2017蘇州高二政治期中考試答案(2)
23.清朝詩(shī)人翁格在《暮春》中寫道：“莫怨春歸早，花余幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)。”詩(shī)句蘊(yùn)涵的哲理是
?、偈澜缡沁\(yùn)動(dòng)的
②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移
?、圩匀唤绲淖兓l(fā)展有其固有的規(guī)律
④在客觀規(guī)律面前，人是無(wú)能為力的
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
24.日本觀葉石楠、美國(guó)紅櫨、雞腿菇……一個(gè)個(gè)農(nóng)業(yè)新名詞日益走進(jìn)百姓生活。如皋市近年來(lái)引進(jìn)農(nóng)業(yè)新品種約50個(gè)，農(nóng)藝師結(jié)合如皋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。農(nóng)藝師的做法體現(xiàn)的哲學(xué)道理是
A.人的理性為自然界立法
B.人可以改變規(guī)律起作用的前提條件
C.人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況
D.客觀事物的規(guī)律是客觀的，思維活動(dòng)的規(guī)律是主觀的
25.據(jù)推測(cè)，從舊石器時(shí)代開始，埃及人就恐懼死亡，相信來(lái)世或多或少能擺脫這種恐懼，因此，當(dāng)時(shí)的人們?cè)诼裨崴勒邥r(shí)就進(jìn)行了精心準(zhǔn)備。進(jìn)入法老時(shí)代，由于社會(huì)的貧富差距日益擴(kuò)大，等級(jí)制度逐漸森嚴(yán)，人們對(duì)美好來(lái)世的向往更加迫切，進(jìn)而形成了對(duì)死者尸體的崇拜。這說(shuō)明
A.意識(shí)是人腦的機(jī)能
B.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
C.意識(shí)是客觀存在的反映并受客觀物質(zhì)條件的制約
D.錯(cuò)誤意識(shí)是人們憑空想象的
26.大力發(fā)揚(yáng)“越過(guò)千山萬(wàn)水”“想過(guò)千方百計(jì)”“說(shuō)過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)”“經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)”“吃過(guò)千辛萬(wàn)苦”的“五千精神”，是浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的重要原因。這表明
A.意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映
B.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界
C.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性
D.意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
27.沙漠治理是公認(rèn)的世界性難題，鄂爾多斯人另辟蹊徑。變“征服沙漠”的一廂情愿為“善待自然”的兩全其美，他們把沙漠綠化、沙產(chǎn)品開發(fā)和生態(tài)旅游有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，創(chuàng)造了令人矚目的“鄂爾多斯發(fā)展模式”。“鄂爾多斯發(fā)展模式”給我們的哲學(xué)啟示是
A.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)
B.認(rèn)識(shí)的發(fā)展并不完全依賴于社會(huì)實(shí)踐
C.自然界的發(fā)展離不開人的意志
D.人與自然和諧相處是人類一切活動(dòng)的終極目的
28.“不觀高崖，何以知顛墜之患?不臨深淵，何以知沒溺之患?不觀巨海，何以知風(fēng)波之患?”下面對(duì)這一說(shuō)法的理解，正確的是
A.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)重要 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
C.感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠 D.一切從實(shí)際出發(fā)
29.由于塑料袋產(chǎn)生的垃圾對(duì)地球的污染日益嚴(yán)重，各國(guó)都在積極采取對(duì)策。一方面呼吁人們“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”，另一方面依靠科技進(jìn)步，努力探索用回收利用和降解相結(jié)合的辦法解決。這反映了
A.實(shí)踐的發(fā)展不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段
B.認(rèn)識(shí)的最終目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐
C.實(shí)踐不斷為人們提出新的課題，促使人們?nèi)ソ鉀Q
D.認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的
30.毛澤東說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。”這句話表明
?、賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
?、壅胬砭哂锌陀^性 ④真理是永恒的
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
二、問(wèn)答題。(共4大題，40分)
31.看漫畫，運(yùn)用《文化生活》的知識(shí)，回答下列問(wèn)題。
(1)漫畫1、2分別反映了怎樣的不良文化現(xiàn)象?(2分)
(2)這兩類文化現(xiàn)象有何不同?(2分)如何解決漫畫中反映的問(wèn)題?(6分)
32. 材料一：王守仁：你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。
材料二：荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽(yáng)之化”，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。
結(jié)合上述材料，用所學(xué)的知識(shí)回答：
(1)材料一和材料二各自屬于什么樣的世界觀?(4分)
(2)簡(jiǎn)要辨析上述觀點(diǎn)。(6分)
33、我國(guó)是海岸侵蝕災(zāi)害最為嚴(yán)重的國(guó)家之一，我國(guó)70%左右的沙質(zhì)海岸線以及幾乎所有開闊的淤泥質(zhì)海岸線存在海岸侵蝕現(xiàn)象。人類活動(dòng)是導(dǎo)致現(xiàn)代海岸侵蝕災(zāi)害的主要因素。沿岸采砂、海岸工程建設(shè)、沿岸開采地下水和采伐紅樹林等，是人類活動(dòng)直接導(dǎo)致的海岸侵蝕的常見原因。
運(yùn)用有關(guān)規(guī)律的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料中現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。(10分)
34、材料一 近年來(lái)名人故里爭(zhēng)奪戰(zhàn)愈演愈烈，河北省臨城縣和正定縣之間就圍繞三國(guó)名將趙云故里展開激烈的交鋒，而新《三國(guó)》的炒作與熱播更是助推了兩地的交惡。兩地都自詡“趙云故里”，卻都沒有“名人故里”最具核心價(jià)值的文化設(shè)施——名人故居。2010年起，兩地均耗巨資啟動(dòng)“趙云故居”等項(xiàng)目。2010年4月，正定縣還高調(diào)舉辦“趙云故里”公祭大典。
材料二 2010年7月15日，紹興舉行慶典，紀(jì)念建城2500年。一葉烏篷，漂過(guò)二千五百年的滄桑;百轉(zhuǎn)河渠，流動(dòng)大禹治水的英名;幾代文豪，傳揚(yáng)著古越文化的精致肌理;黃酒社戲，演繹著尋常巷陌的風(fēng)俗百態(tài)。而伴隨著越王城保護(hù)整合工程的完工，“十年生聚、十年教訓(xùn)”的越王精神將歷久彌新地融入紹興的歷史文脈中。歷史留給紹興豐厚的文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)保護(hù)也給紹興創(chuàng)造了豐富多樣的旅游資源，成就了“江南風(fēng)情看紹興、江南古城看紹興、江南文化看紹興”的旅游品牌。紹興，因歷史文化顯示出深厚的底蘊(yùn)，也借歷史文化催生勃勃的生機(jī)。
運(yùn)用所學(xué)的唯物論知識(shí)，評(píng)析兩則材料中各地對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的做法。(10分)
蘇州高二政治期中考試答案
題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 D A B A A B C A A C
題號(hào) 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
答案 A B B D A C D B C B
題號(hào) 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
答案 A B A C C D A B C A
31、(1)漫畫1反映了落后文化現(xiàn)象，漫畫2反映了腐朽文化現(xiàn)象。
(2)①不同：帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的文化都是落后文化。常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來(lái)。封建主義和資本主義的腐朽思想、殖民文化、“”邪教、淫穢色情文化等，都是腐朽文化。②解決：始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。加強(qiáng)自身科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。
32、(1)材料一屬于主觀唯心主義，材料二屬于古代樸素唯物主義。
(2)材料一認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。它把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神，是錯(cuò)誤的。
材料二看到了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，是不科學(xué)的。
33、(1)規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，具有不可抗拒性。人們的行為一旦違背了客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。只有按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的，取得成功。材料中人類的活動(dòng)是違背規(guī)律的行為，正是因?yàn)檫@些活動(dòng)，才導(dǎo)致了我國(guó)海岸線的嚴(yán)重侵蝕。
(2)這啟示我們，人類活動(dòng)必須承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。不能貪圖一時(shí)的眼前利益，損害長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體利益。
34、①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。河北兩地在都沒有“名人故里”最具核心價(jià)值的文化設(shè)施——名人故居的情況下，為了各自利益都自詡“趙云故里”，展開故里之爭(zhēng)并耗巨資啟動(dòng)“趙云故居”項(xiàng)目，有悖于一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。紹興對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和利用，堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。河北兩地和紹興都看到了歷史文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，其做法都有合理性。但文化發(fā)展有其自身的規(guī)律性，文化需要長(zhǎng)期的歷史積淀。河北兩地“速造”文化資源，其實(shí)質(zhì)在于經(jīng)濟(jì)利益，違背了文化發(fā)展的基本規(guī)律和文化傳承的方向。紹興加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，既延續(xù)了城市的歷史文脈，也借歷史文化催生勃勃生機(jī)，是對(duì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重規(guī)律客觀性的統(tǒng)一。
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