高二政治必修3實(shí)踐及其作用教案
如果沒(méi)有好的政治教案,政治課堂教學(xué)就會(huì)帶有很大的隨意性和盲目性,同時(shí)如果預(yù)設(shè)不圓滿,就會(huì)影響生成效果,教學(xué)質(zhì)量也會(huì)大打折扣。為此，下面學(xué)習(xí)啦小編整理了人教版高二政治必修3實(shí)踐及其作用教案以供大家閱讀。
人教版高二政治必修3實(shí)踐及其作用教案
●教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)方面
識(shí)記：實(shí)踐的概念，即實(shí)踐概念的兩層含義。
理解：比較實(shí)踐的三種基本形式及它們對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的不同作用。
(1)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。
(2)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。
(3)實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。
運(yùn)用：依據(jù)實(shí)踐的三個(gè)基本特征能用具體實(shí)例給予闡釋。
能力方面
通過(guò)教學(xué)，培養(yǎng)和提高分析理解能力。
使學(xué)生養(yǎng)成分析和綜合的思維能力，以及歷史地、辯證地分析問(wèn)題的能力。
覺(jué)悟方面
(1)通過(guò)實(shí)踐觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀。
(2)結(jié)合實(shí)踐第一個(gè)特征的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持唯物主義的世界觀。
(3)聯(lián)系實(shí)踐第二個(gè)特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中的創(chuàng)新意識(shí)。
●教學(xué)重點(diǎn)
實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)活動(dòng)。這是實(shí)踐的第二個(gè)特征，它最能表現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征。因?yàn)閷?shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。它受意識(shí)能動(dòng)性的指導(dǎo)，有目的有計(jì)劃地進(jìn)行，最終要引起客觀世界的改變，創(chuàng)造出客觀世界原來(lái)沒(méi)有的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)關(guān)系。意識(shí)的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性，這就是實(shí)踐最重要的特征，是其他什么東西絕不會(huì)具有的，只有實(shí)踐才獨(dú)有的本質(zhì)特征。所以說(shuō)，實(shí)踐的第二個(gè)特征是教學(xué)重點(diǎn)。教學(xué)中要分析好這個(gè)特征，可以引導(dǎo)學(xué)生更深刻地理解實(shí)踐的含義。
●教學(xué)難點(diǎn)
實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)與實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)的關(guān)系。實(shí)踐的第一個(gè)特征強(qiáng)調(diào)客觀性、物質(zhì)性，第二個(gè)特征強(qiáng)調(diào)有意識(shí)有目的的主觀性，學(xué)生學(xué)習(xí)中容易形成這二者是自相矛盾的，或者是用一個(gè)特征否定另一個(gè)特征的看法。如何把二者統(tǒng)一起來(lái)，是理解中的一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題。
●教學(xué)方法
講述分析相結(jié)合法。
●教具準(zhǔn)備
投影材料
●課時(shí)安排
一課時(shí)
●教學(xué)過(guò)程排
[復(fù)習(xí)提問(wèn)]
師：1.什么是理想?
2.理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?理想怎樣才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?
(設(shè)計(jì)此問(wèn)題的目的在于通過(guò)復(fù)習(xí)，引出新課學(xué)習(xí)的內(nèi)容)(學(xué)生回答后，教師歸納)
理想是關(guān)于未來(lái)的藍(lán)圖和設(shè)想。理想源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要，是時(shí)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向。理想是比現(xiàn)實(shí)更高遠(yuǎn)、更美好的目標(biāo)。理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。但不是今天的現(xiàn)實(shí)，而是明天的現(xiàn)實(shí)。要把社會(huì)理想或職業(yè)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面的條件，特別需要艱苦奮斗。需要人們創(chuàng)造性的勞動(dòng)。
[導(dǎo)入新課]
馬克思主義認(rèn)為，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，人生價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。
師：什么是實(shí)踐?為什么要投身社會(huì)實(shí)踐?怎樣才能更好地投身社會(huì)實(shí)踐?為解決這些問(wèn)題我們來(lái)學(xué)習(xí)第八課。
[講授新課]
第八課 自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐(板書(shū))
同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語(yǔ)、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題。從總體上大致了解一下這一課要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)。
(學(xué)生閱讀后，教師用投影儀或幻燈出示第八課知識(shí)框架結(jié)構(gòu))
(放投影)
這堂課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)中第一課時(shí)的內(nèi)容。
第一節(jié) 實(shí)踐及其作用(板書(shū))
一、實(shí)踐的特征(板書(shū))
引言中河北農(nóng)大的師生們?yōu)槭裁匆_(kāi)展走“太行山道路”的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)從哲學(xué)的角度說(shuō)叫什么活動(dòng)，(學(xué)生回答后，教師歸納)知識(shí)分子與實(shí)踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合，才能有所作為。這個(gè)活動(dòng)從哲學(xué)角度說(shuō)叫實(shí)踐。(緊接著提問(wèn)并板書(shū))
1.什么是實(shí)踐?(板書(shū))
師：對(duì)實(shí)踐的觀點(diǎn)歷史上唯物主義與馬克思主義哲學(xué)有什么不同?
(1)歷史上唯物主義者關(guān)于實(shí)踐含義的觀點(diǎn)(板書(shū))
(放投影)
荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也。”
(《荀子•儒效》)
師：如何理解?(學(xué)生回答)歷史上許多唯物主義者提出了一些有價(jià)值的思想，還指出了實(shí)踐或與實(shí)踐相近的概念。如行、行動(dòng)、行為、力行、活動(dòng)、生活、踐履等。但始終沒(méi)有對(duì)實(shí)踐作出解釋。
(放投影)課件展示若干命題，進(jìn)行判斷分析：
?、賹?shí)踐是人們的感官與客觀世界接觸的活動(dòng)。
②實(shí)踐是應(yīng)付環(huán)境的本能活動(dòng)。
?、蹖?shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動(dòng)。
?、軐?shí)踐就是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是實(shí)踐。
?、輰?shí)踐就是履行諾言的行為。
⑥實(shí)踐就是經(jīng)商賺錢的活動(dòng)。
?、邔?shí)踐是人們改造自然的活動(dòng)。
?、鄬?shí)踐是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺谢顒?dòng)。
學(xué)生分組討論，推薦代表發(fā)言。
教師點(diǎn)撥、釋題：
?、俑泄倥c客觀世界接觸的活動(dòng)，有的是實(shí)踐活動(dòng)，有的就不是實(shí)踐活動(dòng)。例如，植樹(shù)種花與觀賞花木，都是人的感官與客觀世界接觸的活動(dòng)。然而，前者是改造客觀世界的活動(dòng)，是實(shí)踐活動(dòng)，而后者是認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，不屬于實(shí)踐活動(dòng)。
?、诎褜?shí)踐看成是動(dòng)物的本能活動(dòng)，混淆了兩者的本質(zhì)區(qū)別。
?、蹖?shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。改造主觀世界的活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)。
④把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)混為一談，劃上等號(hào)，顯然是錯(cuò)誤的。
?、萋男兄Z言的行為，有的是實(shí)踐，有的不是實(shí)踐活動(dòng)。
⑥經(jīng)商活動(dòng)只是實(shí)踐活動(dòng)中的一種具體形式。
?、邔?shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，包括改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)。.
?、喟褜?shí)踐看做是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺谢顒?dòng)，縮小了實(shí)踐概念的外延，連實(shí)踐的三種基本形式都未包括在內(nèi)。
師生交流，共同導(dǎo)出什么是實(shí)踐?并說(shuō)明為什么?教師必須緊扣實(shí)踐含義的兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。
(2)馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐含義的理解(板書(shū))(學(xué)生回答，教師歸納)馬克思主義哲學(xué)第一次對(duì)實(shí)踐作出了科學(xué)的說(shuō)明，認(rèn)為實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它有兩層含義：一是指實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別;二是指實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，不是純主觀的思維活動(dòng)。
具體內(nèi)容如下：
?、?ldquo;人們”——實(shí)踐的主體(板書(shū))
這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。
?、?ldquo;改造客觀世界”——實(shí)踐的對(duì)象(板書(shū))
這意味著實(shí)踐以客觀世界(包括自然界和人類社會(huì))為對(duì)象，是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)。而停留在人的頭腦中或口頭上的活動(dòng)——如思考、修行、辯論等——不是實(shí)踐。
實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
?、?ldquo;活動(dòng)”——實(shí)踐的性質(zhì)(板書(shū))
這意味著實(shí)踐不是物質(zhì)的具體形態(tài)。以“蓋房子”為例，作為一種實(shí)踐，蓋房子不能等同于房子本身(當(dāng)然也不等同于設(shè)計(jì)方案)，它是把設(shè)計(jì)方案變?yōu)?ldquo;房子”的過(guò)程?？梢?jiàn)，實(shí)踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。”
(教師補(bǔ)充分析)掌握實(shí)踐概念必須注意：
不能擴(kuò)大其外延。如認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)。”
不能縮小其外延。如認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)。”
為了更深入地理解“實(shí)踐”，我們必須分析實(shí)踐的基本特征。
2.實(shí)踐的基本特征(板書(shū))
人類產(chǎn)生以后，整個(gè)世界就分為兩大領(lǐng)域：物質(zhì)世界(客觀世界)和精神世界(主觀世界)。人的意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，但人腦怎樣反映物質(zhì)、物質(zhì)如何“進(jìn)入”到人腦中形成意識(shí)，則離不開(kāi)溝通這兩大領(lǐng)域的“橋梁”——實(shí)踐。
正因?yàn)閷?shí)踐所處的這一特殊地位，使它具備了以下特征。
(1)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)(板書(shū))
這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段。(閱讀教材)(聯(lián)系自己的實(shí)踐活動(dòng)、理解主體、對(duì)象、手段)。
人是自然界的一部分，像自然界的其他物質(zhì)形態(tài)一樣，也是客觀實(shí)在的，人總是處于客觀的社會(huì)關(guān)系中的人。人的智力和體力是在社會(huì)發(fā)展中客觀形成的。它的狀況歸根到底是由客觀條件決定的。所以，實(shí)踐主體是客觀的。
然而實(shí)踐總是有一定的客觀對(duì)象，否則，巧婦難為無(wú)米之炊。究竟什么是實(shí)踐的對(duì)象呢?
師：它是由什么決定的呢?(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文后回答)(學(xué)生回答后教師歸納)
生產(chǎn)活動(dòng)的對(duì)象是自然界，其中既有自然物，又有人工制成品。改造社會(huì)活動(dòng)的對(duì)象是社會(huì)關(guān)系。可見(jiàn)，實(shí)踐的對(duì)象就是自然界和社會(huì)，它們都是客觀的物質(zhì)性的東西。在自然界和社會(huì)的萬(wàn)事萬(wàn)物中，究竟哪些事物能夠成為人們當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐對(duì)象?歸根到底不是由人們意識(shí)所決定的，而是由生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和其他客觀條件決定的。
實(shí)踐的物質(zhì)手段是工具和其他設(shè)備。人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)不僅需要發(fā)揮其體力和智力的作用，而且只有使用某種物質(zhì)手段，才能把自身的體力和智力作用于實(shí)踐對(duì)象，以達(dá)到實(shí)踐的目的，實(shí)踐越發(fā)展，越需要物質(zhì)手段這個(gè)基本要素。構(gòu)成實(shí)踐手段的材料是物質(zhì)的東西;制造實(shí)踐手段不能隨心所欲。它們都是由客觀歷史條件決定的?？梢?jiàn)，實(shí)踐的手段也是客觀的。
總之，由實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，就是在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義。
(2)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)(板書(shū))
師問(wèn)：人改造自然界和動(dòng)物適應(yīng)自然界的活動(dòng)有什么異同?舉例說(shuō)明(學(xué)生回答，教師歸納)
雖然實(shí)踐活動(dòng)是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，但它與動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然界的本能活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下的有目的的活動(dòng)。因?yàn)槿耸怯兴季S、有理性的社會(huì)性動(dòng)物，人在行動(dòng)之前會(huì)有明確的目的和方案，然后才動(dòng)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，從而達(dá)到自己的目的。人們?cè)趯?shí)踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。改造社會(huì)的實(shí)踐，就是要不斷地創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系。這種有目的的創(chuàng)造就充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。意識(shí)的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性是實(shí)踐最重要的特征，也是實(shí)踐才獨(dú)有的本質(zhì)特征。
實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，這與實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，二者是統(tǒng)一的，這個(gè)關(guān)系實(shí)質(zhì)是實(shí)踐中主客觀的關(guān)系。(請(qǐng)同學(xué)們回憶一下物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理)。實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。二者互相滲透。因?yàn)橐庾R(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ);而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性?？浯蟮谝粋€(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義;夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。意識(shí)根源于物質(zhì)，只有人們的意識(shí)符合客觀的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來(lái)。
(投影或多媒體展示文字)
A.“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”
B.“勞動(dòng)終結(jié)時(shí)取得的成果，已經(jīng)在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)存在于勞動(dòng)者的觀念中了。”
可見(jiàn)，人類從遠(yuǎn)古開(kāi)始就從事的實(shí)踐活動(dòng)，都是按人的目的、意識(shí)、想法去改造客觀世界，以適應(yīng)自身生存和發(fā)展的需要。如果沒(méi)有“能動(dòng)性”這個(gè)特點(diǎn)，某種活動(dòng)和行為即使改變了客觀世界，也不能被稱為實(shí)踐。所以，這一特征是最能體現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征。
(教師總結(jié))以上兩個(gè)基本特征是統(tǒng)一和相互滲透的。由于實(shí)踐所處的特殊地位——是聯(lián)系客觀事物同主觀認(rèn)識(shí)的“橋梁”，因此它同時(shí)兼有客觀性和能動(dòng)性兩個(gè)特征。其中“客觀性”使其區(qū)別于純粹的意識(shí)活動(dòng)，“能動(dòng)性”使其區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)。
如果就實(shí)踐的自身性質(zhì)而言，它還具有第三個(gè)特征。
(3)實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)(板書(shū))
舊唯物主義哲學(xué)中，有的哲學(xué)家把實(shí)踐看做是孤立的個(gè)人的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)。
“實(shí)踐的社會(huì)性”是指任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系(如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系)中進(jìn)行的，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人才能進(jìn)行的活動(dòng)，必然帶有一定社會(huì)的烙印。
“實(shí)踐的歷史性”是指歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、范圍和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
(投影展示)
A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中工具和耕作方法的變化：刀耕火種——青銅工具，鐵制、木制農(nóng)具(中國(guó)古代)——農(nóng)業(yè)機(jī)械化;
B.通信工具和手段的變化：古代的烽火傳信和驛書(shū)——傳統(tǒng)的郵遞馬車——現(xiàn)代的電話、電報(bào)——當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng);
C.建筑方法的變化：中國(guó)古代堆土砌塔——現(xiàn)代重型建筑機(jī)械。
時(shí)代的發(fā)展變遷為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐注入新的內(nèi)容。過(guò)去自力更生搞建設(shè)，在當(dāng)今時(shí)代已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求各國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)國(guó)際間的合作與交流，我國(guó)同樣不能例外。這同樣體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性。
附：重難點(diǎn)分析
[實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)]是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
從全框的內(nèi)容看，一個(gè)是講了實(shí)踐的含義，一個(gè)是講了實(shí)踐的特征。課本中僅對(duì)實(shí)踐的含義略作解釋，只有進(jìn)一步理解實(shí)踐的幾個(gè)特征，特別是這個(gè)根本特征，才能深刻理解實(shí)踐的含義。
從三個(gè)特征與實(shí)踐的相關(guān)性來(lái)說(shuō)，實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，不是實(shí)踐單獨(dú)具有，自然界、人類社會(huì)、規(guī)律、運(yùn)動(dòng)等都具有這一特征。當(dāng)然，實(shí)踐這一特征的具體內(nèi)容，即構(gòu)成實(shí)踐的要素則是“特別”的，因而實(shí)踐的客觀物質(zhì)性是實(shí)踐的第一個(gè)特征。同樣，第三個(gè)特征，實(shí)踐的社會(huì)性、歷史性也不是實(shí)踐所獨(dú)有。因而最能體現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征，只能是第二個(gè)特征：實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。因?yàn)閷?shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它受意識(shí)能動(dòng)性的指導(dǎo)，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行，最終引起客觀世界的變化，創(chuàng)造出世界原來(lái)沒(méi)有的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)關(guān)系。這就是實(shí)踐最重要的、區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征。
[實(shí)踐的第一個(gè)特征與第二個(gè)特征的關(guān)系]是難點(diǎn)。
實(shí)踐的客觀性、物質(zhì)性與實(shí)踐的有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性是一致的。這兩個(gè)特征之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐中主客觀的關(guān)系。實(shí)踐的第一個(gè)特征體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)依賴于物質(zhì);第二個(gè)特征體現(xiàn)了辯證法的思想，意識(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都以客觀為基礎(chǔ)，而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性，實(shí)踐的要素應(yīng)該是“活”的，而不是“死”的，只有能動(dòng)地使用它、改造它，才能真正成為實(shí)踐的要素。我們不能用第一個(gè)特征去否定第二個(gè)特征，夸大第一個(gè)特征而否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義(形而上學(xué)的唯物主義);夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，顯然會(huì)導(dǎo)致唯心主義。第一個(gè)特征與第二個(gè)特征并不矛盾，兩者相互滲透，統(tǒng)一于、根源于世界的物質(zhì)性，不能用一個(gè)特征去否定另一個(gè)特征。
[課堂小結(jié)]
本課作為全書(shū)的總結(jié)，又是全書(shū)的根本落腳點(diǎn)。學(xué)習(xí)本課應(yīng)把握一個(gè)根本觀點(diǎn)——實(shí)踐的觀點(diǎn);實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)一個(gè)結(jié)合——世界觀與人生觀、價(jià)值觀的結(jié)合;貫徹一個(gè)思想教育中心——提高參加社會(huì)實(shí)踐，走與人民群眾相結(jié)合道路的自覺(jué)性。第一課時(shí)，重點(diǎn)把握實(shí)踐及其特征，學(xué)生重在理解。本課時(shí)的學(xué)習(xí)使我們初步了解了什么是實(shí)踐、實(shí)踐的基本特征及其密切聯(lián)系。這是學(xué)習(xí)全課的重要的理論基礎(chǔ)，對(duì)這些問(wèn)題的正確理解將有助于今后的深入學(xué)習(xí)。(放投影)
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