論太極拳的三種功夫
論太極拳的三種功夫
太極功夫到底是一種什么功夫?其博大精深，難以盡述。太極拳的“松柔”、“知覺”和“內(nèi)勁”三大功夫，并深感這是最核心、最具代表性的太極功夫，而且三者之間相輔相成，有著完整而統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系，組成了一個嚴(yán)密的科學(xué)體系。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的：論太極拳的三種功夫。
論太極拳的三種功夫一、松柔
松柔是太極功夫中最基本的特征。開始學(xué)拳即要求松柔，到高級階段后仍是如此。離開松柔，太極拳的所有要領(lǐng)都不會做正確，更談不上得到真正的功夫。太極拳的松，是周身內(nèi)外之松。于外是在意念的虛領(lǐng)下節(jié)節(jié)松開;于內(nèi)是五臟六腑之安舒、經(jīng)絡(luò)氣血之通暢，毫無死硬僵固之意。松而不散，松而不亂，松中有意氣穿領(lǐng)。太極拳所有的基本功法和圓活、輕靈、渾厚的狀態(tài)，以及知覺功夫和內(nèi)勁功夫，都離不開“松”和“柔”。
有些人認(rèn)為不用力就是松，這是不準(zhǔn)確的。松是指精神上和形體上全面、徹底的放松，達(dá)到“松凈”狀態(tài)，不存半點拙力笨勁。松的境界是自然的，而不是刻意的，否則適得其反。放松是一個無限升華的過程，可謂“松”無止境。人在練功之前，關(guān)節(jié)發(fā)硬，拙力橫生，是很難放松的，即使有了一定的功夫，若沒有真正得到松的要領(lǐng)，仍會處于自以為松而實際并不松的狀態(tài)。如對敵之時，或因急于求勝，心浮氣躁，在動作上強(qiáng)壓于人;或因怕處于被動，強(qiáng)拔硬挺，就會出現(xiàn)“頂牛”現(xiàn)象。松柔功夫高深者對敵時能隨屈就伸，做到“舍己從人”。
有些人教拳或?qū)W拳，一開始就從“用”入手，實屬不當(dāng)。正確的練法應(yīng)當(dāng)從“松”入手，自始至終，在每招每式中悉心體會“松”的感覺。這種練法雖然在某一階段看起來進(jìn)步很慢，但這才是真正太極功夫的開始。相反，不正確的練法會把人引向歧途，以致于“學(xué)拳容易改拳難”。松則靈，松得越好，靈敏度越高，才能達(dá)到“一羽不能加，蠅蟲不能落”的境界。同時，只有“松”得好，才能“沉”得好。若有邪橫硬力未除，則會出現(xiàn)凹凸、斷續(xù)之病，消減太極內(nèi)力的發(fā)揮。有些人認(rèn)為，“松”只有“化”的功能，這是不全面的。“松”不僅是“化”的前提，同時也是“發(fā)”的必備要素。舊時用人力打夯，幾人同時用力將夯高高舉起，然后用全身之力帶動手臂往下松抖，類似拳法上的松肩墜肘，以丹田之氣發(fā)生催力，貫于夯體，其沖擊效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于用手機(jī)械地將夯體硬壓下去。在“松”的基礎(chǔ)上，通過內(nèi)在意識統(tǒng)領(lǐng)，使整體協(xié)調(diào)一致，便可產(chǎn)生“柔”勁，猶如竹條，根根纖維將其他組織均勻地串聯(lián)起來，使其整體富有良好的彈性。所以說，真正太極功夫上的“松”和“柔”，是在內(nèi)意引領(lǐng)和內(nèi)力灌充下的“松”和“柔”，無絲毫滯重，無剎那間斷，外觀如行云流水，內(nèi)察卻柔韌剛強(qiáng)。
論太極拳的三種功夫二、知覺
知覺功夫就是我們常說的由“聽勁”到“懂勁”的功夫。雖然人人都有知覺的本能，但那只是一種低層次的條件反射，只有通過悉心訓(xùn)練，才能成為太極拳中的知覺功夫。正如楊澄甫所說:“知覺運(yùn)動，雖固有之良，亦甚難得之于我也。非乃武無以尋運(yùn)動之根由。”
知覺功夫是在松靜功夫基礎(chǔ)上的一種功夫，實際上是“知人”的功夫。如果說松柔是體，重在知己，知覺則為用，重在知人。能知覺，方能見人則開，遇出則合，做到“粘、黏、連、隨”，“因敵變化示神奇”。知覺功夫不是一般意義上的手疾眼快，也不是局部的招法動作，而是周身一家。此種境界雖然也離不開眼觀耳聽，大腦支配，但僅靠這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。推手對練時常常出現(xiàn)的“頂、匾、丟、抗”等毛病，多是因為不懂知覺造成的。
“懂勁”是知覺功夫的最主要標(biāo)志。它的鍛煉方法主要是推手，通過推手中的“問勁”和“聽勁”來體會提高，在“不丟不頂中討消息”，興趣點全在知覺功夫的高低。太極拳別于其他拳種之處，全在精神之內(nèi)斂和神經(jīng)感應(yīng)之靈敏，在太極推手中，每一個定式都會變化出無數(shù)的活式，所以都要在松靜中隨著接觸點上的消息去知覺，去判斷，去靈活多變。死招死術(shù)不是真功夫，只有真正懂了勁，有了知覺應(yīng)變能力，才能在被動時做到人剛我柔，在得勁時做到我順人背，做到“走”、“粘”自如。
高級階段的推手不用眼看，手臂之上，甚至周身好像生耳長眼一般，所以練習(xí)推手又有“問勁”、“聽勁”、“摸勁”之說。功夫高深者甚至用黑布把眼蒙住，但各種勁路仍能明鏡在心，正如李亦畬所言彼有力我亦有力，我力在先;彼無力我亦無力，我意仍在先”，“彼勁方挨我皮毛，我之意已人彼骨內(nèi)”，達(dá)到“挨著何處何處擊”的境界。太極推手雖不是散手實戰(zhàn)，卻是太極功夫獨到而又無可替代的鍛煉方式，推手功夫長一分，散手功夫也便長一分。
論太極拳的三種功夫三、內(nèi)勁
內(nèi)勁是太極拳最核心、最本質(zhì)的功夫，它不僅是技擊實力的體現(xiàn)，更是保全真身和“養(yǎng)吾浩然之氣”的高級境界。只有練就上乘的內(nèi)勁功夫，才可以說太極功夫到家。
太極內(nèi)勁是一種充盈之氣和內(nèi)在精神融合在一起的高級合成力，經(jīng)過“行氣如九曲珠，無微不至，運(yùn)勁如百煉鋼，何堅不摧”這樣長期氣斂入骨的鍛煉，會感到一種雄渾沉厚的內(nèi)在勁力充滿身心，雖筋皮柔軟于外，而腹臟堅實于內(nèi)，外示安逸，內(nèi)固精神，真氣充足。它既剛又柔，既柔又剛，剛?cè)嵯酀?jì);既有方向，又無定向，八面支撐，渾身是手;既是實實在在的本體力量，又是虛靈變幻的內(nèi)在意識。
“以柔克剛”、“四兩撥千斤”、“借力打人”是太極拳的主要特點，但絕對不是說沒有內(nèi)勁。功夫的本身主要是指內(nèi)勁，沒有內(nèi)勁功夫，遇到強(qiáng)手，不但發(fā)不出，也化不開。楊澄甫在《審敵法》中說，“與人對敵，先觀其體格大小，如身體大，必有莽力，我以巧應(yīng)之;如其身體小，我以力攻之。”可見太極功夫并非全然無力，亦非被動應(yīng)對。其妙處在于靈活機(jī)動，不使蠻力而已。再如武禹襄所說的“若物將掀起，而加以挫之之力”，都闡明了如何用力，何時用力，用何種力的觀點。那些認(rèn)為一說到“力”和“勁”便不符合太極拳拳理拳法的觀點是膚淺的?！短珮O指明法》上有“用勁不對，不用勁不對”，只要將“力”用在火候上，把握分寸，得機(jī)得勢，則內(nèi)力越大，威力越大，效果越好。
內(nèi)勁的修煉，離不開練架子。我們常說練架子時“先求開展，后求緊湊”，這并非有意識的追求，而是內(nèi)勁或內(nèi)意練到一定程度時，自然會渾圓深厚，動作由開展?jié)u趨于緊湊。初練者需要加大訓(xùn)練強(qiáng)度，但最終衡量功力深淺的標(biāo)準(zhǔn)不在于動作的大小和底盤的高低，而主要在內(nèi)勁功夫。外靜如山岳，內(nèi)動如江河，沒有內(nèi)勁，只講動作，則漂浮無本。當(dāng)內(nèi)勁達(dá)到高深境界后，陰陽相濟(jì)，形、意、氣、力融為一體、歸于一心，不用走化即可用內(nèi)功發(fā)人。武禹襄《四字秘訣》中所說的“敷、蓋、對、吞”功夫即指此。“耄耋能御眾之形，快何能為?”老人靠的不單是手法身法，而主要是心法內(nèi)力也。王其和大師當(dāng)年躺于坑上，可將置于腹部的小米用內(nèi)力彈到房頂，李寶玉大師當(dāng)年與人交手，用中指微按對方肌膚，對方即感痛入骨髓，均可見內(nèi)功非凡。
隨著老一代太極大師的相繼辭世，再想見到純正的太極功夫已非易事，再想練成這樣的功夫更是難上加難，但太極先輩們?yōu)槲覀兞粝铝嗽S多寶貴的功夫資料和精神財富，太極功夫雖魅力無窮，但并非高不可攀，更非虛妄。只要我們遵循規(guī)律，科學(xué)地悟，靜心地練，同樣能達(dá)到太極功夫應(yīng)有的境界。
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