大學(xué)馬克思主義原理論文3000字
馬克思主義是建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的根本思想路線，是共產(chǎn)黨制訂各項(xiàng)路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)。下面是小編精心推薦的大學(xué)馬克思主義3000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
大學(xué)馬克思主義3000字論文篇一：《試論馬克思主義法學(xué)》
[摘 要]馬克思主義法學(xué)是科學(xué)而完整的法律觀點(diǎn)和方法論體系。馬克思主義法學(xué)深刻地分析了社會(huì)各方面的現(xiàn)象，揭穿了剝削階級(jí)的偏見(jiàn)，科學(xué)地闡述了法的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。
[關(guān)鍵詞]馬克思主義法學(xué);形成;特點(diǎn)
馬克思主義法學(xué)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，深刻分析了社會(huì)各方面的現(xiàn)象，揭穿了剝削階級(jí)的偏見(jiàn)，科學(xué)闡述了法的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，使法學(xué)成為一門真正的科學(xué)。
一、馬克思主義法學(xué)基本原理的形成
1.從1835年—1842年上半年，即從學(xué)生時(shí)代到《萊茵報(bào)》工作前期，是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉(zhuǎn)變期。在這一時(shí)期，青年馬克思創(chuàng)立了具有自己特色的法哲學(xué)觀，即新理性自由主義法哲學(xué)觀。
2.1842年下半年—1844年初，即從《萊茵報(bào)》工作后期到《德法年鑒》的創(chuàng)辦，這是馬克思由新理性自由主義法哲學(xué)觀向科學(xué)法哲學(xué)觀的發(fā)展過(guò)渡期。
3.1844年春到1846年，即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》(擬議中的《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的草稿)和《英國(guó)工人階級(jí)狀況》到《德意志意識(shí)形態(tài)》，是馬克思主義科學(xué)法哲學(xué)觀的形成期。這期間馬克思、恩格斯投身于英法諸先進(jìn)資本主義國(guó)家里的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)，從而推動(dòng)了他們世界觀和政治立場(chǎng)的改造。①
4.1846年到1848年，即《哲學(xué)的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》，這一階段，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的發(fā)展，迫切需要一種科學(xué)的法學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思、恩格斯的有關(guān)著作，特別是《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，正是適應(yīng)了革命斗爭(zhēng)的需要，同時(shí)也標(biāo)志著馬克思主義法學(xué)體系的公開(kāi)問(wèn)世。
馬克思主義法學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，是近代資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，是在一定的社會(huì)背景和業(yè)已成熟了的條件之下，經(jīng)過(guò)馬克思、恩格斯艱苦、曲折的實(shí)踐才產(chǎn)生。馬克思主義法學(xué)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，也隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的不斷發(fā)展而發(fā)展。
二、馬克思主義法學(xué)的特點(diǎn)
(一)揭示了法與國(guó)家的必然聯(lián)系
剝削階級(jí)法學(xué)一般都模糊了國(guó)家和法的階級(jí)本質(zhì)，他們雖然也承認(rèn)法是由國(guó)家制定的，但往往把國(guó)家說(shuō)成是超階級(jí)的，把國(guó)家制定的法律說(shuō)成是社會(huì)公共意志的體現(xiàn)，歪曲了國(guó)家和法的關(guān)系，置法于國(guó)家之上。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，法是由國(guó)家制定或認(rèn)可并保證執(zhí)行的行為規(guī)則，因而具有國(guó)家強(qiáng)制性。首先，法是由國(guó)家制定或認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范，即它必須通過(guò)國(guó)家的立法活動(dòng)，作為國(guó)家的意志以一定的程序表達(dá)出來(lái)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)時(shí)曾經(jīng)指出：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來(lái)決定的。”②這里說(shuō)的“被奉為法律”就是指由國(guó)家制定或認(rèn)可并保證執(zhí)行的行為規(guī)則，它具有國(guó)家強(qiáng)制力的屬性。其次，取得政權(quán)、統(tǒng)治國(guó)家的階級(jí)必須把它的勝利果實(shí)，用法律形式固定下來(lái)，使之成為神圣不可侵犯的制度。
(二)揭示了法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
馬克思主義法學(xué)研究了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，認(rèn)為法是統(tǒng)治階級(jí)制定的，是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的。但這種意志的體現(xiàn)歸根結(jié)底是由這一階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的，是由這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反過(guò)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。恩格斯指出：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。”③ “法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”。④
(三)揭示了法的階級(jí)性
法是以統(tǒng)治階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的，是從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)的，根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的利益標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系的。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，法并不是超階級(jí)的，它是由社會(huì)上居于統(tǒng)治地位的階級(jí)通過(guò)國(guó)家制定或認(rèn)可的行為規(guī)則，是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中講到無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)指出：資本主義社會(huì)中的“法律、道德、宗教，在他們看來(lái)全都是掩蓋資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)”。⑤只有社會(huì)主義法制，才真正反映工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民的意志和利益。總之，法同國(guó)家一樣，是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，在階級(jí)社會(huì)中，它總是有階級(jí)性的。到階級(jí)消滅時(shí)，具有階級(jí)性的法也就不存在了。馬克思主義不僅肯定了法的階級(jí)性，也承認(rèn)法在歷史發(fā)展上具有批判的繼承性。馬克思主義法學(xué)是在總結(jié)前人的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)了人類歷史上的法律文化遺產(chǎn)而創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。
(四)馬克思主義認(rèn)為，法具有歷史的局限性，法是隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨其變化而變化的
法是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。對(duì)具體國(guó)家而言，它又隨著社會(huì)的生產(chǎn)方式和政權(quán)性質(zhì)的變遷而變遷。
(五)揭示了法的主體內(nèi)容和調(diào)整機(jī)制
法的主題內(nèi)容是以規(guī)范形式規(guī)定和確認(rèn)的法定權(quán)利和義務(wù)，法對(duì)人們的行為的指引和導(dǎo)向亦是通過(guò)權(quán)利和義務(wù)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。
三、建構(gòu)中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)
列寧主義是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，列寧在發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中也發(fā)展了馬克思主義法學(xué)。他第一次具體地提出了關(guān)于社會(huì)主義法制的學(xué)說(shuō)，豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)。在鞏固和建設(shè)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的斗爭(zhēng)中，列寧、斯大林又親自領(lǐng)導(dǎo)了創(chuàng)建社會(huì)主義法制的實(shí)踐，建立了社會(huì)主義法制體系和社會(huì)主義的法學(xué)體系，為馬克思主義法學(xué)的進(jìn)步發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。隨后，以毛澤東、鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人及其各國(guó)的馬克思主義者，都為馬克思主義法學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。特別是中國(guó)，
在馬克思列寧主義法學(xué)基本原理指導(dǎo)下，根據(jù)新的歷史條件下的豐富實(shí)踐，建立起了符合中國(guó)國(guó)情、有中國(guó)特色的社會(huì)主義法制和法學(xué)體系，大大豐富和發(fā)展了馬克思主義法學(xué)。
鄧小平在黨的十二大提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”之后，在這一思想的指引下，法學(xué)界一些學(xué)者提出了建構(gòu)“有中國(guó)特色的法學(xué)理論”、“有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)”、“有中國(guó)特色的社會(huì)主義法學(xué)”等內(nèi)涵相同的命題。我國(guó)已故著名法學(xué)家張友漁先生于1985年4月在全國(guó)人大法制工作委員會(huì)立法工作培訓(xùn)班上的講話中提出馬克思主義法學(xué)在中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)理論研究要符合中國(guó)國(guó)情，要建立有中國(guó)特色的法學(xué)理論。⑥無(wú)論是我國(guó)的社會(huì)主義法或法制，還是以這種法或法制為研究對(duì)象的馬克思主義法學(xué)，都應(yīng)有中國(guó)特色。⑦法理學(xué)家孫國(guó)華先生也明確提出我國(guó)法學(xué)工作者必須“面向未來(lái)、面向世界、面向四個(gè)現(xiàn)代化，為建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)而奮斗。”他們并就如何建設(shè)中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)作了精彩的論述。與此同時(shí)，一些中青年學(xué)者也在建有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)的主題之下，就如何理解“有中國(guó)特色”、“有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)”的理論體系如何構(gòu)建等問(wèn)題進(jìn)行了探索，提出了一些有益的思路和觀點(diǎn)。⑧建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)體系，以適應(yīng)我國(guó)法制建設(shè)的需要，更好地為社會(huì)主義服務(wù)。
社會(huì)主義法制建設(shè)的實(shí)踐證明，馬克思主義法學(xué)為我國(guó)的法制建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義法制的論述和鄧小平法制建設(shè)思想與馬克思主義法學(xué)思想是一脈相承的。
[注釋]
?、俟椋骸恶R克思的法哲學(xué)革命》，浙江人民出版社1987年版，第8—9頁(yè)。
?、凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，第268頁(yè)。
?、邸恶R克思恩格斯選集》第4卷，第506頁(yè)。
?、堋恶R克思恩格斯選集》第2卷，第 82頁(yè)。
?、荨恶R克思恩格斯選集》第1卷，第262頁(yè)。
?、迍⑸剑瑥埼娘@，論建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)。法制與社會(huì)發(fā)展，1995年01期。
?、呱蜃陟`：《法學(xué)基礎(chǔ)理論》，北京大學(xué)出版社1988年版，第12頁(yè)。
?、鄰埼娘@、馬新福：《關(guān)于改革我國(guó)理論法學(xué)的初步設(shè)想》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1986年第5期，第25—27頁(yè)。
大學(xué)馬克思主義3000字論文篇二:《淺談“和”與馬克思主義》
摘 要：中國(guó)人的信仰特征可以概括為“和”的精神。“和”的精神就是對(duì)任何一種宗教、文化來(lái)說(shuō)都是揚(yáng)棄的精神。揚(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)是“和”。當(dāng)代中國(guó)，在吸收馬克思主義的過(guò)程中形成了以馬克思主義為主導(dǎo)，儒釋道為主干，各種地方文化與國(guó)外文化，包括西方文化為補(bǔ)充的有骨頭有肉的馬克思主義化的中國(guó)“和”文化體系，而馬克思主義也在中國(guó)化過(guò)程中不斷和學(xué)化。和學(xué)與馬克思主義在根本觀點(diǎn)、遠(yuǎn)大目標(biāo)、人類利益、科學(xué)性上高度一致。和學(xué)馬克思主義化、馬克思主義和學(xué)化在當(dāng)代中國(guó)并軌共進(jìn)，是歷史發(fā)展偶然中的必然。
關(guān)鍵詞：和文化;馬克思主義;和學(xué)
一、中國(guó)人的信仰特征
1.信仰特征：“和”
西方人說(shuō)，中國(guó)人什么都不信，什么都敢做，他們沒(méi)有上帝。還有人說(shuō)，中國(guó)人什么都信，什么有用信什么，臨時(shí)抱佛腳，一會(huì)兒信佛教的菩薩、一會(huì)兒信道教的天尊，有孔廟、關(guān)廟、媽祖廟、龍王廟、土地爺、灶王爺，還有馬克思的唯物主義。其實(shí)，中國(guó)人不僅有信仰，而且中國(guó)人所信多不勝數(shù)，他們不會(huì)全信其中任何一個(gè)，更不會(huì)長(zhǎng)期全信其中的一個(gè)。國(guó)學(xué)大師季羨林先生說(shuō)：中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有國(guó)教的國(guó)家。老百姓對(duì)佛教、道教都信得馬馬乎乎，佛教廟里有時(shí)有道教的神，而且佛道廟里竟會(huì)出現(xiàn)孔子和關(guān)圣帝君文武倆圣人。有錢人家辦喪事，既請(qǐng)道士，也請(qǐng)和尚，各唱各的調(diào)，各吹各的號(hào)，一團(tuán)和氣，處之泰然。因此，整個(gè)中國(guó)歷史上沒(méi)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。[1]
這種信仰特征產(chǎn)生的原因在于中國(guó)人骨子里所信的是“和”的精神，就是對(duì)任何一種宗教、文化的揚(yáng)棄精神。對(duì)任何一種宗教、文化我們都信其可信之處、吸收其有用之處，都不信其不可信之處、排斥其有害之處。
什么有用信什么，這個(gè)“有用”是對(duì)“和諧”而言的。什么對(duì)身心和諧有用，什么對(duì)家庭和諧有用，什么對(duì)社會(huì)和諧有用，什么對(duì)世界和諧有用，什么對(duì)天人和諧有用，我們就信什么。無(wú)論是在交通、住房、教育、醫(yī)療問(wèn)題，還是在單位、學(xué)校、國(guó)家問(wèn)題上，凡是利于和諧的，我們就信。我們從儒教、佛教、道教以及基督教、伊斯蘭教、馬克思主義、資本主義、現(xiàn)實(shí)主義、自由主義、科學(xué)主義、人本主義、實(shí)用主義等各種宗教和非宗教、主流和非主流、共同和個(gè)別的信仰中汲取精華、剔除糟粕，沒(méi)有閉目塞聽(tīng)、沒(méi)有門戶之見(jiàn)、沒(méi)有排他排外，有的是兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)、吸收融合，有的是遵循規(guī)律、務(wù)求實(shí)際，有的是開(kāi)放自信、與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展。老子的道法自然、上善若水、厚德載物，孔子的己立立人、己達(dá)達(dá)人、己所不欲、勿施于人，佛家的積德行善、大慈大悲，資本主義的自由、平等、民主、人權(quán)以致馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)，只要科學(xué)合理，我們就吸取;只要能促進(jìn)和諧，我們就信。“和”是我們靈魂里萬(wàn)事萬(wàn)物共生共存的最佳關(guān)系、最佳狀態(tài);是把中國(guó)人血液里流淌、骨子里遺傳的信仰從無(wú)目的、不明了的自發(fā)狀態(tài)發(fā)展到有目的、主動(dòng)追求的自覺(jué)狀態(tài);是讓更多的人明確、自覺(jué)地以和為法，信和、尚和、守和、講和、做和。提出“和”的精神是21世紀(jì)東方文化益惠人類的需要，也是民族、時(shí)代的必然。
2.“和”的特征
“和”的現(xiàn)代特征可以概括為多元一統(tǒng)、開(kāi)放包容、規(guī)律規(guī)則、傳承創(chuàng)新、生生不息。這五大特征互為一體，其中，多元一統(tǒng)是“和”最基本的特征，規(guī)律規(guī)則是指生生不息的法則，開(kāi)放包容、傳承創(chuàng)新則是“和”的時(shí)代要求。
多元是一分為二，一統(tǒng)是合二為一;多元是和的前提，一統(tǒng)是和的目標(biāo)。從一到二再到一是否定之否定。“合”不是簡(jiǎn)單的1+1，是尋求共同利益最大化，尋求優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)短處的互補(bǔ)。多元一統(tǒng)強(qiáng)調(diào)事物的構(gòu)成特點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)對(duì)待事物的態(tài)度。事物有多種，同一種事物又有多面性，對(duì)待任何事物都要有多元共存的態(tài)度，要照顧多元利益，做事不能搞一刀切。多元要以“和”為目標(biāo)，以“和”為準(zhǔn)繩。和諧可以分為：身心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧、世界和諧、天人和諧幾個(gè)層次，這幾個(gè)層次之間也要尋求一統(tǒng)、尋求中庸。不能為個(gè)人利益侵害社會(huì)利益，不能為自己國(guó)家的利益而侵害別國(guó)利益，不能為當(dāng)代人利益損害后代人利益。事實(shí)上，大多數(shù)情況下，身心、家庭、社會(huì)、國(guó)家、天人之間是共促的關(guān)系，如果造成一傷或互傷那就不是真正的和諧?？傊?ldquo;和”是共同利益最大化，既保護(hù)自身利益，也不損害他方利益。
古今中外，各門各派，凡是主張“和”、闡釋“和”、促進(jìn)“和”的都是“和”文化。我們應(yīng)當(dāng)請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去，迎接人類一切有益于和諧的優(yōu)秀文明成果，使這些“和”文化為我所用，也為大家所用。“和”不以東西劃界，不以宗教科學(xué)劃界，不以唯物、唯心劃界，不以形而上學(xué)與辯證法劃界。那么，以什么劃界?以和與不和劃界，和是標(biāo)準(zhǔn)。任何認(rèn)識(shí)都是歷史的認(rèn)識(shí)，我們不是用現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)去否定過(guò)去歷史的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿魏握J(rèn)識(shí)都在民族、時(shí)代歷史的否定之否定中發(fā)展的。
3.“和”對(duì)哲學(xué)終極拷問(wèn)的回答
哲學(xué)的三個(gè)終極拷問(wèn)是，人從哪兒來(lái)?到哪兒去?人為什么活著?“和”對(duì)此的回答是：人從和中來(lái)，最后中和而去，人活著是追求一種身心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧、天人和諧的過(guò)程。
和宗史伯說(shuō)：“和實(shí)生物、同則不繼。”不同的事物盡管是相對(duì)、相反的，但相反才能相成，才能生萬(wàn)物。不同事物沖突融合，通過(guò)物理變化、化學(xué)變化化生新事物。沒(méi)有“和”，就沒(méi)有生。“若以同裨同，盡乃棄矣”，“二女同居，其志不相得”，土與土合在一起還是土。同則不繼，相同因素的簡(jiǎn)單相加是不能化生新事物的?，F(xiàn)代科學(xué)證明，最簡(jiǎn)單的有機(jī)物也具備碳?xì)鋬煞N元素，而有機(jī)物是生命出現(xiàn)的前奏，不同元素合成有機(jī)物，不同的有機(jī)物又“和”成生命，新生命再不斷地融合不同元素，最終“和”出人類，人類又在不斷地和生中進(jìn)化。和生萬(wàn)物，生生不息，萬(wàn)物從和中來(lái)，人亦從和中來(lái)，最后中和而去，完成和的元素的轉(zhuǎn)換。天陽(yáng)地陰，男陽(yáng)女陰，陰陽(yáng)和，則萬(wàn)物育。不斷地和才有不斷地生，正是在和生中，天地萬(wàn)物男女才呈現(xiàn)一派生生欣欣的興旺景象。
大學(xué)馬克思主義3000字論文篇三:《試論生態(tài)與馬克思主義》
一、生態(tài)問(wèn)題與馬克思主義
馬克思主義基本原理中指出，物質(zhì)的量積累到一定程度會(huì)引發(fā)事物內(nèi)部的主要矛盾計(jì)劃，使物質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)變。將這一基本原理引用到目前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生，能夠清晰看到生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)就是人類對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞日積月累，從量變到質(zhì)變的過(guò)程。在人的發(fā)展過(guò)程中，人依賴于自然而生存，人的吃、穿、住等都需要從自然環(huán)境中獲取。人類在發(fā)展進(jìn)程中智力不斷提升，數(shù)量不斷增加，對(duì)物質(zhì)的需要不斷膨脹，而對(duì)自然環(huán)境的干預(yù)也在逐漸加深，生態(tài)環(huán)境是一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)，當(dāng)某一個(gè)部分或機(jī)體發(fā)生變化，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境由于人的破壞開(kāi)始慢慢發(fā)生變化，當(dāng)這種變化不斷加劇超出生態(tài)環(huán)境自身可承受的范圍，影響生態(tài)環(huán)境自身的修復(fù)與運(yùn)轉(zhuǎn)，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部失衡，人與環(huán)境之間的矛盾激化，生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn)，生態(tài)問(wèn)題不斷加劇造成生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅人類自身的生存與發(fā)展。
認(rèn)識(shí)自然界的一部分，依賴于自然界而存在，在人的發(fā)展過(guò)程中，人不斷向自然界擴(kuò)張，不斷向自然界索取，在人類不停歇的發(fā)展過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境的改變逐漸增加，演變?yōu)橘|(zhì)變，引起生態(tài)危機(jī)。土地荒漠化是人類不斷開(kāi)墾草地、砍伐森林導(dǎo)致土壤質(zhì)變的結(jié)果，大氣污染是人類不斷向空氣中排放有毒有害氣體導(dǎo)致空氣質(zhì)變的結(jié)果，水體污染也是同樣的原因，都是人類活動(dòng)不斷破壞環(huán)境，導(dǎo)致環(huán)境自身發(fā)生巨變，引發(fā)生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)是人類破環(huán)生態(tài)環(huán)境，不斷向自然擴(kuò)張索取的質(zhì)變反應(yīng)，一系列生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生不斷提醒人類要找出正確的發(fā)展方式，正確處理人與自然之間的矛盾，與自然和諧共處，走可持續(xù)發(fā)展道路。
解決生態(tài)問(wèn)題，關(guān)鍵在于人，為人的發(fā)展找到正確的道路是重點(diǎn)。人與環(huán)境之間的矛盾其實(shí)是人的需求與自然環(huán)境的可承載量之間的矛盾。人是這一矛盾運(yùn)動(dòng)中的主要因素，解決這一矛盾，關(guān)鍵在于人。目前社會(huì)的發(fā)展重視物質(zhì)財(cái)富的積累，導(dǎo)致人的物質(zhì)需求在不斷膨脹，最終演化為生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)問(wèn)題，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人不再停留于物質(zhì)需求膨脹的階段，人對(duì)自然的需求就不會(huì)如此沒(méi)有節(jié)制。生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)是人的活動(dòng)引起的生態(tài)環(huán)境破壞量變到質(zhì)變的反應(yīng)，人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的疾患是質(zhì)變的重點(diǎn)，想要改善日益加劇的生態(tài)問(wèn)題，就要解決人與環(huán)境之間的主要矛盾。人是自然界的一部分，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾如果處理得當(dāng)，則有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展，如果放任不管，使之繼續(xù)惡化，在生態(tài)環(huán)境遭到破環(huán)的同時(shí)也會(huì)危及人類的生存。
生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)是人的發(fā)展以生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，找到矛盾出現(xiàn)的根源，有利于生態(tài)問(wèn)題的改善。矛盾的出現(xiàn)推動(dòng)事物的發(fā)展，我們要找出人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾相互依存、相互促進(jìn)的一方面，摒棄人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間相互相互分離、相互排斥的一方面，促進(jìn)人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共處。在人的發(fā)展過(guò)程中人的需求是主要?jiǎng)恿?，人類為了自身的發(fā)展不斷向自然界索取，而自然環(huán)境可供應(yīng)和可承載的物質(zhì)是有限的，當(dāng)人的需求不斷膨脹，以至于自然環(huán)境無(wú)法滿足之時(shí)，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾激化，矛盾運(yùn)動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)相互排斥、相互分離的狀況，生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)追求精神的發(fā)展，而不僅僅停留在物質(zhì)需求階段，才能控制人不斷膨脹的物質(zhì)需求，才能使人不在無(wú)節(jié)制的向自然界索取，人對(duì)自然界的干預(yù)和擴(kuò)張得到控制，生態(tài)問(wèn)題才能得到改善，生態(tài)危機(jī)才能緩解。
二、生態(tài)意識(shí)與馬克思主義
馬克思主義哲學(xué)指出，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的客觀反映，觀念的東西是被人腦改造且被反映出來(lái)的物質(zhì)的東西。生態(tài)意識(shí)反映的是人與自然之間和諧發(fā)展的價(jià)值觀念，旨在保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)提示人們建立正確的發(fā)展思路，正確處理人與自然之間的關(guān)系。隨著工業(yè)化的不斷推進(jìn)和人的不斷發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷加深，人類不加節(jié)制的獲取使得生態(tài)問(wèn)題愈演愈烈，最終危及人類自身的生存和發(fā)展。人類意識(shí)到人與自然之間相處的不和諧所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，意識(shí)到人應(yīng)該為自作出一些改變，生態(tài)意識(shí)慢慢開(kāi)始萌芽。生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)是人對(duì)其社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的不斷惡化的生態(tài)問(wèn)題的反思，也是對(duì)人自身發(fā)展不全面的反思。生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)的解決開(kāi)辟了道路，是人逐漸發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)意識(shí)的建立對(duì)生態(tài)問(wèn)題的改善和人與自然和諧相處具有十分重要的積極作用。
馬克思主義哲學(xué)指出，意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)觀念具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，正確的意識(shí)觀念對(duì)人的行為有積極地能動(dòng)作用。生態(tài)意識(shí)是反映人與自然之間和諧相處的意識(shí)觀念，其目的在于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是正確的價(jià)值觀念，生態(tài)意識(shí)的建立與普及，能夠指導(dǎo)人們正確處理人與自然之間的關(guān)系，對(duì)生態(tài)問(wèn)題的改善起到積極的能動(dòng)作用，也能夠改善目前生態(tài)危機(jī)所帶來(lái)的困境。生態(tài)意識(shí)的建立，有助于人們反思過(guò)去人與自然之間的不和諧發(fā)展方式，也有助于建立人與自然環(huán)境之間正確的發(fā)展模式。人與自然之間的不正確發(fā)展模式，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破環(huán)極其嚴(yán)重，當(dāng)這種嚴(yán)重的破壞超出了自然環(huán)境的承受范圍，自然環(huán)境就會(huì)將這種破壞作用于人類身上，人的生存將會(huì)面臨嚴(yán)重的威脅。生態(tài)意識(shí)是一種正確的價(jià)值觀念，生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)是人類反思其發(fā)展歷程的產(chǎn)物，也是人類自身在發(fā)展過(guò)程中不斷完善，不斷向全面發(fā)展的人邁進(jìn)的重要體現(xiàn)。
生態(tài)意識(shí)的建立需要公眾的參與，也需要正確的思想引導(dǎo)。生態(tài)意識(shí)的建立對(duì)生態(tài)危機(jī)的改善和人類的進(jìn)步發(fā)展要十分重要的意義，我們必須注重生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)。
首先，要加強(qiáng)自然知識(shí)的普及，要正確處理人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，就要清楚地理解人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)清人在自然環(huán)境中的位置及其角色定義，這就需要人們充分了解自然科學(xué)知識(shí)。在自然科學(xué)的普及過(guò)程，教育將是重要的方式，教育對(duì)知識(shí)的普及與傳承有十分有利的優(yōu)勢(shì)，在自然知識(shí)的普及過(guò)程中，我們要有效利用這種優(yōu)勢(shì)。
其次，要充分發(fā)揮社會(huì)的引導(dǎo)作用，一種意識(shí)的出現(xiàn)是人對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一種現(xiàn)象的客觀反映，社會(huì)對(duì)意識(shí)的出現(xiàn)起重要的引導(dǎo)作用，社會(huì)主要潮流走向反應(yīng)的是社會(huì)發(fā)展的主要走向，引導(dǎo)生態(tài)發(fā)展方式成為社會(huì)發(fā)展的主要模式，對(duì)生態(tài)意識(shí)的建立健全將是非常重要的推動(dòng)，所以說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的普遍建立，社會(huì)的引導(dǎo)作用不能忽視。
第三，要促進(jìn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和解決過(guò)程中，有一點(diǎn)是不會(huì)改變的，那就是這兩者的實(shí)施主體都是人，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是停留在物質(zhì)需求階段的人毫無(wú)節(jié)制的物質(zhì)需求欲望膨脹所引起的，而生態(tài)危機(jī)的改善需要人實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)需求階段向精神需求階段的飛躍，達(dá)到全面發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人，其物質(zhì)需求旨在滿足其生存和持續(xù)發(fā)展，而不會(huì)過(guò)度追求物質(zhì)財(cái)富的積累，從而達(dá)到對(duì)自然環(huán)境的合理利用，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)發(fā)展的歷程由人的發(fā)展程度決定，人的進(jìn)步與否關(guān)系社會(huì)的發(fā)展方式，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)將是生態(tài)危機(jī)解決的最終途徑。
三.生態(tài)行為與馬克思主義
生態(tài)為問(wèn)題的最終解決還是需要人的實(shí)踐活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)了生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn)的原因及其所帶來(lái)的嚴(yán)重后果之后，我們除了要普及生態(tài)意識(shí)、深化生態(tài)意識(shí)的建立，更重要的是我們要在已有的知識(shí)和認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下改善生態(tài)問(wèn)題，這就需要生態(tài)行為的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)指出，人類的活動(dòng)屬于兩大類活動(dòng)，即認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，生態(tài)意識(shí)的建立屬于認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，而生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)屬于改造世界的活動(dòng)，生態(tài)行為是公眾面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)所做出的有益于人類和自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的行為活動(dòng)，其目的在于從日常的生活行為出發(fā)改善人類目前發(fā)展所面臨的生態(tài)困境。
生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)有助于生態(tài)問(wèn)題的改善和解決，但是由于身體行為的特殊性和人自身發(fā)展的限制，生態(tài)行為目前的實(shí)踐狀況十分不理想。限制生態(tài)行為普遍實(shí)現(xiàn)的原因從生態(tài)行為本身來(lái)看主要有生態(tài)行為的效益共享特性、非物質(zhì)性回饋特性和效應(yīng)滯后特性這三方面的因素;而從人的方面分析，限制生態(tài)行為普遍實(shí)現(xiàn)人的因素主要是人自身的發(fā)展停留在物質(zhì)需求膨脹階段，無(wú)節(jié)制的物質(zhì)財(cái)富積累欲望使得人忽視甚至回避生態(tài)行為的實(shí)踐活動(dòng)。人是生態(tài)危機(jī)最終解決的主體，也是主要的因素，從人的發(fā)展出發(fā)分析生態(tài)問(wèn)題的解決途徑是最為有效的最為便捷的途徑，生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)是解決生態(tài)問(wèn)題，緩解生態(tài)危機(jī)的有效行為方式，但是生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)也需要人的精神境界的提升，所以，促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，將非常有益于生態(tài)危機(jī)的解決。
充分認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，掌握生態(tài)意識(shí)的建立所產(chǎn)生的能動(dòng)作用，在此基礎(chǔ)上提升人的發(fā)展階段的跨躍，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以克服生態(tài)行為本身的限制，促進(jìn)生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)，人才能擺脫目前的發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展。
猜你喜歡：
5.馬克思主義論文
大學(xué)馬克思主義原理論文3000字
