多少來(lái)衡量，忽視精神生活的追求，這就是一種扭曲的幸福觀，是沒(méi)有靈魂的追求，會(huì)在更大程度上傷害個(gè)人對(duì)真正幸福的追求。
2.極端權(quán)力化。中國(guó)古代一直講學(xué)而優(yōu)則仕，官本位思想至今仍有市場(chǎng)，以至于出現(xiàn)了對(duì)權(quán)力的無(wú)限崇拜。對(duì)權(quán)力的追求也滲透到幸福觀中。有些人僅僅看到權(quán)力帶來(lái)各種好處，為了權(quán)力而權(quán)力，甚至到了無(wú)視生命的地步?！吨?#65533;基講話實(shí)錄》透露：“有些事情是前所未聞的?？h長(zhǎng)買(mǎi)通殺手去殺縣委書(shū)記，他好當(dāng)書(shū)記;副縣長(zhǎng)買(mǎi)通殺手殺縣長(zhǎng)，他好當(dāng)縣長(zhǎng)。”這是對(duì)極端權(quán)力化的佐證。
3.極端個(gè)體化。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和人們思想觀念的解放，黨和國(guó)家越來(lái)越關(guān)注人民的具體需求，比如中央提出要保護(hù)居民的財(cái)產(chǎn)收入，報(bào)告中提到個(gè)人財(cái)富2020年翻兩番。注重個(gè)人權(quán)益的尊重給人帶來(lái)幸福毋庸置疑，但是反過(guò)來(lái)，現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)一種傾向，只能看到自己，從不顧及他人，個(gè)體選擇第一，個(gè)體利益至上;只講個(gè)人感受，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，不講倫理道德，沒(méi)有集體國(guó)家概念;把個(gè)人利益凌駕于他人利益和社會(huì)公共利益之上，為了謀取個(gè)人最大利益、獲得個(gè)人的幸福，不惜違反、損害和犧牲社會(huì)公共利益和他人利益，這就是極端個(gè)人化。
(二)當(dāng)代中國(guó)幸福觀扭曲的原因
1.價(jià)值觀念蛻變。在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在利益驅(qū)使下，等價(jià)交換原則被一些人應(yīng)用到社會(huì)生活領(lǐng)域。傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價(jià)值觀受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，利益至上，唯我獨(dú)尊，不講奉獻(xiàn)和無(wú)私，只有赤裸裸的利益交換，對(duì)這些理念的認(rèn)同凸顯了價(jià)值觀的蛻變。 2.輿論導(dǎo)向偏頗。黨的報(bào)告當(dāng)中明確提出大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論，這是我們倡導(dǎo)的主旋律正能量。當(dāng)然我們的媒體做了大量工作，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系作出了貢獻(xiàn)。但是不可否認(rèn)也有一部分媒體，在為錯(cuò)誤的幸福觀推波助瀾。如風(fēng)云人物干露露母女低俗下流，卻成為所謂的公眾人物。這變相在倡導(dǎo)不擇手段不顧廉恥的的幸福觀，屬于輿論導(dǎo)向失范。
3.自我修養(yǎng)失缺。無(wú)論外界環(huán)境怎么影響，最終能影響個(gè)體的還是人自身。現(xiàn)在的時(shí)代是個(gè)喧囂、浮躁的時(shí)代，各種炫耀浮夸，充滿誘惑。人們有時(shí)像波濤中的小舟一樣被推著往前走，這時(shí)候就會(huì)忘記自我的修養(yǎng)，自我的追求，從而使幸福觀進(jìn)一步扭曲。
三、提高國(guó)民幸福感的對(duì)策建議
(一)以積極進(jìn)取創(chuàng)造幸福
每個(gè)人都渴望幸福，真正的幸福是靠自己的雙手創(chuàng)造的。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，首要的是對(duì)自身有明確的認(rèn)知，了解自己的優(yōu)勢(shì)和不足，從而確立適合的目標(biāo)，并為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出的規(guī)劃。此外還要分解大目標(biāo)，形成階段目標(biāo)，并立即開(kāi)始行動(dòng)，為目標(biāo)而努力奮斗，促進(jìn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?？傊Ｍㄟ^(guò)自身努力盡可能去改變現(xiàn)實(shí)狀況，創(chuàng)造屬于自己的幸福。
(二)以陽(yáng)光心態(tài)累積幸福
幸福程度取決于我們所專注的事情和我們對(duì)外部事物的解釋，取決于我們是否用陽(yáng)光的心態(tài)來(lái)對(duì)待。陽(yáng)光心態(tài)包括：1.喜悅心。人應(yīng)該擁有一顆喜悅心。世界是個(gè)萬(wàn)花筒，我們一起觀察美、感悟美、創(chuàng)造美，最重要的是懂得欣賞美。滿懷對(duì)生活的喜悅，人就容易獲得幸福。2.知足心。欲望與追求，是人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。但人的欲望是無(wú)止境的，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森列過(guò)一個(gè)“幸福方程式”：幸福=效用/欲望。從薩繆爾森的幸福方程式來(lái)看，要想更幸福，必須增加效用，或降低欲望。如果人的效用是既定的，那么欲望越大，人越不幸福?？刂朴彩谦@取幸福的一種途徑。因此人應(yīng)當(dāng)要學(xué)會(huì)控制自己的欲望，即所謂“知足長(zhǎng)樂(lè)”。3.寬容心。有時(shí)候獲得幸福，不是得到的多，而是計(jì)較得少。有一顆包容的心非常重要。將心比心，推己及人，站在對(duì)方角度思考問(wèn)題，則不容易產(chǎn)生紛爭(zhēng)。幸福無(wú)處不在，以積極陽(yáng)光的心態(tài)來(lái)對(duì)待，它就會(huì)生活中一點(diǎn)點(diǎn)累積起來(lái)的，給你帶來(lái)陽(yáng)光般的溫暖。
(三)以關(guān)注社會(huì)擴(kuò)展幸福
幸福是個(gè)人的主觀感受，這個(gè)感受并不都直接來(lái)自對(duì)自身的感受，還包括他人帶給我及我?guī)Ыo他人的感受。幸福不是狹隘的，它會(huì)隨著你視野的放寬而擴(kuò)展。這就要求不僅僅聚集于個(gè)人的小幸福，還要更多地關(guān)注社會(huì)。目前我們社會(huì)上存在很多問(wèn)題，誠(chéng)信缺失，人際冷漠等，這種狀況和每一個(gè)都有關(guān)。因此不要因?yàn)槟硞€(gè)苦難暫時(shí)不會(huì)波及自己就退避三舍，盡可能低幫助他人。經(jīng)常反省自身，從生活當(dāng)中的每一件小事開(kāi)始做起。行動(dòng)起來(lái)，行動(dòng)勝過(guò)語(yǔ)言。只有勇敢行動(dòng)才能給自己爭(zhēng)取幸福，這才是對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)。
(四)以守護(hù)心靈涵養(yǎng)幸福
人是有思想有靈魂的獨(dú)立個(gè)體，人需要和自己內(nèi)心溝通和對(duì)話。1.心有所系：遵從本心。遵從本心，就是對(duì)內(nèi)心的遵從。如同喬布斯所言：“你們的時(shí)間是有限的，因此，不要浪費(fèi)自己的時(shí)間去過(guò)別人的生活，不要讓別人意見(jiàn)觀點(diǎn)的噪音，淹沒(méi)了自己內(nèi)心的聲音，最重要的是，要有勇氣去追隨自己的心和直覺(jué)。”2.心有所念：堅(jiān)守信仰。信仰是心靈的產(chǎn)物，信仰，是人的價(jià)值所在。信仰讓人堅(jiān)強(qiáng)，可以幫助人戰(zhàn)勝各種困難，成為對(duì)抗困境的堅(jiān)實(shí)力量。我們目前國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的很多問(wèn)題，無(wú)序、不誠(chéng)信，人群的暴戾、冷漠等現(xiàn)象，其實(shí)就是因?yàn)楹芏嗳藳](méi)有信仰。沒(méi)有信仰意味著人們可以毫無(wú)顧忌地造假、作惡、害人，做事沒(méi)有任何底線、為所欲為，既無(wú)道德上的擔(dān)憂，又沒(méi)有良心的譴責(zé)。人一定要有所信仰。信仰讓人有所敬畏，上有所敬，下有所畏，為人們的行止設(shè)定區(qū)間，行為有度。3.心有所止：看破生死。有些人的不幸福來(lái)自對(duì)死亡的擔(dān)憂和恐懼。這種死亡的恐懼極大地沖擊著現(xiàn)實(shí)的幸福。其實(shí)生命和死亡是一對(duì)孿生兄弟?？雌粕啦皇浅黾遥膊皇亲詺??？雌粕朗遣慌滤?，不畏活。死亡是生命的靜止，也是生命的永恒。我國(guó)古代儒家張載對(duì)待生命的態(tài)度平靜淡然：“存，吾順事;沒(méi)，吾寧也。”不是消極的逆來(lái)順受，而是對(duì)生生死死的宇宙必然規(guī)律“從心所欲而不逾矩”的把握，是完成了對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)后心靈的平靜與安寧。存順歿寧，樂(lè)天知命是儒家的真實(shí)寫(xiě)照。因此，當(dāng)我們精神困惑的時(shí)候不妨從我們的傳統(tǒng)文化中汲取些營(yíng)養(yǎng)，去涵養(yǎng)幸福。
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