關(guān)于茶文化感悟的文章
茶文化是我們中國古老的文化之一，學習茶文化會讓我們有很多的感悟。下面是學習啦小編精心為你整理的關(guān)于茶文化感悟的文章，一起來看看。
關(guān)于茶文化感悟的文章1
學茶藝有感
我登上去泉州的動車來到福建安溪茶校。到現(xiàn)在已經(jīng)過去了兩個月……
這里是茶之省，鐵觀音茶文化之鄉(xiāng)的安溪。學校位于風景區(qū)洪恩巖山麓之下，猶如空谷幽蘭。這里山明水秀，氣候宜人。飄香虎邱，所言不虛。小鎮(zhèn)是茶葉的味道，這里是茶的世界。透明的空氣，茂密的植被，漫山遍野的茶樹，干凈的環(huán)境……
水和空氣是干凈的，一壺水燒開來甘潤爽口，沒有現(xiàn)代工業(yè)污染。
迎面吹來的風中帶著茶香，但這又何嘗不是一陣茶香吹過?勤勞的人們忙著炒茶。
這一切因茶而緣起。我與茶校與茶校的老師和同學因茶而結(jié)緣，緣起一杯茶。遠道而來，且惜緣。
課表上的科目，讓茶葉的一生如一幅畫卷在我面前徐徐展開。從茶樹的栽培、茶的初制、茶的加工、茶葉的審評、茶文化、以及生活中泡茶的修生養(yǎng)性的藝術(shù)、能表現(xiàn)茶的精神的表演茶藝。這中間的無數(shù)環(huán)節(jié)，無數(shù)雙手的傳遞。這是茶產(chǎn)業(yè)的世界，一片茶葉一個江湖。
一葉一世界，看起來小小的一片葉，里面是大千世界。
茶是充滿智慧和善良的，雋永而深邃，擁有生生不息的生命力。
我對茶藝師的理解，并不是茶樓里泡茶的服務(wù)員。
而是一場茶事活動的主持人，能夠展現(xiàn)茶的物質(zhì)內(nèi)涵和精神文明。氣氛的控制，泡茶技藝與才能的精湛，高雅的審美觀。
給人美的享受。
而茶的器之美，正如東京美術(shù)院創(chuàng)始人岡倉天心《茶之書》說的道家空間學說的一個面，建筑材料構(gòu)建了一個被稱為茶室的空間。道家空間學說深奧，涵蓋很廣，僅僅只是取這個面的點來解釋。
空間是無限的，而水是無形無色的。
精美的茶具是一個承載茶的空間，讓茶湯有了形體之美。茶湯的形體，需要有茶具茶才夠從無形到有形，需要水來展現(xiàn)它的色、香、味。上善若水，水能載萬物而無爭斗。——做人也當如此。
而人的器之美，是教養(yǎng)。有整潔的儀態(tài)和禮貌，這是外在的形體之美?？蓛?nèi)在如茶湯的美，是素質(zhì)和文化內(nèi)涵。人的器量空間也是無限的，這是胸懷。一個公杯是能承載茶湯的空間，一間茶室是容納茶與茶客的空間，一個宇宙是能容納無數(shù)地球的空間。心的空間是無限的，空間越大，能容納的也就越多。
茶湯之美，是茶葉因水而綻放。茶湯的物質(zhì)含量豐富，文化底蘊深厚。香氣無需化學物質(zhì)粉飾，化學物質(zhì)無法比擬的香氣，它真誠而令人愉悅，因茶的內(nèi)在本質(zhì)散發(fā)。正如人，善良有品格，還要一直不斷的學習(如同茶葉不經(jīng)過加工又怎能發(fā)揮內(nèi)在物質(zhì))，靈魂才會散發(fā)香氣，沉淀出獨特氣質(zhì)，如茶文化底蘊深厚。
茶葉的加工，如同老師的諄諄教誨。茶湯的沖泡，如同老師對我們的教學。整理教案的取舍，是制茶時因茶而異的不同方向，教育也是因人而異。茶因不同方向形成六大茶類，我們因不同的方向有了不同的未來。
不同器有不同形。我們不同人也是不同器形，對知識的理解會帶有自己的看法的差異，所以有不同的發(fā)展方向。制茶工序的差異，理解的大同小異。
茶類因差異而豐富，我們因差異而擁有每個人的精彩。
泡茶剩下的茶渣是演繹完它的精彩后歸根的落葉。這不是終點，而是輪回，生于土又歸于土的生生不息。根供養(yǎng)了葉，落葉又歸根，栽培了茶樹，茶樹用葉回報我們。
我們的父母養(yǎng)育了我們，當我們成年，也應當回報父母。學校栽培了我們，我們應當回報社會。
栽培茶樹土壤的好壞，決定茶葉的質(zhì)量，茶樹很誠實。在被污染的土地里長不出好質(zhì)量的茶葉，而被污染的社會讓我們難以生存。
失去誠信，是對社會的環(huán)境污染。以誠信凈化社會，保護社會環(huán)境。上善若水，用善良與道德作為沖洗社會的水。
人與人以誠相待，這也是茶人精神之一。
干凈的社會才會滋生智慧與財富，如同干凈的土壤栽培出好質(zhì)量的茶葉。
關(guān)于茶文化感悟的文章2
禪茶有感 淺悟佛理
茶多出自深山幽谷，得益于山野寧靜的自然環(huán)境，秉性高潔，不入俗流。茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中指出：茶葉至寒，最宜精行儉德之人。古人認為，茶能清心、陶情、去雜、生精。茶寄托著人類高潔清雅的情懷。佛教以滌凈心靈之凡塵，求得明心見性，了脫生死，自度度人為目的宗教。兩者秉性有許多共通和重合之處。
一是“苦”。 “苦”是佛教“四諦”之首，而茶性也苦，故可幫助修習佛法的人在品茗的同時，吟味人生，參破“苦”諦。略帶苦澀的茶，飲之能“破睡”，這是茶進入佛寺最直接的原因。進而在茶事中，茶道與佛教之間找到了越來越多的思想內(nèi)涵方面的共通之處。唐代封演的《封氏聞見記》寫道：“開元中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教，學禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。”佛家認為茶有“二德”：能助人通夜不眠;滿腹時能幫助消化，輕神氣;三是“不發(fā)”，能抑制性欲。所以，飲茶是最符合佛教的生活方式和道德觀念的，茶葉成了佛教的“神物”，有“茶中有禪、茶禪一體、禪茶一味”之說。
二是“靜”。“靜”是達到澄懷觀道的必由之路，也是“戒、定、慧”的基礎(chǔ)。靜坐靜慮，茶能提神益思，成為禪者最好的朋友，茶道與佛教在文化性格上屬于同一色調(diào)：陰柔、靜寂、清曠、安詳而又端肅，追求清雅，向往和諧。正所謂“為飲滌塵煩”。據(jù)《茶經(jīng)》載，僧人在兩晉時即以敬茶作為寺院待客之禮儀。到唐朝，隨著禪宗的盛行，佛門嗜茶、尚茶之風也更加普及。寺院茶禮包括供養(yǎng)三寶、招待香客兩方面。中晚唐時的百丈懷海和尚創(chuàng)立了《百丈清規(guī)》后，寺院的茶禮已趨于規(guī)范。在清寂、古樸的禪堂，以茶敬佛，以茶消心，以茶待客，所謂“焚香引幽步，酌茗開凈筵。”
三是“凡”。佛的本質(zhì)是從微不足道的日?，嵥榈钠椒采钪腥ジ形蛴钪娴膴W秘和人生的哲理，從平凡的小事契悟大道。茶是一種普通的植物，平民百姓都可以栽植、制造、啜飲，從而獲得不同層面的感受。以茶入佛，是最適宜不過的。僧侶以茶布施做佛，以茶祭奠圓寂高僧，以茶參禪悟道，以茶代餐，舉行茶會、茶宴，以茶湯餞饗賓客等，已成為禪禮風尚。許多重要的法事活動，規(guī)定必須鳴鼓集眾，由住持供茶，頂禮膜拜，宗教氛圍十分濃重，也容易被凡人俗子所接受。
四是“放”。虛云法師說：“修行須放下一切方能入道，否則徒勞無益。”品茶同樣要“放”，做個無事人，把私心雜念放下，才能進入“正、消、和、雅”的境界。通過飲茶使人輕松、寧靜、平和、自在、喜悅，清除凡塵之雜念，使得身心安然。
通過飲茶，使人輕松、寧靜、平和、自在、喜悅，從而清除凡塵之雜念，使得身心安然。和尚飲茶助“放”，也就成了理所當然的事。
關(guān)于茶文化感悟的文章3
學茶藝有感
寒假里，媽媽給我報名了青少年活動中心開辦的茶藝班。
一走進茶藝室，就聞見一股濃濃的茶香味。課上老師給我們講了茶的起源，我國是最早發(fā)現(xiàn)和利用茶樹的國家，世界的茶文化起源于中國，有著非常悠久的歷史，戰(zhàn)國時期的第一部藥物專著為《神農(nóng)百草》。
茶起源于神農(nóng)氏，他遍嘗百草，有一天，神農(nóng)氏嘗了一種有毒的草，然后，他原來的肚子是透明的，吃了有毒的草之后，肚子就變黑了，然后吃了茶，毒就解了。到了唐代，有一個人叫陸羽，他寫了一部書名為《茶經(jīng)》。
老師課上介紹了茶的七大分類有：紅茶、白茶、青茶、綠茶、黃茶、紅茶、黑茶。還示范并講了泡茶的七個程序分別是：溫杯潔具、制茶、溫潤泡、沖泡、敬茶、品茶、續(xù)水。沸水出茶香，磨煉后坦然。茶水相融，茶和壺唇齒相依。真的感嘆于中國悠久的茶文化，內(nèi)涵豐富，讓我們受益匪淺。
課上，老師還給我們講了咸奶茶和甜奶茶及水果果凍的制作方法，并讓我們親自做了水果果凍，讓我們學習到許多新知識。感謝青少年活動中心老師們的努力和付出，讓我們接觸并學習茶藝，足以讓我們受益一生。
學茶藝是一種高雅的藝術(shù)，可以讓人靜心不浮躁，修身養(yǎng)性，清心讓人懂得包容大度。
人生如茶，茶如人生。茶文化源遠流長，集泡、賞、飲、品于一身，實為生活中賞心樂事之一。愛茶之人品出人生百味，感悟到人間的真善美。
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