什么是歷史唯物主義
不管你有沒有學(xué)過哲學(xué)，但相信你一定聽過歷史唯物主義。那什么是歷史唯物主義呢？今天小編在這給大家整理了歷史唯物主義的概念以及相關(guān)資料，接下來隨著小編一起來看看吧!
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科學(xué)的社會歷史觀和認(rèn)識、改造社會的一般方法論，其與歷史唯心主義相對。用“歷史唯物主義”這個名詞來表述這一解釋歷史事件發(fā)生的觀點(diǎn)：“認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它是由此產(chǎn)生的社會被劃分為不同的階級，也是這些階級互相博弈的結(jié)果?！?與階級相適應(yīng)的組織形式和訴求是階級沖突的主要著力點(diǎn)。馬克思的歷史觀點(diǎn)交叉了社會學(xué)研究與歷史研究，從階級入手分析歷史事件產(chǎn)生的原因。
基本概念
歷史唯物主義：它是哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展的一套理論。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程;社會存在(即社會的系統(tǒng)與架構(gòu)，與組成社會的各個要素)決定社會意識(即伴隨體系架構(gòu)產(chǎn)生的意識，訴求，思想等等)，社會意識又可以塑造與改變社會存在;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)要素所有者與生產(chǎn)力提供者之間的關(guān)系)之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(及由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系揭示的經(jīng)濟(jì)組織形式)與上層建筑之間的矛盾，可以作為研究社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn);如果以階級的觀點(diǎn)看待社會組織，在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為不同階層的人不同利益訴求的博弈，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力;階級斗爭可能會引發(fā)社會革命，奪取國家政權(quán)。
歷史唯物主義為德國哲學(xué)家馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。俄國哲學(xué)家列寧評價歷史唯物主義為“科學(xué)的社會學(xué)”，“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。E·伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。
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歷史唯物主義主要內(nèi)容歷史唯物主義指出：歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會。歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了前三個階段，正處于第四階段。
其主要方面的內(nèi)容有：
一.生產(chǎn)是歷史一切社會進(jìn)步的尺度，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定人類社會的進(jìn)程。
二.與生產(chǎn)力一定發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成一定的社會形態(tài)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它規(guī)定著社會形態(tài)的主要特征。
三.一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一定的上層建筑的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的變更。上層建筑又服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
四.一切社會制度，社會形態(tài)都是人類社會從低級到高級的無窮的發(fā)展過程中的一些暫時階段，沒有永恒的社會制度和形態(tài)，社會制度的發(fā)跡是社會基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。社會關(guān)系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會的基礎(chǔ)中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，社會形態(tài)是不會滅亡的。
五.現(xiàn)實(shí)存在的具體社會形態(tài)都是復(fù)雜的，人類社會發(fā)展的每一個階段都既有占支配地位的社會形態(tài)，又存在著其他社會形態(tài)的殘余和萌芽。
六.人類社會的一般總規(guī)律是從原始社會到奴隸、封建、資本主義再到社會主義和共產(chǎn)主義社會。這是一個自然的歷史發(fā)展過程，社會生產(chǎn)力是推動社會歷史前進(jìn)的根本動力。
七.人類社會歷史是不以研究者的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展過程，具有一定的規(guī)律性，人們研究歷史，探索社會規(guī)律，必須要從客觀存在的歷史事實(shí)出發(fā)，詳細(xì)地占有材料，分析它的各種發(fā)展形態(tài)，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，得出相應(yīng)的結(jié)果。
八.人類社會及其構(gòu)成成分均以總體的體系方式存在，要從研究的對象的整體出發(fā)，從研究對象內(nèi)部的相互作用與矛盾和研究對象與外部環(huán)境的相互作用中進(jìn)行研究。
九.在客觀歷史過程中，一切社會歷史因素都是相互作用的。
十.人類社會是有規(guī)律運(yùn)動的，由低級向高級發(fā)展的，它顯現(xiàn)為歷史過程，構(gòu)成歷史過程的各種社會現(xiàn)象也是運(yùn)動與發(fā)展的。我們要用發(fā)展的眼光看待歷史上的一切，用辯證法的觀點(diǎn)去把握對象的本質(zhì)聯(lián)系與內(nèi)部矛盾，又要把研究的對象提到一定的范圍之內(nèi)，具體問題具體分析，從而準(zhǔn)確的把握對象。
十一.社會歷史事物的發(fā)展變化，有進(jìn)化(改革)和革命兩種方式。
十二.社會歷史發(fā)展的根源是其種.種復(fù)雜的內(nèi)外部矛盾。
十三.在客觀歷史進(jìn)程中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。
十四.社會歷史的研究，不是一個簡單的消極的反映過程，而是主客體之間相互滲透相互作用的辯證統(tǒng)一過程。
兩極世界理論在繼承和發(fā)展馬克思主義基本原理，綜合運(yùn)用唯物辯證法、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣政治和社會形態(tài)學(xué)視角研究分析世界歷史結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上認(rèn)為，從兩極世界進(jìn)程的總體上看，自然實(shí)踐(生產(chǎn)力)的先進(jìn)性程度決定了社會實(shí)踐(生產(chǎn)關(guān)系)的統(tǒng)一范圍;從每代進(jìn)程及每代進(jìn)程內(nèi)部宏觀的整合上看，東西方在社會實(shí)踐上和自然實(shí)踐上呈交互促進(jìn)關(guān)系;從每代進(jìn)程內(nèi)部整合的微觀機(jī)制上看，一國的社會實(shí)踐變革和自然實(shí)踐變革要受到每代兩極世界秩序的大格局決定;社會實(shí)踐越來越先進(jìn)，社會實(shí)踐差別越來越小直到社會實(shí)踐消亡;自然實(shí)踐越來越先進(jìn)，自然實(shí)踐差別越來越小;兩極進(jìn)程中間環(huán)節(jié)越來越少，周期越來越短，地理上越來越整合;秩序斷裂帶條數(shù)越來越少，斷裂層次越來越低，斷裂帶逐漸長合。
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歷史唯物主義和辯證唯物主義有什么區(qū)別?在馬克思主義理論中，辯證唯物主義和歷史唯物主義是一個統(tǒng)一的整體，但是我們經(jīng)常可以看到不少將二者割裂起來的觀點(diǎn)，其主要表現(xiàn)是：認(rèn)為辯證唯物主義是適用于自然界(這里的自然界是一個整體的自然界，既包括人類所干涉的那部分自然界，又包括獨(dú)立于人的那個自然界)，而歷史唯物主義則是適用于人類社會的。辯證唯物主義可以被推廣到人類社會，而歷史唯物主義則不適用于自然界。同時歷史唯物主義同科學(xué)定律一樣具有決定論色彩。
下面詳細(xì)說一下這個觀點(diǎn)所包含的幾點(diǎn)錯誤。
1、該觀點(diǎn)的世界包含兩個部分，一個是自然界，另一個是人類社會。對于自然界既包括被人類所干預(yù)的那部分自然界，又包括獨(dú)立于人的那部分自然界。然而，馬克思的世界僅僅包含那個以實(shí)踐作為媒介的世界，并不討論那個獨(dú)立于人的自然界，至于獨(dú)立于人的那個世界是否可知，馬克思認(rèn)為沒有討論的意義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》曾經(jīng)明確表示：“但是，被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無?！痹凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》的“費(fèi)爾巴哈”章中，馬克思又進(jìn)一步指出：“這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈在其中生活的那個自然界，也不是那個除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費(fèi)爾巴哈說來也是不存在的自然界”。至于獨(dú)立于人的那個世界(也就是說脫離了實(shí)踐的那個世界，因為人通過實(shí)踐與自然界發(fā)生關(guān)系)是否可知，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的思維是否具有客觀的(gegenstandliche)真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否現(xiàn)實(shí)的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?/p>
2、該觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思的自然界與人類社會是相分離的，這種分離主要體現(xiàn)在自然活動是沒有人的意識、目的的參與的，而社會歷史活動則是以人的意識、目的為基礎(chǔ)的。但是在馬克思主義語境下，兩者為統(tǒng)一的。因為馬克思曾經(jīng)明確說過，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！币簿褪钦f自然界是人類社會的一部分，事實(shí)上，正是人的有目的、有意識的實(shí)踐活動從根本上改變著自然界。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中也同樣明確指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的(gegenstandliche)活動。所以，他僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動的意義”。也就是說，自然的必然性和歷史的必然性的差異并不是表現(xiàn)在自然活動是沒有人的意識、目的的參與的，而社會歷史活動則是以人的意識、目的為基礎(chǔ)的。自然的必然性和歷史的必然性都是有人的因素參與的(通俗點(diǎn)說，牛頓物理學(xué)也是一種社會意識)，但是真正的差異在于，前者是不以任何人的自由意志為轉(zhuǎn)移的，而后者則恰恰建基于人的自由意志。
3、馬克思的歷史唯物主義并非決定論，并不排斥決偶然性與自由意志，雖然自由意志的作用范圍十分有限。
(1)關(guān)于自由意志的限制：
①人類社會的發(fā)展是準(zhǔn)確無誤的，有其必然性。馬克思在《資本論》第一版序言(1867)中，馬克思明確地指出：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律?！蹦?么，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律的本質(zhì)特征是什么呢?馬克思回答道：“我的觀點(diǎn)是：社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來，我的觀點(diǎn)是更不能要個人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)的。”在馬克思的語境中，所謂“自然歷史過程”是指歷史運(yùn)動會像自然過程一樣，以必然的、準(zhǔn)確無誤的方式發(fā)生作用。事實(shí)上，馬克思本人也把現(xiàn)代資本主義社會的運(yùn)動規(guī)律稱作“自然規(guī)律”。
②自由意志并非天馬行空，而是受到物質(zhì)條件的嚴(yán)重制約。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(1859)中，馬克思寫道：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！?/p>
(2)偶然性與自由意志的作用：
①偶然性主要體現(xiàn)在歷史進(jìn)程的加速和延緩上面。在1871年4月17日致庫格曼的信中，馬克思寫道：“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的歷史發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的，其中也包括一開始就站在運(yùn)動最前面的那些人物的性格這樣一種‘偶然情況’?！?/p>
②自由意志主要體現(xiàn)在他能減緩新社會的誕生所造成的分娩的痛苦。正如馬克思所言：“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！?/p>
從以上分析，我們可以看出，馬克思所討論的世界是以實(shí)踐作為媒介的那個世界，也就是實(shí)踐范圍之內(nèi)的那個世界，對于脫離了實(shí)踐的那個世界，對我們來說是沒有討論意義的，也就是說，我們不可以對于獨(dú)立于實(shí)踐之外的那個世界有所言說的。如果，我們把對于實(shí)踐范圍之內(nèi)的世界的認(rèn)知，推廣到既包括實(shí)踐范圍之內(nèi)，又包括實(shí)踐范圍之外的整個世界，我們就會得出科學(xué)宿命論的荒謬結(jié)論?？茖W(xué)宿命論，可以用數(shù)學(xué)家拉普拉斯的一句名言來表述：“給我宇宙現(xiàn)在的狀態(tài)，我將告訴你他的過去和未來?！逼浜唵卫碚撊缦拢?/p>
世界是“物質(zhì)”(此“物質(zhì)”為全稱表述，代表所有物質(zhì)、空間、時間、能量等)的，“物質(zhì)”是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這上是全稱判斷，因而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的結(jié)論是簡單而明了的。在宇宙中，存在很多時間斷面，每一個時間斷面都“記住”了每一個基本粒子的位置、速度和絕對質(zhì)量，每一個時間斷面中的每一個基本粒子的位置、速度和絕對質(zhì)量，都由前一個時間斷面“記住”的每一個基本粒子的位置、速度和絕對質(zhì)量所決定。如果一個一個時間斷面往前推，直到大爆炸之前的奇點(diǎn)，就可以認(rèn)為，如果存在完全相同的另一個奇點(diǎn)，在同一個時間段面里的兩個宇宙是互不作用而完全相等的。宇宙中的一切，都由奇點(diǎn)決定。
分析以上觀點(diǎn)，科學(xué)宿命論的核心問題就在于“全稱表述”，因為人類的一切規(guī)律，都是在實(shí)踐范圍之內(nèi)的，對于實(shí)踐范圍之外的世界，以上規(guī)律全不成立，也就是說，我們是不可以對獨(dú)立于人之外的那個世界有所言說的。