《太極拳論》??弊⑨?/h1>
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《太極拳論》是太極拳的指導(dǎo)性理論。其詞簡意奧、蘊蓄不盡。歷世傳抄輾轉(zhuǎn),異文時見,亟須校勘,并詳加注釋。茲匯諸家注釋,不敢言集其大成。蓋取精粹,去不當(dāng),問附己見,容或有得,其功皆在前賢,若存舛誤,其咎則在愚也。原文按《太極拳體用全書》,并以諸本校訂。下面就是學(xué)習(xí)啦小編整理的:《太極拳論》??弊⑨?。供您閱讀!
《太極拳論》校勘注釋
舉動。周身俱要輕靈。尤須貫串。
??保阂弧钍霞也嘏f抄本,“周”作“迥”。陳微明《太極拳術(shù)》并同。
二、楊氏家藏舊抄本,“尤”作“猶”。吳圖南《太極拳》,郝少如《武氏太極拳》并同。
集注:開宗明義,提出輕靈要求,作為太極拳門徑。楊健侯宗師說“輕則靈,靈則動,動則變,變則化”。吳鑒泉大師說“輕是輕虛,靈是靈敏。由輕靈而松沉,而沾粘連隨,而后能靈敏,能不丟不頂。盤架時動作要求輕靈和緩,往復(fù)自如,自生松活之勁,沾粘之勁,故輕是太極下手處”。陳微明說:“不用后天之拙力,則周身自然輕靈”。輕靈是太極拳主要特點之一,輕而不飄,靈而不亂,全身放松,心神穩(wěn)定,四肢百骸圓活、自然、靈通、放松,周身氣血通暢,內(nèi)勁自生。太極拳以意識支配動作,故以心意為主。如舉手,雖微微一動,便作“一舉”,如沒有意識繼續(xù)指示,即不再進(jìn),這才算得真輕。如手由低處舉高,處處作無數(shù)“一舉”來設(shè)想,時時有隨意變化之妙,想改變到哪個方向就改變到哪個方向,這才算得真靈。輕靈尤其在于步法,楊振鐸老師說“舉步要輕,動步要穩(wěn),落步要準(zhǔn),方輕靈沉穩(wěn),兼而有之”,這是輕靈的具體做法,是在全身放松的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。
《太極拳論》校勘注釋
貫串是時時處處式式聯(lián)絡(luò),綿綿不斷,環(huán)而無間,周而復(fù)始。貫串則氣血暢通全身脈絡(luò),不貫串則式斷勁斷,斷則有隙可乘,為太極所最忌。
氣宜鼓蕩。神宜內(nèi)斂。
集注:氣之鼓蕩,為自然之深呼吸,不可間斷。氣之行走,一呼而沉丹田,一吸而貼脊背。開合鼓蕩,活潑變化,身動氣隨,載沉載浮,忽隱忽現(xiàn)。心神專一,不可散亂;神聚則內(nèi)斂,而不外起。心神散亂,氣必散亂,而不可收拾矣。凝神斂志則心神能專一,是為沉得穩(wěn)的表現(xiàn)。
開卷至此,可總結(jié)為:“體松,氣固,神凝”,此即楊班侯所示于后學(xué)者也。
無使有缺陷處。無使有凸凹處,無使有斷續(xù)處。
校勘:陳微明《太極拳術(shù)》無第一分句。吳志青《太極正宗》同。
集注:外與內(nèi),即動作姿勢與心意,皆不可有缺陷處,凸凹處,更不可有斷續(xù)時。太極本意為渾圓,功架與推手均須中正圓滿。太極拳以圓為體,以陰陽為用。太極各勁,非圓不靈,能圓則活,圓遍全身則用亦遍全身?;瘎庞软殘A,化之不盡,發(fā)之不遠(yuǎn)。
心不平,式不平。圓而不滿則凹,滿而不圓則凸。有凸凹處,其病在過與不及,過與不及易為人制。有斷則有續(xù),舊勁已斷,新勁未生,易為人乘。缺陷、凹凸、斷續(xù),都是病,不能綿綿不斷,一氣啊成。
其根在腳,發(fā)于腿。主宰于腰,形于手指,由腳而腿而腰。總須完整一氣。
??保簵钍霞也嘏f抄本“在腳”作“在于腳”。吳圖南本作“總要完整一氣”。
集注:全身放松,始能完整一氣。全身一股完整勁,通過腳而作用于地,反作用致于全身,故其根在腳。此非指局部之謂,《莊子》有“至人之息以踵”。太極拳術(shù)呼吸深長,蓄吸發(fā)呼,發(fā)勁則須始于腳,即以足為根。起于腳,由腳而發(fā)于腿,由腿而腰以主宰操縱,蓄之于背,
斂之入骨,至于臂腕,形于手指。
所以能形于手指,總以周身渾然完整,全是一氣呵成也。故太極其勁整,其勢猛,其根深。“形于手指”,謂全身是否完整一氣,由此一斑可窺全豹。楊振鐸老師指導(dǎo)練拳,見手指則可知全身放松,特別是上身放松情況,及全身剛?cè)崆闆r。只沉肩、墜肘、坐腕,而不舒指,欲求全身完整,固不可得也。
向前退后,乃能得機得勢,有不得機得勢處,身便散亂,其病必于腰腿求之。
校勘:一、楊氏家藏本“乃(能)得機得勢”,無“能”字。陳微明本,郝少如本,體委運動司武術(shù)科《太極拳運動》并同。吳志青本作“有不得機勢處”,郝少如本并同。吳圖南本作“有不得機勢之處”。
二、郝少如本“身便散亂”后,多“必至偏倚”四字。
三、楊氏家藏本作“必在于腰腿求之”。
集注:總?cè)缫粴庵暾?,遇敵時,任憑前進(jìn)后退,無不得心應(yīng)手,上手下足中腰,無處不相應(yīng),自然得機得勢。機即時間,勢即空間也。所謂得機得勢,有二人接觸之機,相交之勢;有個人內(nèi)外相合之機,前后轉(zhuǎn)動之勢。得則順,不得則背。
楊澄甫大師說,“手動腰動足動,眼神亦隨之動,有一不動,身便散亂,必宜上下相隨也。”上下不相隨,必是手動而腰腿不動,便是不得機不得勢。如腰腿不動,手愈有力而身愈散亂,故有偏倚。身法散亂之病,必留心于腰腿,蓋虛實變化之主,皆由腰之轉(zhuǎn)動也。
上下前后左右皆然。凡此皆是意。不在外面。有上則有下,有前則有后。有左則有右。
??保阂?、陳微明本“前后左右”倒置,“有上則有下……”三個“則”均作“即”?!短珮O拳運動》等均同。 二、吳圖南本“皆是意”作“皆在意”。
集注:前句上下左右前后,系形于外者為勢,后句上下左右前后寓于內(nèi)為意。以上所說,皆是心與意,而非皮與骨。心專意一,上下前后左右,乃得隨機應(yīng)變之妙。得機得勢須求腰腿,若無意,雖動腰腿,亦為亂動。
“有上即有下……”三個分句,諸家釋均未安。太極辯證之意蘊無所不在,上下、前后、左右,六合之間,相反相成也。諸先以中國書法例之,亦“意在筆先”,“欲右先左”,顏柳之運筆法均如此。《老子》有“有無相生”,“高下相傾”,“前后相隨”。楊式太極拳海底針勢,由摟膝拗步而來,欲沉先提,即此。其他動作雖不如此明顯,但均為化方為圓,寓圓于內(nèi)。太極拳理論家唐豪、顧留馨以“意欲向上,必先寓下”,“意欲向左,必先右去”,“前去之中,必有后撐”為解,釋之頗精,要之為“上下左右,相吸相系”。
如意要向上。即寓下意,若將物掀起。而加以挫之之力,斯其根自斷,乃壞之速而無疑。
??保阂?、楊氏家藏本作“挫之之意”。吳圖南本、徐致一《吳氏太極拳》、《太極拳運動》并同。陳微明本作“措之之力”。
二、姜容樵本作“譬之將植物揪起”,“損壞之速乃無疑”。郝少如本作“若物將揪起”。
集注:此句諸家或略而不釋,或釋有未安。愚意以為,此即破壞對方“其根在腳”之謂。引之向上,然后挫之,彼無根則易跌也。提得人起,放得人出,則亦是此意。掀時已有掀上之意,而挫下之意已在其中,方有挫下之力。既有已動之意,亦有預(yù)動之意,氣與意相連不斷,則變化無端,方可克敵制勝。
虛實宜分清楚。一處有一處虛實。處處總此一虛實。周身節(jié)節(jié)貫串。無令絲毫間斷耳。
??保阂弧钍霞也乇咀?ldquo;一處自有一處虛實”。陳微明本、姜容樵本、吳圖南本、郝少如本并同。
二、姜容樵本作“要分清楚”。
三、楊氏家藏本作“變化處處總有一虛實”,原紅筆斷句在此?;蚩勺x為“一處有一處虛實變化,處處總有一虛實。”
集注:“分虛實”為楊澄甫親訂之“十要”之一。他說:“太極拳術(shù),以分虛實第一義。”出手能分陰陽虛實,則收發(fā)均可奏效。.全身坐于右腿,則右腿為實,左腿為虛,反之亦然。手法、步法分虛實,全身處處分虛實,即陰陽,即相對于全身重心之遠(yuǎn)近也,故“一處自有一處虛實”。全身重心由腰之虛實而定,或在右或在左,故“總此一虛實”,“一”即腰也,即第一之主宰也。虛實分清,方能轉(zhuǎn)換輕靈,動作灑脫而不費力,否則邁步重滯,自立不穩(wěn),必制于人。然虛非全空,實非站煞。虛中有實,實中也有虛,全視來者之意而定。知虛實而善用,雖虛為實,雖實猶虛,隱現(xiàn)無常,此虛實變換也。
“節(jié)節(jié)貫串”由全身放松所致。陳微明說:“運用之時,又能節(jié)節(jié)貫串,非不相顧。如常山之蛇,擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng),擊其背首尾俱應(yīng),夫然后可渭之輕靈矣。譬如以千斤之鐵棍,非不重也,然有巨力者可持之而起,以百斤之鐵鏈,雖分為若干節(jié),而仍是貫串,練太極拳亦猶此意耳。”此與太極拳創(chuàng)造過程仿生學(xué)傳說有關(guān),所謂玄武之象,圓——方耳。
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《太極拳論》是太極拳的指導(dǎo)性理論。其詞簡意奧、蘊蓄不
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