八

　　李贄是中國傳統(tǒng)知識分子的典型代表，內心充滿矛盾卻又強烈的堅持個人的價值觀。“這類典型的作家，如果發(fā)現(xiàn)了崇高的真理而愿意為之犧牲自己，他的文字之間就會表現(xiàn)一種燃燒性的自我滿足和欣快”。

　　李贄貌似看透了社會的所有弊端，但又發(fā)現(xiàn)自己無能為力，更可惡的是自己不能不依靠這個令自己極端厭惡的社會體制生活。如果我們想弄明白當代的自己是如何地與現(xiàn)實格格不入，但同時又極端的依賴于這個讓我們極端憎恨的體制。

　　體制是什么? “監(jiān)獄是個怪地方，起先你恨它，然后習慣它，更久后，你不能沒有它，這就叫體制化。”“剛入獄的時候，你痛恨周圍的高墻;慢慢的，你習慣生活在其中;最終你會發(fā)現(xiàn)自己不得不依靠它而生存。那就是體制化”。

　　“李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經凝固，類似宗教改革或文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能漲為灌木，不能形成叢林”。

　　現(xiàn)實中的我們，當我們面對李贄的這種困境時，我們會作何選擇呢?難道是像他一樣最后殉道似的自殺嗎?

　　如果我們確實能認真體會李贄的那份孤獨和無奈，并對此章研究一番，那我們肯定會理解現(xiàn)實中每一個人言行舉止中表現(xiàn)出的荒誕和怪異。

　　我認為，每一個中國人都有責任了解中國的真實狀態(tài)，所以決定將下面幾段話摘抄下來。

　　“在本書的前面幾章中曾不止一處提到，我們的帝國是由幾百萬個農村聚合而成的社會。數(shù)以千萬計的農民不能讀書識字，全賴乎紳士的領導，村長里甲的督促，他們才會按照規(guī)定納稅服役。在法律面前，他們享有名義上的平等，而實際上，他們的得失甚至生死，卻常常不決定于真憑實據(jù)而決定于審判官的一念之間。

　　“當一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能不技術之不及。

　　“在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安枕樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創(chuàng)造或習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人身敗而兼名裂。”

　　這些也算是黃仁宇先生對整中國的大失敗做的一個總結。

　　在此書中，對于黃仁宇先生的治學，本人是頗為尊敬的。黃先生以每周一冊在速度花了兩年的時間讀書完了一百三十三冊《明實錄》，自計劃撰寫到殺青，歷時七年。另外，黃仁宇先生的大歷史觀，也可以讓我們借鑒。

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