中國(guó)古代藝術(shù)大學(xué)生畢業(yè)論文(2)
中國(guó)古代藝術(shù)大學(xué)生畢業(yè)論文
中國(guó)古代藝術(shù)大學(xué)生論文篇二
中國(guó)古代雕塑藝術(shù)論文
一、從內(nèi)在看：不拘細(xì)節(jié)，但求神似
中國(guó)人自古講究忠、義、孝的所謂“氣節(jié)”，追求的是人的精神品格在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)，而不是脫離了社會(huì)倫常追求個(gè)人的永生。這種思想上追求，使得中國(guó)人注重對(duì)人物內(nèi)在感受的特征描寫(xiě)。作為人內(nèi)心物化表現(xiàn)形式的雕塑，在這一方面的表現(xiàn)與繪畫(huà)有共同特點(diǎn)———不求形似，注重以型寫(xiě)神，以達(dá)到神形兼?zhèn)洹Ｖ袊?guó)畫(huà)無(wú)論工筆還是寫(xiě)意，都不象西方油畫(huà)那樣精準(zhǔn)的刻畫(huà)對(duì)象，而是主要依據(jù)體驗(yàn)所得印象，再加上夸張的想像，經(jīng)過(guò)主觀加工美化而成的藝術(shù)形象，和客觀對(duì)象保有相當(dāng)距離，所以很多中國(guó)雕塑大師都講過(guò)中國(guó)繪畫(huà)妙再似與不似之間的話。就以西漢霍去病墓石雕來(lái)說(shuō)，雕刻設(shè)計(jì)者并沒(méi)有直接表現(xiàn)霍去病本人，而是運(yùn)用象征性的手法表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容。巧妙的運(yùn)用“因勢(shì)象形”的表現(xiàn)手法，霍去病墓石雕的創(chuàng)作者充分發(fā)揮了藝術(shù)的想像力，利用巨大石塊的自然形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，許多地方不加雕琢，而是利用巖石原有的塊面體積，使其保持自然趣味，在關(guān)鍵部位運(yùn)用淺浮雕的形式塑造對(duì)象，而且這關(guān)鍵的幾筆也只是為了傳神，其他部位則十分寫(xiě)意，顯示了意象性的特點(diǎn)。它們和中國(guó)畫(huà)一樣，追求神韻，注重表現(xiàn)事物內(nèi)在，不以形似為滿足。
二、從外形看：注重輪廓線，追求韻律
線條，在中國(guó)繪畫(huà)中最常用、最簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)手段之一，中國(guó)畫(huà)十分注重線的力道和墨色的變化及組合韻律。線恰恰也是雕塑中最主要的表現(xiàn)手段之一?？梢?jiàn)中國(guó)的雕塑藝術(shù)與中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)一樣注重表現(xiàn)線條的藝術(shù)，中國(guó)古代優(yōu)秀的雕塑作品，都十分注重表現(xiàn)輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律，這些線條都像繪畫(huà)的線條一樣，經(jīng)過(guò)高度概括提煉加工而成，每根線條都有用處，多一條則繁瑣，有畫(huà)蛇添足之嫌，少一根則殘缺，給人以未完成之感，并且粗細(xì)長(zhǎng)短各有講究，在佛教造像中，常用粗且短、力道堅(jiān)硬、顏色重的線條達(dá)到外形上的夸張，刻畫(huà)出面部猙獰身材威猛的天王形象，多以細(xì)柔的陰刻線刻畫(huà)菩薩頸下橫紋，表現(xiàn)其肌理豐腴細(xì)膩。在人物衣紋的處理方面更見(jiàn)出線條的功夫與魅力，線條的表現(xiàn)常常達(dá)到出神入化的境界，更絕妙的是在人物的五官乎上近似與工筆畫(huà)的描摹。值得一提的唐代杰出雕塑家楊惠之，由他創(chuàng)造的“山水塑壁”的形式。中國(guó)寺院中常見(jiàn)的以連綿山水樹(shù)木為背景安排人物或故事的一種塑壁，便是從楊惠之首創(chuàng)的山水塑壁的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這種表現(xiàn)形式顯然飾受到山水畫(huà)的影響，與寫(xiě)意山水畫(huà)有異曲同工之妙。
三、從色彩看：三分塑，七分繪
中國(guó)古代雕塑講究“妝鑾”并把這一特色一直保留下來(lái)。從原始時(shí)代起，以及此后歷代雕塑多是“塑容繪質(zhì)”，在雕塑上加彩(專業(yè)術(shù)語(yǔ)稱做“妝鑾”)以提高雕塑的表現(xiàn)能力。現(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過(guò)的泥塑、石刻和木雕之一，其中最著名的是唐三彩及佛像。而真正彩塑的出現(xiàn)還是于佛教藝術(shù)大量塑像有關(guān)。這里面有一個(gè)關(guān)鍵人物，是東晉的戴逵。作為一個(gè)文士和丹青高手，戴逵第一次對(duì)傳入中土的佛教雕塑進(jìn)行改造。他的改造可以簡(jiǎn)單的用“藻繪雕刻”四個(gè)字來(lái)概括。他不滿意傳入的佛像的簡(jiǎn)陋樸拙，遂應(yīng)用中國(guó)繪畫(huà)的手段和色彩進(jìn)行彩繪和裝飾，以此創(chuàng)立了中國(guó)特色的佛教造像樣式。他這一樣式被后齊曹仲達(dá)、南梁張僧繇、唐代吳道子和周昉幾位大師繼承發(fā)揚(yáng)，形成了中國(guó)曹、張、吳、周、四大佛畫(huà)體系，澤被后世。就泥塑而言，彩繪主要是兩大風(fēng)格，一是用色工細(xì)濃艷，一是用色疏朗清淡。這兩種風(fēng)格正好就是曹家樣和吳家樣的畫(huà)風(fēng)特色。故北宋郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》愿者中指出：“雕塑鑄像，亦本曹、吳。”現(xiàn)在的美術(shù)學(xué)院里雕塑藝術(shù)學(xué)習(xí)西方，注重體積結(jié)構(gòu)，光影對(duì)物體對(duì)影響，不再加彩，使得中國(guó)古代雕塑對(duì)這一優(yōu)良技法沒(méi)有得到很好的發(fā)展。值得慶幸的是民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)，民間彩塑以“三分塑，七分繪”為主，多以概括簡(jiǎn)練的造型，飾以大紅大綠等各種鮮艷色彩，簡(jiǎn)單的造型，明亮歡快的色彩，寄以美好愿望和祝福，彰顯勞動(dòng)人民的智慧。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代雕塑藝術(shù)中表現(xiàn)中的繪畫(huà)性，除表現(xiàn)手段方面以外，還表現(xiàn)在其他一些方面，如雕塑取材的廣泛性，表現(xiàn)形式的多樣性。另外在藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)上，都反映為崇高、莊重、肅穆壯麗等的風(fēng)格。在藝術(shù)上表現(xiàn)為質(zhì)樸、飄逸、淳厚、淡泊、天真等風(fēng)格。
作者：周琪 劉美紅 單位：西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
中國(guó)古代藝術(shù)大學(xué)生論文篇四
從需要層次理論看書(shū)法藝術(shù)
本文是利用馬斯洛的需要層次理論作為理論指導(dǎo)分析書(shū)法藝術(shù)，能讓書(shū)法藝術(shù)從幾千年前發(fā)展到現(xiàn)在的根本動(dòng)力就是人本身的需要，不同的歷史時(shí)期書(shū)法藝術(shù)都滿足著人們不同的需要，從實(shí)用性到觀賞性;書(shū)法藝術(shù)還能滿足個(gè)體最基本的生理需要、安全的需要、歸屬與愛(ài)的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等，正因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)能滿足人的這些需要，所以書(shū)法能成為人們離不開(kāi)的藝術(shù)形式。
書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，它使用最少的輔助工具，以線條為主承載，色彩單一，雖然墨色變化紛繁，但終只有黑色?，F(xiàn)今書(shū)法藝術(shù)已遍布北美、歐洲以及東南亞等國(guó)家。人類從事書(shū)法藝術(shù)的動(dòng)機(jī)依次為：記錄需要、交流需要、文化傳播需要、審美的需要、裝飾的需要等，我們通過(guò)觀察可以從中發(fā)現(xiàn)一些共同的東西， 即是“需要”。“需要”這個(gè)概念概括了眾多的動(dòng)機(jī)，提到“需要”就離不開(kāi)亞伯拉罕·馬斯洛的需要層次理論。通過(guò)對(duì)馬斯洛需要層次理論的五個(gè)基本需要與書(shū)法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的分析，可以剖析許多書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題。
人的需要力量是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。
利用馬斯洛的五個(gè)層次需要嘗試分析書(shū)法藝術(shù)的形成過(guò)程。
生理需要使人們維持生存的最基本要求(如食物、衣服、性欲等等)。這類需求的層次最低，人們?cè)谵D(zhuǎn)向較高層次需求之前，總是盡力滿足這類需求。這些生理需求在所有需求中占基礎(chǔ)地位。
從表面來(lái)看生理需要和書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程沒(méi)有多少關(guān)系，然而實(shí)際上書(shū)法藝術(shù)與人的生理需要有著非常密切的關(guān)系，書(shū)法藝術(shù)的載體是文字符號(hào)，在史前文化中，人類還處在饑寒交迫的狀態(tài)，解決不了基本的溫飽與需求，為了能獲得食物與安全。當(dāng)時(shí)的人類把希望寄托到神靈身上，當(dāng)時(shí)的文字是一種神圣的事物，是人們用來(lái)與神靈交流的工具。例如“水書(shū)”被稱為幼兒文字。由專業(yè)的水書(shū)先生使用，記錄“人筮之書(shū)”的文字，普通人不會(huì)用。“東巴文”是云南納西族用來(lái)與神靈打交道的文字。“東巴文”是一種古老的象形文字，意為“智者”，主要用來(lái)書(shū)寫(xiě)經(jīng)文，布道念經(jīng)、求神算卦。古埃及的文字和彝文也是用于與神靈的溝通。
回到書(shū)法藝術(shù)中來(lái)，由于人生來(lái)就有對(duì)安全的需要，因此人喜歡一直穩(wěn)定的事物，而不喜歡未知的事物。所以，人類更希望自己處在一個(gè)有秩序的、穩(wěn)定的環(huán)境之中，給人們一個(gè)和諧的、自己能控制的并且能給自己帶來(lái)驚喜的環(huán)境。那種想通過(guò)某種心靈的寄托或愛(ài)好把整個(gè)人類組成某種有秩序的、和諧的、有意義的生存環(huán)境。多少也是安全的需要，記得《泰坦尼克號(hào)》這部電影中在整個(gè)船快沉的時(shí)候，沒(méi)有生存可能的情況下，有一位母親給自己的孩子講故事，樂(lè)隊(duì)最后的演奏，諸如此類都是通過(guò)一種精神的寄托來(lái)減少或麻醉自己的恐懼，來(lái)制造一種虛幻的安全環(huán)境，這也是人處在一種不安全環(huán)境下的本能反應(yīng)。尋找精神寄托時(shí)恰恰是作者感情最投入的時(shí)候，同樣的這時(shí)藝術(shù)作品才更具有價(jià)值。歸屬與愛(ài)的需要，是個(gè)人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛(ài)護(hù)和理解，是對(duì)友情、信任、溫暖、愛(ài)情的需要。當(dāng)生理需要和安全需要都很好地得到了滿足，歸屬與愛(ài)的需要就會(huì)產(chǎn)生，并且以此為中心。
歸屬與愛(ài)的需要與書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展最為密切，它們的表現(xiàn)即是一個(gè)人非常希望與其他人建立一種關(guān)系，渴望得到家庭其他成員的或是社會(huì)上其他成員的認(rèn)可與尊重，它將朝著這么一個(gè)方向努力，馬克思主義的觀點(diǎn)也認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)是有聯(lián)系的、互動(dòng)的，不是單一的、鼓勵(lì)的，一個(gè)人不可能脫離整個(gè)社會(huì)而存在。在古代中國(guó)沒(méi)有現(xiàn)代高科技的通訊方法和娛樂(lè)場(chǎng)所，古時(shí)書(shū)家通常會(huì)用書(shū)信的方式交流感情或探討問(wèn)題亦或研究彼此的書(shū)法心得。自尊需要，是能滿足他人對(duì)自己的認(rèn)可及自己對(duì)自己認(rèn)可的一切需要，如名譽(yù)、威信、自信、獨(dú)立和自由等等，自尊需要的重要性是不言而喻的。
書(shū)法藝術(shù)可以培養(yǎng)時(shí)代所需要的德、智、體、美、勞全方面發(fā)展的高素質(zhì)人才，最近一位文化名人評(píng)價(jià)書(shū)法藝術(shù)：“書(shū)法藝術(shù)包含了中國(guó)人審美的所有標(biāo)準(zhǔn)。”著名書(shū)法教育家陳振濂也說(shuō)：“書(shū)法藝術(shù)是藝術(shù)美中最具有理念意義又最淳樸的美的形式。” [10]所以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)搞好了可以得到人較高層次的自尊的需要。自實(shí)現(xiàn)的需要，是對(duì)天賦、能力、智力等等的充分開(kāi)拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對(duì)他們力不所能及的事總是盡力去完成。自我實(shí)現(xiàn)的需要處于需求層次的最高位。
通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的途徑完全可以滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要，一個(gè)人在書(shū)法方面有一定的天資，再加上后天的努力完全可以通過(guò)書(shū)法藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，也是國(guó)粹，每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)把它繼承和發(fā)揚(yáng)，從古到今有很多人都通過(guò)書(shū)法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，如果說(shuō)通過(guò)一種載體來(lái)自我實(shí)現(xiàn)的話，它完全可以是書(shū)法藝術(shù)，畢竟它是唯物的可以和自我實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合在一起。
結(jié)語(yǔ)
本文通過(guò)馬斯洛需要層次理論分析了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，并將需要層次理論與書(shū)法藝術(shù)有機(jī)結(jié)合在一起，具有獨(dú)到的理論價(jià)值。并揭示了書(shū)法藝術(shù)與我國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，社會(huì)的進(jìn)步帶動(dòng)了書(shū)法的發(fā)展，書(shū)法的發(fā)展同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。通過(guò)這篇文章把它闡述出來(lái)，讓從事書(shū)法藝術(shù)的人群重新認(rèn)識(shí)自我，也應(yīng)堅(jiān)信一個(gè)人完全可以通過(guò)書(shū)法藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，同時(shí)也希望書(shū)家在書(shū)法藝術(shù)的殿堂里能夠更加堅(jiān)定自己的信念!
作者：郭道清 來(lái)源：環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2014年10期
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