藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系優(yōu)秀論文示例(2)
藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系論文篇四
在剛上大學(xué)的時(shí)候，老師曾經(jīng)跟我說，學(xué)油畫不單單是畫畫，更多是一種文化在里面。辨證法有語事物都是互相聯(lián)系的，藝術(shù)更是這樣，支撐藝術(shù)發(fā)展的是一種文化是一種哲學(xué)的文化。
在我做這個(gè)題目的時(shí)候，曾經(jīng)想過為什么不能改成藝術(shù)與哲學(xué)，他們是有差別的，在歷史中藝術(shù)的表現(xiàn)形式是反映了當(dāng)時(shí)的文化當(dāng)時(shí)的哲學(xué)文化，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)影響了藝術(shù)的表現(xiàn)，自人類能夠自由思考以來，他們的創(chuàng)作行為在許多重要方面都有賴于他們對(duì)世界與人生的各種理解。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式是受人類哲學(xué)文化的影響。所以要著重的說一下哲學(xué)的影響。
哲學(xué)研究的對(duì)象就是人類自身及其所生活的社會(huì)，就是自然、宇宙及其與人類的關(guān)系，就是所有客觀的存在。有的西方學(xué)者把哲學(xué)定義為“愛智慧”，這很有意思，她給人以無限的想像，使人感到了哲學(xué)的可親可愛。
有的文章說，哲學(xué)不是宗教，卻能夠給你信仰;哲學(xué)不是藝術(shù)，但能夠賦予人美感;哲學(xué)不是科學(xué)，亦能啟迪人以真理;哲學(xué)不是道德，也能勸導(dǎo)人向善。哲學(xué)如同普照大地的陽光，他照亮人類的生活世界，使得人類生活出現(xiàn)意義的“靈光”。我很欣賞這一段對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵富有詩意的詮釋。
概而言之，哲學(xué)不是現(xiàn)成的知識(shí)性的結(jié)論,哲學(xué)的智慧不僅僅是“教人思維”的途經(jīng)和方法，而是使人自覺到“思維的本性”，掌握思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，從而獲得真理性的認(rèn)識(shí)。真正掌握哲學(xué)智慧，不僅需要深思明辨的理性，還需要體會(huì)真切的情感，需要豐富深刻的閱歷，這就像同一句格言在老人和孩子那里的含義很不相同一樣。
羅素說，要了解一個(gè)時(shí)代或者民族，必須首先了解他的哲學(xué)。這話說得很深刻，每一個(gè)偉大的文明背后都有偉大的哲學(xué)存在。哲學(xué)是一切文化的核心，是民族精神生命力的體現(xiàn)，是文明成熟的標(biāo)志，是文明人類對(duì)自身命運(yùn)的思考。沒有哲學(xué)的民族是注定不會(huì)有遠(yuǎn)大前途的。
那么，什么是藝術(shù)呢?藝術(shù)是人類運(yùn)用的一種特殊方式，她以情感和想象為特性來把握和反映世界，并表示對(duì)世界和自身及二者關(guān)系的看法。她通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)情感和理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體及客體的相互對(duì)象化。通俗地說，藝術(shù)是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的特殊產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。因?yàn)槿祟惖哪承┙?jīng)歷和情感是難以用一般庸常的口頭言詞來表述的，所以，為了表述這些深存內(nèi)心的最強(qiáng)烈的感情和思想，人們就使用一種稱之為藝術(shù)的更敏銳、更精巧的“語言”來表達(dá)。這種語言可以是一種文字，可以是一種音樂，可以是一種畫面，可
以是一種肢體動(dòng)作，可以是一種經(jīng)過人們加工賦予了豐富內(nèi)涵的物體，還可能有很多種形式。凡是將人的情感和想像表述到了極致的富有詩意的創(chuàng)造，都具有藝術(shù)的稟賦。
藝術(shù)屬于娛樂游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對(duì)主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)是用各種“語言”創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)就是人們進(jìn)行情感和思想交流的精制文化形式。由于人們進(jìn)行情感和思想交流是以語言為基礎(chǔ)的，所以，藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)是人類的語言。在人們的藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)的發(fā)生通常總是要完全借助于人類語言。人類有什么樣的語言形式出現(xiàn)，就會(huì)有什么樣的藝術(shù)形式產(chǎn)生。人類語言有許多種形式，如口頭語言、文字語言、繪畫語言、形體語言、音樂語言及現(xiàn)代的電影電視語言等等。藝術(shù)的發(fā)生在形式上就相應(yīng)地會(huì)出現(xiàn)故事、小說、詩歌、繪畫、舞蹈、音樂、電影和電視劇等藝術(shù)形態(tài)。如果沒有語言，就沒有藝術(shù)得以形成的基礎(chǔ);如果人們之間語言不通，或者說使用的不是同一種、同一層次的語言，就不能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的溝通和交流。
藝術(shù)和科學(xué)不同，科學(xué)借助人類的理性反映客觀世界的規(guī)律性。藝術(shù)則借助人類的感性反映世界，包括客觀和主觀的世界?？茖W(xué)更多的是“發(fā)現(xiàn)”，藝術(shù)更多的是“創(chuàng)造”，藝術(shù)是不同于人類理性和信仰的感性認(rèn)識(shí)，是人類內(nèi)心真實(shí)情感和想像的反映。藝術(shù)用語言創(chuàng)造出虛幻的事件，讓他人通過對(duì)語言的理解來感覺虛幻事件的發(fā)生情景。在感受這種情景的過程中，人們相應(yīng)的主觀缺憾就會(huì)得到適當(dāng)?shù)奈考?，人們的情感器官就?huì)產(chǎn)生出活躍、激烈的行為反應(yīng)由于人們主觀缺憾的慰籍及情感器官的行為反應(yīng)，完全是以人在社會(huì)生活中對(duì)一定客觀事物的主觀需求為根據(jù)的，所以，藝術(shù)所創(chuàng)造出的虛擬事件，必須以人在社會(huì)生活中的主觀需求為根據(jù);藝術(shù)構(gòu)造出的虛擬現(xiàn)實(shí)，能夠?qū)θ说挠^念形態(tài)的形成和改變產(chǎn)生巨大影響。對(duì)于人的精神世界來說，藝術(shù)是上帝的牧羊長(zhǎng)鞭，能夠把人們的靈魂引入天堂，也能夠把人們的靈魂趕進(jìn)地獄。當(dāng)然，藝術(shù)作為審美的物體，意味著因其內(nèi)在價(jià)值而受到人們的關(guān)注與鑒賞，正是這一特性使得藝術(shù)超乎世俗生活之上，是一種珍貴的存在。
哲學(xué)是人們理性的思考，她思辯著人們心靈感興趣的一切問題，是介于神學(xué)與科學(xué)之間的無人之域;藝術(shù)是人們對(duì)世界的直觀感覺，藝術(shù)的歷史伴隨著社會(huì)的發(fā)展，歷經(jīng)了滄桑巨變，在外部的影響下，一次又一次地展開，書寫著人的情感。顯然，哲學(xué)與藝術(shù)分別屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，二者無論是在內(nèi)容上、還是在形式上都有很明顯的區(qū)別。
具體來說，人類的一切活動(dòng)都是生命的活動(dòng)。生命活動(dòng)的過程，包括思想的過程，以及作為其必然延伸的行動(dòng)的過程。在哲學(xué)中，人們的思想是通過文字語言來進(jìn)行的，而文字語言(概念、語義)的結(jié)構(gòu)又把它客觀化和固定化了。藝術(shù)同哲學(xué)的區(qū)別，比之于它同科學(xué)的區(qū)別顯然要小得多。這個(gè)區(qū)別不在于哲學(xué)是抽象思維而藝術(shù)是形象思維，而在于哲學(xué)借助于文字語言為中介，藝術(shù)則不完全是這樣。哲學(xué)的陳述不外乎一系列文字語言符號(hào)的變換過程，所用語言不明確就意味著推理的模糊和松散。通過文字語言的中介，哲學(xué)力求使情感概念化、明確化，于是情感在哲學(xué)中變成了思想，感性動(dòng)力在哲學(xué)中凝固為理性結(jié)構(gòu)，但藝術(shù)則不一定要依賴文字語言這個(gè)中介。由于哲學(xué)是藝術(shù)的根本思維基礎(chǔ)，藝術(shù)較之哲學(xué)具有更廣闊的表現(xiàn)手段和方式，所以，哲學(xué)意識(shí)決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和審美趣味，而藝術(shù)形式反過來又影響著哲學(xué)的發(fā)展。
從中國藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際歷程來看，中國古代的社會(huì)文化與教育是以詩書禮樂作根基，“興于詩，立于禮，成于樂”的孔孟哲學(xué)深深影響了藝術(shù)?？酌险軐W(xué)是一種以倫理為本位的理性早熟的農(nóng)業(yè)文化，自強(qiáng)不息、厚德載物是其基本精神。在此基礎(chǔ)上形成了以溫柔敦厚、和諧圓滿為審美理想的古典主義藝術(shù)文化模式。中國古代人們對(duì)宇宙人生的感嘆和認(rèn)識(shí)，最初是通過原始的歌舞、祭祀等藝術(shù)活動(dòng)來表達(dá)的。中國古代的哲學(xué)家，大都帶有濃厚的詩人、藝術(shù)家素質(zhì)，而中國詩人的靈性從來就內(nèi)涵著一種悠悠的“形而上學(xué)”哲學(xué)情懷。在中國古代，哲學(xué)蒸騰著詩性，藝術(shù)浸洇著理性。我們閱讀孔子的《論語》、老子的《道德經(jīng)》，深為其文字的藝術(shù)美所驚嘆;我們欣賞王羲之的《蘭亭集序》、云崗石窟的千尊佛像，又被其內(nèi)蘊(yùn)著的哲學(xué)境界所震懾。中國古代文化從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。古典和諧美作為中國古代藝術(shù)的理想，要求把構(gòu)成藝術(shù)的多種元素，比如，再現(xiàn)與表現(xiàn)、主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、時(shí)間與空間等，處理和組織成為一個(gè)平衡、和諧、穩(wěn)定、有序的統(tǒng)一體。這種藝術(shù)追求，也成了孔孟之道、老莊哲學(xué)堅(jiān)實(shí)的基石和理想的境界。
藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，而人類對(duì)其生存環(huán)境的理喻及思辯又同樣反映在藝術(shù)創(chuàng)作中。正因?yàn)樗囆g(shù)形式的寬泛、哲學(xué)精神的主導(dǎo)，才使得藝術(shù)和哲學(xué)互相交融，從彼此的根植到彼此的細(xì)節(jié)，都是互相滋潤成長(zhǎng)。從某種意義上說，哲學(xué)的世界觀與方法論是藝術(shù)內(nèi)涵的先導(dǎo)，而藝術(shù)又同樣蘊(yùn)含著理性的思考，二者是有機(jī)、動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一。
在人類的全部歷史里，最使人感到驚異的莫過于希臘文明的突然崛起了。希臘文明在古代哲學(xué)方面占有非常重要的位置，亞里士多德、柏拉圖等諸多哲學(xué)大家對(duì)于后世哲學(xué)的發(fā)展影響非常巨大。他們的哲學(xué)中最重要的東西，是他的烏托邦思想、理念論、靈魂不朽論證以及宇宙起源論，體現(xiàn)了一種明顯的完美主義。希臘這一時(shí)期的藝術(shù)也是趨于完美主義的。從一開始簡(jiǎn)略、簡(jiǎn)單、不很精確的雕刻，到后來建筑藝術(shù)的日趨精湛，以致出現(xiàn)了以巴特農(nóng)神廟為標(biāo)志的古典建筑的頂峰。她力求表現(xiàn)的，就是一種盡善盡美的現(xiàn)實(shí)感覺。
在歐洲中世紀(jì)時(shí)期，天主教哲學(xué)支持著歐洲思想。天主教哲學(xué)在本質(zhì)上是一種社會(huì)組織的哲學(xué)，是一種思想的綜合體系。在這種思想體系的引導(dǎo)和影響之下，這一時(shí)期的藝術(shù)作品也帶著鮮明的政治或宗教色彩。從公元三世紀(jì)起，就有了全力歌頌上帝和皇帝的拜占庭藝術(shù)。因?yàn)樗幱诮虝?huì)與皇權(quán)的統(tǒng)一和對(duì)立之中，所以她的風(fēng)格趨于嚴(yán)肅而極具象征意義。后來出現(xiàn)的羅曼藝術(shù)，即是在____獲得新的平衡之后發(fā)展起來的。她是一種均一的帝王藝術(shù)，具有深刻的宗教性，其表現(xiàn)形式卻是多種多樣的。
歐洲社會(huì)發(fā)展到了近代，教會(huì)的威信衰落了下去，科學(xué)的威信逐步上升，國家越來越代替教會(huì)成為支配文化的統(tǒng)治勢(shì)力。同時(shí)，個(gè)人主義哲學(xué)也得到了充分發(fā)展，促使了文藝復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。精神上的枷鎖一旦擺脫，人們?cè)谒囆g(shù)上便表現(xiàn)出驚人的才華。多種多樣的藝術(shù)創(chuàng)作為后人留下了大量的藝術(shù)瑰寶，有些甚至已經(jīng)達(dá)到了后人難以超越的巔峰。而藝術(shù)上的自由發(fā)展，科學(xué)上的卓越成就，又使人文主義哲學(xué)的理念進(jìn)一步發(fā)展到了新的高峰。
以上論述表明，哲學(xué)與藝術(shù)并不是歷史長(zhǎng)河中兩條孤立的支流。她們互相交融，互相輝映，反映了人類思維發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程。從古代、近代直至現(xiàn)代，哲學(xué)與藝術(shù)都在不停的探索與更新。面對(duì)著紛繁的世界，她們從不同角度詮釋著對(duì)世界的理解，又有著必然的共同的主線。就廣義的角度而言，她們是同一主題的不同表達(dá)方式。她們是兩片不
同的空間，兩條不同的河流，但又交匯交融，彼此牽著手不停息的向前奔騰，頑強(qiáng)不懈地追求著各自的夢(mèng)想。
從人類發(fā)展的大視野來看，任何一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的藝術(shù)，必然與這個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時(shí)代、社會(huì)的自我意識(shí)，偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念。她不僅是民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)思潮等等的產(chǎn)物，而且也能動(dòng)地參與著民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)理想的構(gòu)建，是所在民族、時(shí)代、社會(huì)的代表。如果要將哲學(xué)與藝術(shù)的辯證關(guān)系作一個(gè)歸納，我很欣賞以下富有詩意的闡述：
哲學(xué)成于思，成于煎熬的思;藝術(shù)源于美，源于共鳴的美。
哲學(xué)以主觀意識(shí)感悟客觀世界，藝術(shù)用外在表現(xiàn)體現(xiàn)主觀感受。
哲學(xué)的魔力使太多人敬而遠(yuǎn)之，深得其中三味者卻又癡迷地徜徉其中，或以之反觀社會(huì)與人生，或因之疏遠(yuǎn)塵世與現(xiàn)實(shí);藝術(shù)的魅力則在于創(chuàng)作者與欣賞者的內(nèi)心和鳴，引發(fā)出一種自然的審美情趣。
哲學(xué)是對(duì)一切時(shí)間和空間運(yùn)行軌跡的全面探尋，藝術(shù)是對(duì)局部動(dòng)態(tài)的靜態(tài)凝聚，她們都力圖從無限之中截取有限閃光點(diǎn)并祈求永恒。
哲學(xué)通過藝術(shù)的手段展示，就有動(dòng)人心魄的吸引力;藝術(shù)包含強(qiáng)烈的哲學(xué)反思，自會(huì)增添絢麗悠長(zhǎng)的光彩。
哲學(xué)從非生命的運(yùn)動(dòng)軌跡中感受生命的活力，從生命的多舛中體味非生命的幻變，從而深入探求人與自然、人與社會(huì)、人與人的真實(shí)存在;藝術(shù)則努力追尋生命的終極意義，并往往用非生命的深刻印跡使之長(zhǎng)存。
哲學(xué)是思索的學(xué)問，側(cè)重于客觀世界的主觀反映;藝術(shù)是創(chuàng)造美的技術(shù)活動(dòng)，側(cè)重于主觀感受的客觀表達(dá)。
哲學(xué)既是宮殿里高傲的王子，又是旅途上跋涉的苦行僧;藝術(shù)既是憂郁的公主，又是欣愉歡快的村姑。
哲學(xué)的苦惱，有時(shí)是當(dāng)人置于自然之中作為一種普通存在時(shí)，便會(huì)對(duì)諸多行徑深感不齒和內(nèi)疚，從而悲哀于自己的肉體;藝術(shù)的苦惱，有時(shí)在于把人割裂于自然之外，就會(huì)奏出太多不和諧的音符，便傷痛于自身的魂靈。
哲學(xué)研討人與自然的主宰和規(guī)則，藝術(shù)探究人與自然的分離與融和。
哲學(xué)是錚錚鐵骨的堅(jiān)挺，藝術(shù)是肉身凹凸有致的曼妙。
哲學(xué)摒棄感性突變的頓悟，卻偏偏是靈感火花的迸發(fā)才能實(shí)現(xiàn)飛躍和提升;藝術(shù)鄙視匠人使用的工具，而恰又是純熟掌握運(yùn)用各類工具的最佳成果。
哲學(xué)的生澀不是因?yàn)槔硇院蛨?jiān)韌，藝術(shù)的激情不在于放縱和發(fā)泄，她們只有對(duì)美的追求，對(duì)思考的沉迷，對(duì)孤獨(dú)的忍耐。
當(dāng)哲學(xué)只剩下“經(jīng)典”時(shí)，就全無思考的享受，自省的頓悟，自覺的飛升;當(dāng)藝術(shù)屈辱為達(dá)官顯貴的附庸時(shí)，便頓然失去了隨和的色彩、親和的可愛。
哲學(xué)的基礎(chǔ)是真實(shí)感性思維的跳躍和連綴，藝術(shù)的根系是絕對(duì)理性思維的發(fā)揮和運(yùn)用。
哲學(xué)是煉獄的精血，藝術(shù)是天國的神話，而經(jīng)濟(jì)和政治是人間世俗的存在。哲學(xué)擎托起經(jīng)濟(jì)和政治，藝術(shù)牽引著經(jīng)濟(jì)和政治，一是沉靜的自省，一是美麗的向往。經(jīng)濟(jì)和政治這個(gè)被支撐的實(shí)在體，納了哲學(xué)的警示，受了藝術(shù)的洗禮，神情煥發(fā)地向前運(yùn)行。相反，如果政治或者經(jīng)濟(jì)輕視、鄙睨甚至戕害、拋棄了哲學(xué)與藝術(shù)，難免要導(dǎo)致盲然、迷失、紊亂甚至災(zāi)難。這是不能不重視的。
哲學(xué)與藝術(shù)的更好的詮釋要我們更加的努力，用藝術(shù)來表現(xiàn)豐富的哲學(xué)。
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